我儿，敬畏神是开端，选择智慧之路

目的和主题

1:1	以色列王大卫儿子所罗门的箴言．
1:2	要使人晓得智慧和训诲．分辨通达的言语．
1:3	使人处事．领受智慧、仁义、公平、正直的训诲．
1:4	使愚人灵明、使少年人有知识和谋略．
1:5	使智慧人听见、增长学问、使聪明人得着智谋、
1:6	使人明白箴言和譬喻、懂得智慧人的言词和谜语。
1:7	敬畏יְהוָֹה 主是知识的开端．愚妄人藐视智慧和训诲。

忠告

1:8	我儿、要听你父亲的训诲、不可离弃你母亲的法则〔或作指教〕．
1:9	因为这要作你头上的华冠、你项上的金链。
1:10	我儿、恶人若引诱你、你不可随从。
1:11	他们若说、你与我们同去、我们要埋伏流人之血、要蹲伏害无罪之人．
1:12	我们好像阴间、把他们活活吞下．他们如同下坑的人、被我们囫囵吞了．
1:13	我们必得各样宝物、将所掳来的装满房屋．
1:14	你与我们大家同分．我们共用一个囊袋。
1:15	我儿、不要与他们同行一道．禁止你脚走他们的路．
1:16	因为他们的脚奔跑行恶、他们急速流人的血。
1:17	好像飞鸟、网罗设在眼前仍不躲避．
1:18	这些人埋伏、是为自流己血．蹲伏、是为自害己命。
1:19	凡贪恋财利的、所行之路、都是如此．这贪恋之心、乃夺去得财者之命。

智慧的呼吁

1:20	智慧在街市上呼喊、在宽阔处发声．
1:21	在热闹街头喊叫、在城门口、在城中发出言语．
1:22	说、你们愚昧人喜爱愚昧、亵慢人喜欢亵慢、愚顽人恨恶知识、要到几时呢。
1:23	你们当因我的责备回转．我要将我的灵浇灌你们、将我的话指示你们。
1:24	我呼唤、你们不肯听从．我伸手、无人理会．
1:25	反轻弃我一切的劝戒、不肯受我的责备。
1:26	你们遭灾难、我就发笑．惊恐临到你们、我必嗤笑．
1:27	惊恐临到你们、好像狂风、灾难来到、如同暴风．急难痛苦临到你们身上．
1:28	那时、你们必呼求我、我却不答应、恳切的寻找我、却寻不见．
1:29	因为你们恨恶知识、不喜爱敬畏יְהוָֹה 主、
1:30	不听我的劝戒、藐视我一切的责备、
1:31	所以必吃自结的果子、充满自设的计谋。
1:32	愚昧人背道、必杀己身．愚顽人安逸、必害己命。
1:33	惟有听从我的、必安然居住、得享安静、不怕灾祸。

— 释经 —

历史背景

《箴言》首章置于 所罗门王朝的盛世时期（约主前970–931 年），当时以色列国力强盛、文化蓬勃、外交稳定，整个社会正迈入一个经济富足、思想开放、也更容易自满的阶段。

第1章的智慧呼喊（1:20–33）之所以带有强烈的责备与警告语气，是因为当时的社会环境正出现 骄傲、安逸、道德松散、愚昧结党 的倾向（参见1:10–19）。

此外，本章的“父对儿子劝诫”格式（如1:8–19）反映出古代以色列家庭教育的重要性：
智慧是 covenant 教育（约教育）的核心内容，是父母藉由家庭传承给下一代的属灵遗产。

因此，本章背景说明了：

• 智慧不是抽象思想，而是国家稳定时期对进入社会的年轻人的属灵保守；
• 所罗门以王者与父亲身份教导子民，使他们认识生命道路；
• 社会安逸反而是危险环境，使智慧的信息更显迫切。

文学体裁

本章属于 智慧文学（Wisdom Literature） 中的 训诲与格言体（Instruction & Proverbial Style）。其核心功能不是歌唱或礼仪，而是教导、警戒、塑造价值观。全章呈现以下典型结构特色：

1. 父子式训诲结构（Instruction Formula）
   多次出现“我儿”（如：1:8、1:10、1:15），这是古代近东智慧文学最经典的教育格式，等同于父亲对儿子的生命指导。
2. 智慧的拟人化（Personification of Wisdom）
   1:20–33 智慧以“在街市呼喊的女性”出现，形成智慧文学独有的神学传统，强调智慧是主动呼唤人、与人对话的存在。
3. 道德二分法（Two Ways Framework）
   本章清楚呈现两条路：
   • 听从智慧 → 得安稳
   • 拒绝智慧 → 遭毁灭
     这是智慧文学中极为核心的教育方式，即“选择与后果”结构。
4. 劝诫性的训诲文体（Didactic Instruction Style）
   强调道德选择、行为后果、敬畏神的神学基础，不以抒情为主，而以教导与警告为功能中心。

核心信息

敬畏神是智慧的开端；拒绝智慧是毁灭的根源。

段落核心信息

1. 智慧的价值与目的（1:1–7）
2. 父亲对儿子的道德警戒（1:8–19）
3. 智慧呼喊并揭露拒绝智慧的后果（1:20–33）

我儿，敬畏神是开端，选择智慧之路

目的和主题

1:1　以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

• ❌ 复数遗漏：「箴言」

【原文直译】「以色列的王、大卫的儿子、所罗门的各箴言。」

1. 【箴言】原文：מִשְׁלֵי (mishlê)；字根：מָשָׁל (māshal)「比较、类比」；基本含义：「箴言、比喻、格言合集」
2. 【所罗门】这个名字的意思是「平安」，他是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿（代上28:5-6）。「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心」（王上4:29），他的智慧「超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上4“30），曾「作箴言3000句，诗歌1005首」（王上4:32）。本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。

1:2　要使人晓得智慧和训诲，

分辨通达的言语，

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「言语」
• ❌ 词干遗漏：「分辨」—— 原文：『לְהָבִין (lə·hā·ḇîn)』＝为了使理解｜Hiphil 不定式构造 动词；和合本未显出Hiphil使役语态“使理解”，仅译为“分辨”，削弱原义的使动功能。

【原文直译】「为了使人知道智慧并且训诲；为了使人理解通达的言语们。」

1. 【训诲】原文：מוּסָר (musār)；字根：יָסַר (yāsar)「纠正、管教」；基本含义：「纪律、教训、纠正、训诫」。
2. 【训诲】与纠正是神塑造祂子民的方式，拒绝训诲就是拒绝智慧。
3. 【本节】确立全书的教育目的：箴言是一部“塑造人心”的教材，不仅教知识，更教分辨、判断与理解。

1:3　使人处事领受智慧、

仁义、公平、正直的训诲，

• ❌ 不定式遗漏：「领受」—— 原文：『לָקַחַת (lā·qa·ḥaṯ)』＝为了领受｜Qal 不定式构造 动词；和合本未显出Qal词干的直接动作义，仅作抽象“领受”，削弱动感。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 复数遗漏：「正直的」
• ❌ 词汇遗漏：「判断」—— 原文：『מִשְׁפָּט (miš·pāṭ)』＝审判、判断、公平的裁断｜名词 阳性单数；和合本未译出“判断”语义，只以“公平”概括，遗漏原文司法层面的核心概念。

【原文直译】「为了领受教诲的智慧、公义、并且判断、并且正直的事物们。」

1. 【本节】强调：箴言的目的不只是单纯增长知识，而是塑造一个能活出公义、做出公平判断、行走正直道路的人。
   • 箴言的训练目的不仅是智慧，更是品格塑造。
   • 领受训诲是智慧成长的前提。
   •  智慧具有社会性，而非个人主义。

1:4　使愚人灵明，

使少年人有知识和谋略，

• ❌ 不定式遗漏+词汇差异：「使」—— 原文：『לָתֵת (lā·tēt)』＝为要给予｜Qal 不定式 动词；和合本译作“使”，遗漏了不定式结构的目的语气（为要…）与“给予”的动作含义。

【原文直译】「为要给予单纯的人们灵明，也给予少年人知识并谋略。」

1. 【单纯者】原文：פֶּתִי (peti)；字根：פָתָה (pātāh)「使单纯、引诱、使易受影响」；基本含义：「缺乏经验的单纯者、容易受骗的人、天真且无分辨力的青年」。
2. 【谋略】慎思、预备规划的能力，能做深思熟虑的判断。象征有计划、有方向的智慧生活。
3. 【本节】箴言的目的不是排除愚蒙者，而是转化他们，从“容易受骗的人”成为“有灵巧、有谋略的人”。
   • 箴言要改变的是人的“容易被骗性”。

1:5　使智慧人听见，

增长学问，

使聪明人得着智谋，

• ❌ 未完成式遗漏：「听见」—— 原文：『יִשְׁמַע (yiš·ma‘)』＝将要听见｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 连词+未完成式遗漏：「增长学问」—— 原文：『וְיוֹסֶף לֶקַח (wə·yō·sēp̄ le·qaḥ)』＝并且他将要增长学问｜连词+Qal 未完成式 动词＋名词 阳性单数。
• ❌ 连词+未完成式遗漏+复数遗漏：「得着智谋」—— 原文：『וְנָבוֹן תַּחְבֻּלוֹת יִקְנֶה (wə·nā·ḇōn taḥ·bu·lōṯ yiq·neh)』＝并且聪明人将要获得智谋们｜连词+名词 阳性单数＋名词 阴性复数＋Qal 未完成式 动词。

【原文直译】「智慧人将要听见，并且他将要增长学问；并且聪明人将要获得各智谋。」

1. 【将要听见】智慧人永远保持可教的态度。
2. 【将要增长学问】智慧不是一次性的领悟，而是一个永不停歇的累积过程。
3. 【本节】强调：智慧的成长不因“聪明”而停止，反而越有智慧的人越不断接受教导、增添洞察、获得深层策略。

1:6　使人明白箴言和譬喻，

懂得智慧人的言词和谜语。

• ❌ 不定式遗漏：「使人明白」—— 原文：『לְהָבִין (lə·hā·ḇîn)』＝为要使理解｜Hiphil 不定式 动词。
• ❌ 连词遗漏：「并」
• ❌ 复数遗漏：「人」、「谜语」

【原文直译】「为要使人理解箴言并比喻；理解智慧人们的言词并他们的各谜语。」

1. 【谜语】原文：חִידָה (ḥîdāh)；字根：חוד (ḥûd) = 「提出难题、隐语、谜语」。基本含义：「谜语、隐义、比喻、晦奥之言」。
2. 【本节】神的智慧不是肤浅的资讯，而是带领人进入深层理解（参雅1:5）。神的智慧常以隐喻、象征和隐含的方式启示，需要寻求与默想。

1:7　敬畏יְהוָֹה 主是知识的开端；

愚妄人藐视智慧和训诲。

• ❌ 完成式遗漏：「藐视」—— 原文：『בָּזוּ (bā·zû)』＝他们已经藐视｜Qal 完成式 阳性复数 动词；和合本仅译为静态“藐视”，遗漏完成式的“已经”语气。
• ❌ 复数遗漏：「愚妄人」
• ❌ 连词遗漏：「并」

【原文直译】「敬畏（יְהוָֹה 主）是知识的开端；愚妄的人们已经藐视智慧并训诲。」

1. . 【本节】
   • 敬畏神是智慧的绝对基础；没有这个基础，其余智慧都无法成立。
   • 本节是整卷箴言的神学纲领，定义了智慧与愚妄的分界线。💡

忠告

1:8　我儿，要听你父亲的训诲，

不可离弃你母亲的法则（注：或作“指教”），

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wə)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 未完成式遗漏：「不可离弃」—— 原文：『תִּטֹּשׁ (tiṭṭōš)』＝你将不要离弃｜Qal 未完成式 阳性单数 动词。

【原文直译】「我儿，你要听你父亲的训诲，并且你将不要离弃你母亲的（tôrāh 律法）。」

1. 【本节】强调智慧教育的第一站：从家庭的宗教教育开始。
   • 箴言的智慧始于家庭教育，而非学校或哲学。家庭是神设立的智慧教育基础。

1:9　因为这要作你头上的华冠，

你项上的金链。

• ❌ 连词遗漏：「并且」—— 原文：『וְ (wa)』＝“并且”；和合本未译出。
• ❌ 复数遗漏：「金链」
• ❌ 词义偏差：「华冠」—— 原文：『לִוְיַת חֵן (livyat ḥēn)』＝恩典的花环、优雅的冠饰｜名词 阴性单数 构成词。。

【原文直译】「因为这些要成为你头上的恩典花环，并且成为你颈项上的项链们。」

1. 【恩典】原文：חֵן (ḥēn)；字根：חָנַן (ḥānan) = 施恩、赐予恩惠；基本含义：恩典、恩宠、恩惠、喜悦。
2. 【本节】
   • 当一个人持守父母的智慧，他的生命本身就成为一种美丽与恩宠。
   • 智慧不是负担，而是一种装饰，使人的生命成为可敬、可爱的样式。
   • 父母的教导不是单方面的限制，而是装饰，使人活得更好、更高贵。
   • 更完满的父，是天父；更持续滋养、扶持的母，则是属灵的群体——神的教会。OC/25

1:10　我儿，恶人若引诱你，

你不可随从。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「引诱」—— 原文：『יְפַתּוּךָ (yefattûkha)』＝他们将强烈引诱你｜Piel 未完成式 动词 阳性复数＋2ms后缀。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「随从」—— 原文：『תֹּבֵא (tōvēʾ)』＝你将进入（或随入）｜Qal 未完成式 动词 阳性单数；和合本译作“随从”忽略了“进入/参与”的动态含义，也未体现未完成式的未来与禁止语气（应译为“不可进入”）。

【原文直译】「我的儿子啊，若恶人们将强烈引诱你，你不可进入他们的道路上。」

1. 【本节】
   • 智慧的首要实践：辨别并拒绝诱惑。
   • 父母的劝戒不是文化要求，而是属灵生死攸关的保护。
   • 智慧与愚昧的分界常在第一步：“进入”或“不进入”。

1:11　他们若说：“你与我们同去，

我们要埋伏流人之血，

要蹲伏害无罪之人。

• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「若说」—— 原文：『יֹאמְרוּ (yōmrû)』＝他们将说｜Qal 未完成式 动词 阳性复数；和合本译作“若说”未显出未来或假设性动作，仅作静态叙述。
• ❌ 愿望式遗漏：「我们要埋伏」—— 原文：『נֶאֶרְבָה (neʾerbāh)』＝愿我们要埋伏｜Qal Cohortative（愿望式） 动词 阳性复数。
• ❌ 词干+愿望式遗漏+词汇差异：「要蹲伏」—— 原文：『נִצְפְּנָה (niṣpənāh)』＝愿我们要蹲伏｜Qal（愿望式） 动词 阳性复数。

【原文直译】「若他们将说：‘你来与我们同行；愿我们要为流血埋伏，并且愿我们要蹲无故地伏害无罪的人。’」

1. 【他们】智慧书揭露：恶者从不单独行动，他们以群体吸引人。
2. 【为流血埋伏】这不是冲动犯罪，而是集体策划的暴力。
   •  秘密
   • 有计划
   • 有目的
   • 而且不义
3. 【无故חִנָּם (ḥinnām)】完全没有理由，只是为了利益或快感。
4. 【本节】恶人会试图征召同伴。他们的暴力不是偶发，而是组织化、计划性、无缘由的邪恶。

1:12　我们好像阴间，把他们活活吞下；

他们如同下坑的人，

被我们囫囵吞了。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「吞下」—— 原文：『נִבְלָעֵם (niblāʿēm)』＝将被吞下｜Niphal 未完成式 动词 阳性单数＋3mp后缀；和合本译为「活活吞下」，未显出 Niphal 的被动语态与未完成式未来语气，仅译为主动动作。
• ❌ 连词+分词遗漏：「他们如同下坑的人」—— 原文：『וּתְמִימִים כְּיוֹרְדֵי בוֹר (utəmîmîm kəyōrdê bôr)』＝并且纯全的人们，如同正在下去坑中的｜连词ו＋形容词 阳性复数＋Qal 分词 阳性复数。
• ❌ 词干+未完成式遗漏+词汇差异：「囫囵吞了」—— 原文：『נִמְצָאֵם (nimṣāʾēm)』＝他们将被我们一并吞没｜Niphal 未完成式 动词 阳性单数＋3mp后缀。

【原文直译】「如同阴间那样，我们将要被活活地吞下他们；并且纯全的人们，他们如同正在下去坑中的，他们将被我们一并吞没。」

1. 【如同阴间那样】恶人的暴力仿佛模仿阴间的吞噬——无同情、无理由、无底线；那是一种以毁灭为快感的黑暗本性。今日的世界中，我们同样看见类似的倾向：有人刻意以“黑暗”为身份标签，把邪恶美化成力量，把堕落包装成自由，甚至将恶魔的象征纹在皮肤上，以为那是一种酷炫或独特，以黑暗为荣耀，以死亡为魅力。OC/25

1:13　我们必得各样宝物，

将所掳来的装满房屋。

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「得」—— 原文：『נִמְצָא (nimṣāʾ)』＝将被找到｜Niphal 未完成式 阳性单数 动词；和合本未显出Niphal被动态与未完成式未来语气，仅译为主动“得”。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「将所掳来的装满房屋」—— 原文：『נְמַלֵּא בָּתֵּינוּ שָׁלָל (nəmallēʾ bāttênû šālāl)』＝我们将要装满我们的房屋们（以掳物）｜Piel 未完成式 第一人称复数 动词＋名词复数＋名词 单数。

【原文直译】「各样宝贵财富将被找到；我们将要用掳物装满我们的各房屋。」

1. 【宝贵财富将被找到】智慧书揭露：恶人从不告诉你风险，只告诉你“容易成功”。
2. 【本节】
   • 揭示恶人最关键的诱惑点：金钱、速度、轻易、无需努力。
   • 罪恶最强的诱惑往往是金钱与快速成功。

1:14　你与我们大家同分，

我们共用一个囊袋。”

• ❌ 词干+未完成式遗漏：「同分」—— 原文：『תַּפִּיל (tappîl)』＝你将要签投｜Hiphil 未完成式 第二人称阳性单数 动词；和合本仅译为“同分”，未显出Hiphil使役语气与未完成式未来动作。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「共用」—— 原文：『יִהְיֶה (yihyeh)』＝将要是｜Qal 未完成式 第三人称阳性单数 动词；和合本未显出未完成式未来语气，仅译为静态“共用”。

【原文直译】「你将要把你的签投在我们中间；那将成为属于我们众人的一个钱袋“。」

1. 【签】原文：גּוֹרָל (gōrāl)；字根：גּוֹרָל (gōrāl) = 「签、阄、命运、分得的地」；基本含义：「抽签、掣签、分配、命运、所得之分」。
2. 【你的签投在我们中间】恶人的邀请是：“把你的整个人命运交给我们。”
3. 【一个钱袋】
   • 他们承诺：“我们是一体的”、“你会分到同样的利益”、“我们一起发财，没有人落单”。
   • 这是犯罪组织的典型结构：共同风险 → 共同利益 → 共同沉沦
4. 【本节】
   • 邪恶系统靠“共享利益”来建立同盟。
   • 恶人的合一不是公义的合一，而是罪恶的合一。

1:15　我儿，不要与他们同行一道，

禁止你脚走他们的路！

• ❌ 未完成式遗漏：「同行」—— 原文：『תֵּלֵךְ (tēlēḵ)』＝你将要行走｜Qal 未完成式 动词；和合本未显出“将要”的未来语气，仅译为静态“同行”。
• ❌ 介词遗漏：「在…中」—— 原文：『בְּדֶרֶךְ (bə·deʾreḵ)』＝在道路中｜介词 בְּ＋名词 阴性单数；和合本未显出介词“在”，仅译作“同行一道”，削弱空间语义。

【原文直译】「我儿啊，你不要将行走在他们的道路中；你要从他们的路径上禁止你的脚。」

1. 【路径】原文：נְתִיבָה (nətivāh)；字根：נָתַב (nātav)「铺设道路、开路径」；基本含义：「路径、小路、被踏出的道路」。 比「道路」更具体的小径，指更细致的生活路线。
2. 【路径】罪恶的道路开始不是主干道，而是看起来无害的小路径。人不是突然走进大恶，而是慢慢踏上恶人的“小径”。
3. 【本节】父亲的劝戒不是“不要犯罪”那么简单，而是智慧首先是一种 远离的决断：
   • 不要同行，不要模仿他们的道路，连最初的小路径都不要踏上去
   • 分离是智慧的第一步，不是最后一步。
   • 与恶人保持距离本身就是智慧的表现。

1:16　因为他们的脚奔跑行恶，

他们急速流人的血，

• ❌ 复数遗漏：「脚」
• ❌ 介词遗漏：「恶」—— 原文：『לָרַע (lā·raʿ)』＝向着恶｜介词 לְ＋名词 阳性单数。
• ❌ 未完成式遗漏：「奔跑行恶」—— 原文：『יָרוּצוּ (yārûṣû)』＝他们将要奔跑｜Qal 未完成式 动词；和合本译为“奔跑”未显出未来进行语气。
• ❌ 连词+未完成式遗漏：「并且他们将要急速」—— 原文：『וִימַהֲרוּ (wî·maharû)』＝并且他们将要急速｜连词 וְ＋Qal 未完成式 阳性复数 动词。
• ❌ 不定式遗漏：「去流出血」—— 原文：『לִשְׁפָּךְ דָּם (liš·pāḵ dām)』＝去流出血｜介词 לְ＋Qal 不定式构词；和合本未体现“去做”之不定式动作连接。

【原文直译】「因为他们的各脚将要向着恶奔跑，并且他们将要急速去流出血。」

1. 【向着恶奔跑】
   • 方向决定脚步，脚步显出内心。智慧书让读者看清恶人的动机不是外在压力，而是内在倾向。
   • 揭露恶人的本质：他们不是被逼，而是主动选择向恶奔跑。

1:17　好像飞鸟，

网罗设在眼前仍不躲避。

• ❌ 词干+分词遗漏+词汇差异：「设」—— 原文：『מְזֹרָה (məzōrāh)』＝被撒开了｜Pual 分词 阴性单数 动词；和合本仅译“设”，未显出被动语态与分词状态。
• ❌ 限定词遗漏：「所有」—— 原文：『כָּל (kāl)』＝所有｜限定词；和合本未译出“所有”，削弱普遍意义。
• ❌ 词义偏差：「飞鸟」—— 原文：『בַּעַל כָּנָף (baʿal kānāf)』＝有翅膀的拥有者｜名词 结构状态；和合本意译为“飞鸟”，但原文泛指一切有翅膀的生物。

【原文直译】「因为徒然地被强烈撒开了网罗，在所有有翅膀的拥有者的眼前。」

1. 【本节】和合本的翻译完全偏离了原文的真实语义。原文是在揭示恶人的结局，那“被撒开的网罗”正指恶人用诡计设下陷阱，意图捕捉无辜之人；然而，这一切的阴谋在主面前必归虚无，因为神掌管公义的审判。“有翅膀的拥有者”象征属灵上纯全、正直的人（12节），他们在神的保护下不受陷害，如同展翅高飞的义人，不被恶人的网罗所缠。因此，本节的真实意思是：恶人所设的网终将成为徒然；义人因神的遮护，将超脱罪恶的陷阱。OC/25

1:18　这些人埋伏，是为自流己血；

蹲伏，是为自害己命。

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 介词遗漏：「为自流己血」—— 原文：『לְדָמָם (lə·dāmām)』＝向着他们的血｜介词 לְ＋名词＋3mp后缀。
• ❌ 未完成式遗漏：「埋伏」—— 原文：『יֶאֱרֹבוּ (yeʾĕrōḇû)』＝他们将要埋伏｜Qal 未完成式 阳性复数 动词。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「蹲伏」—— 原文：『יִצְפְּנוּ (yiṣpənû)』＝他们将要隐藏｜Qal 未完成式 阳性复数 动词。
• ❌ 复数遗漏+介词遗漏：「生命们」—— 原文：『לְנַפְשֹׁתָם (lə·napšōtām)』＝向着他们自己的生命们｜介词 לְ＋名词 阴性复数＋3mp后缀。

【原文直译】「并且他们将要向着他们自己的血埋伏，并且他们将要向着他们自己的生命们藏匿。」

1. 【藏匿】原文：צָפַן (ṣāphan)；字根：צָפַן (ṣāphan) = 「隐藏、收藏、储藏」；基本含义：「藏匿、隐藏、暗中设伏」。
2. 【本节】
   • 恶人设网害人，却自陷其中；他们以为准备杀人，却是在杀自己。这是箴言中锐利的道德回旋律。
   • 他们以为在等候猎物，但其实他们在等候自己的灭亡，他们的计划越多，他们的毁灭越深。他们不是被别人害，而是 自害己命。

1:19　凡贪恋财利的，所行之路都是如此；

这贪恋之心乃夺去得财者之命。

• ❌ 分词遗漏：「贪恋」—— 原文：『בֹּצֵעַ (bōṣēaʿ)』＝正在贪取的｜Qal 分词 阳性单数 动词；和合本仅译为静态“贪恋”，未显出分词持续语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「乃夺去」—— 原文：『יִקָּח (yiqqāḥ)』＝将要夺取｜Qal 未完成式 动词；和合本未显出“将要”未来语气及动作递进，仅译为静态“夺去”。
• ❌词汇差异：「得财者」—— 原文：『בְּעָלָיו (beʿālāw)』＝它的主人们｜名词 阳性复数＋3ms后缀；“得财者”虽意通，却丢失“主”与“财物为其主宰”的反讽语感。

【原文直译】「如此乃是凡正在贪取财利之人的道路；它将要夺取其拥有者们（指所有参与犯罪计划者）的生命。」

1. 【拥有者们】原文：בְּעָלָיו (beʿālāw)；字根：בַּעַל (baʿal) = 拥有、主宰；基本含义：他的主人们、它的拥有者们。
2. 【本节】智慧书宣告：贪财者走的是“注定毁灭的道路”。财富不再是工具，而成为吞噬生命的主人。

智慧的呼吁

1:20　智慧在街市上呼喊，

在宽阔处发声，

• ❌ 复数遗漏：「智慧」
• ❌ 未完成式遗漏：「呼喊」—— 原文：『תָּרֹנָּה (tā·ron·nāh)』＝她们将要呼喊｜Qal 未完成式 阴性复数 动词。
• ❌ 未完成式遗漏：「发声」—— 原文：『תִּתֵּן (tit·tēn)』＝她将要发出｜Qal 未完成式 阴性单数 动词。
• ❌词汇差异：「街市上」—— 原文：『בַּחוּץ (ba·ḥûṣ)』＝宽阔处｜介词+名词 阳性单数；和合本译作“街市”，语义稍窄，原文指更广义的“外面/公开之处”

【原文直译】「各智慧将在外面呼喊，在宽阔处她将要发出她的声音。」

1. 【宽阔处】原文：בָּרְחֹבוֹת (bar·ḥō·vōṯ)；字根：רְחֹב (reḥōv) = 宽阔、宽广；基本含义：宽阔处、广场、宽广之地。引申为“在大街上”、“在公开的地方”。

1:21　在热闹街头喊叫，

在城门口、在城中发出言语，

• ❌ 未完成式遗漏：「呼喊」—— 原文：『תִּקְרָא (tiq·rāʾ)』＝她将要呼喊｜Qal 未完成式 阴性单数 动词。
• ❌ 复数遗漏：「街头」、「门口」
• ❌ 未完成式遗漏：「发出言语」—— 原文：『תֹּאמֵר (tō·mēr)』＝她将要说｜Qal 未完成式 阴性单数 动词；和合本未显未来语气，仅作静态“发出言语”。
• ❌ 词汇差异：「街头」—— 原文：『הֹמִיּוֹת (hō·mî·yōṯ)』＝喧哗之处们｜名词 阴性复数；和合本译为“街头”，但原文并无“街”或“道路”的含义，仅指“喧哗、嘈杂之地”，因此属语义替换，偏离原词范畴。

【原文直译】「在喧哗之处的顶端她将要呼喊；在各城门的入口，在城中，她的各话语将要宣告。」

1. 【喧哗之处】原文：הֹמִיּוֹת (hō·mî·yōṯ)；字根：הָמָה (hā·māh) = 喧哗、吵闹、翻腾；基本含义：喧哗之处们、嘈杂之地。
2. 【本节】智慧站在最吵杂的地方、最权威的公共空间、对全城说话，因此人没有“我没听到”的理由。

1:22　说：“你们愚昧人喜爱愚昧，

亵慢人喜欢亵慢，

愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

• ❌ 复数遗漏：「愚蒙人」
• ❌ 未完成式遗漏：「喜爱愚蒙」—— 原文：『תֶּאֱהָבוּ (te·ʾĕ·hā·ḇû)』＝你们将要爱｜Qal 未完成式 2mp 动词；和合本未显“将要”未来语气，仅作平述。
• ❌ 完成式遗漏：「喜爱亵慢」—— 原文：『חָמְדוּ (ḥām·ḏû)』＝他们已经喜悦了｜Qal 完成式 动词 阳性复数；和合本未显“他们已经”的完成语气与复数群体，仅译作静态“喜爱”。
• ❌未完成式遗漏：「恨恶知识」—— 原文：『יִשְׂנְאוּ (yiś·nə·ʾû)』＝他们将要恨恶｜Qal 未完成式 动词 阳性复数；和合本未显未来语气与群体主语，仅译为“恨恶”。

【原文直译】「愚蒙的人们啊！你们将要爱愚蒙，要到几时呢？并且亵慢的人们已经喜悦了他们自己的亵慢；并且愚顽的人们将要恨恶知识。」

1. 【本节】智慧呼喊的对象分为三类：
   • • 愚蒙人——拒绝成长
     • 亵慢人——以自恋为乐
     • 愚顽人——主动敌视知识
     • 这是人心拒绝智慧的三种层次，愚昧会不断升级：幼稚 → 自高→ 敌视。
   • 愚昧是一种属灵选择，而非无辜的无知。
   • 恨恶知识是人堕落的顶点，是对神启示的拒绝。

1:23　你们当因我的责备回转，

我要将我的灵浇灌你们，

将我的话指示你们。

• ❌ 未完成式遗漏：「你们当因我的责备回转」—— 原文：『תָּשׁוּבוּ (tāšûvû)』＝你们将要回转｜Qal 未完成式 阳性复数 动词。
• ❌ 词干+愿望式遗漏：「我要将我的灵浇灌你们」—— 原文：『אַבִּיעָה לָכֶם רוּחִי (ʾabbîʿāh lāḵem rûḥî)』＝我愿将使我的灵向你们发出｜Hiphil 未完成式 愿望式 动词＋介词结构。
• ❌ 词干+愿望式遗漏：「将我的话指示你们」—— 原文：『אוֹדִיעָה דְבָרַי אֶתְכֶם (ʾôdîʿāh dəḇāray ʾet·ḵem)』＝我愿将使我的话语们被知道给你们｜Hiphil 未完成式 愿望式 动词＋名词复数＋介词结构。
• ❌ 词汇遗漏：「看哪」—— 原文：『הִנֵּה (hinneh)』＝看哪｜感叹词。

【原文直译】「你们将要向我的责备回转；看哪，我愿将我的灵向你们发出，我愿将使我的各话语指示给你们。」

1. 【我的灵向你们发出】这是旧约智慧文学中最接近“圣灵光照”的语言之一。
2. 【本节】是箴言中最受恩典气息的一节：悔改是智慧的门；启示是智慧的泉源。
   • 智慧的第一个要求不是聪明，而是悔改。
   • 神的智慧不是隐藏的，只等待人愿意转向祂。

1:24　我呼唤，你们不肯听从；

我伸手，无人理会。

• ❌ 完成式遗漏：「我呼唤」—— 原文：『קָרָאתִי (qārāʾtî)』＝我已经呼叫了｜Qal 完成式 动词。
• ❌ 词干+叙事体完成式遗漏+词汇差异：「你们不肯听」—— 原文：『וַתְּמָאֵנוּ (wattemāʾênû)』＝并且你们已经强烈拒绝了｜Piel 叙事体完成式（Wayyiqtol） 动词。
• ❌ 完成式遗漏：「我伸手」—— 原文：『נָטִיתִי (nāṭîtî)』＝我已经伸出了｜Qal 完成式 动词；和合本未显出完成时态的完成动作，仅作现在式“伸”。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 词干+分词遗漏：「无人理会」—— 原文：『מַקְשִׁיב (maqšîḇ)』＝正在使听从的｜Hiphil 分词 阳性单数 动词。

【原文直译】「因为我已经呼叫了，并且你们已经强烈拒绝了；我已经伸出了我的手，并且没有正在使自己听从的。」

1. 【本节】智慧对恶人的审判不是武断的，而是因为：
   • 神呼叫 → 他们拒绝
   • 神伸手 → 他们不听

   审判的根源不是神的冷漠，而是人的顽梗。

1:25　反轻弃我一切的劝戒，

不肯受我的责备。

• ❌ 叙事体完成式遗漏+词汇差异：「反轻弃我一切的劝戒」—— 原文：『וַתִּפְרְעוּ כָל-עֲצָתִי (wat-tip̄rəʿû kol-ʿăṣātî)』＝并且你们已经撇弃了我一切的劝告｜Qal 叙事体完成式（Wayyiqtol） 动词＋名词结构。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「不肯听我的责备」—— 原文：『לֹא אֲבִיתֶם (lōʾ ʾăvîṯem)』＝你们已经不愿意/乐意了｜Qal 完成式 动词；和合本未显出完成时态“已经”，并将“愿意”误译为“听”，属词义偏差。

【原文直译】「并且你们已经撇弃了我一切的劝告，并且对于我的责备，你们已经不乐意了。」

1. 【撇弃】“不愿意”是人堕落的核心：不是不知，而是不肯知。

1:26　你们遭灾难，我就发笑；

惊恐临到你们，我必嗤笑。

• ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也、甚至。
• ❌ 介词遗漏：「你们遭灾难」—— 原文：『בְּאֵידְכֶם (bəʾêḏḵem)』＝在你们的灾难中｜介词 בְּ＋名词 阳性单数＋2mp后缀。
• ❌ 未完成式遗漏：「我就发笑」—— 原文：『אֶשְׂחָק (ʾeśḥāq)』＝我将要发笑｜Qal 未完成式 动词。
• ❌ 未完成式遗漏：「我必嗤笑」—— 原文：『אֶלְעַג (ʾelʿag)』＝我将要嘲笑｜Qal 未完成式 动词；和合本译“我必嗤笑”，虽语义近似，但未体现未完成式的将来时态与持续动作感。
• ❌不定式构造遗漏+词义差异：「惊恐临到你们」—— 原文：『בְּבֹא פַחְדְּכֶם (bəḇōʾ paḥdəkhem)』＝当你们的恐惧来到时｜Qal 不定式构造＋名词＋2mp后缀。

【原文直译】「甚至，在你们的灾难中，我将要发笑；我将要嘲笑，当你们的恐惧来到的时候。」

1. 【发笑】
   • 不是开心，而是对悖逆者徒然抗拒的讽刺。这是神学中的“反讽原则”：
     拒绝、恨恶智慧的，将被智慧反证。
   • 智慧之笑是恩典的绝路，是悖逆者无可药救的结论。OC/25 

1.  

1:27　惊恐临到你们，好像狂风；

灾难来到，如同暴风，

急难痛苦临到你们身上。

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 未完成式遗漏：「将要来到」—— 原文：『יֶאֱתֶה (yeʾĕteh)』＝将要来到｜Qal 未完成式 动词 阳性单数。
• ❌ 介词+不定式结构遗漏：「遭灾难」—— 原文：『בְּבֹא (bə·bōʾ)』＝在……来到时｜介词 בְּ＋Qal 不定式连用 动词；和合本未显出介词“在”与不定式时间结构，使原文“当……来到时”的时序关系被省略。
• ❌ 词义差异：「狂风」—— 原文：『כְּשׁוֹאָה (ke·šōʾāh)』＝如毁灭般｜名词 阴性单数；和合本译为“狂风”，削弱了原文“毁灭”或“浩劫”的强烈毁灭性意味。

【原文直译】「当你们的恐惧如毁灭一般的灾难来到时；并且你们的灾祸将要如暴风一样来到；当患难与痛苦临到你们之时。」

1. 【本节】恐惧、灾祸、痛苦三连击展示愚昧人生的必然崩坏。

1:28　那时，你们必呼求我，我却不答应；

恳切地寻找我，却寻不见。

• ❌ 未完成式遗漏：「必呼求我」—— 原文：『יִקְרָאֻנְנִי (yiq·rā·ʾun·ni)』＝他们将呼求我｜Qal 未完成式 动词 阳性复数＋1cs后缀。
• ❌ 未完成式遗漏：「不答」—— 原文：『אֶעֱנֶה (ʾe·ʿĕ·neh)』＝我将不回应｜Qal 未完成式 第一人称单数。
• ❌ 未完成式遗漏：「恳切地寻找我」—— 原文：『יְשַׁחֲרֻנְנִי (yə·ša·ḥă·run·ni)』＝他们将殷勤寻求我｜Piel 未完成式 动词 阳性复数＋1cs后缀。
• ❌ 未完成式遗漏：「寻不见」—— 原文：『יִמְצָאֻנְנִי (yim·ṣā·ʾun·ni)』＝他们将找不到我｜Qal 未完成式 动词 阳性复数＋1cs后缀。

【原文直译】「那时他们将呼求我，但我将不回应；他们将殷勤寻求我，但他们将找不到我。」

1. 【本节】
   • 这不是神拒绝悔改者，而是：他们现在寻求的不是智慧，而是想逃避后果。而智慧不能被当作逃避手段，只能被当作生命道路。💡
   • 神学中，这反映：神恩典是真实的，但人的悖逆也有真实的后果。
   • 不要等到灾难里才寻找神的道路。

1:29　因为你们恨恶知识，

不喜爱敬畏יְהוָֹה 主，

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 完成式遗漏：「恨恶」—— 原文：『שָׂנְאוּ (śānəʾû)』＝他们已经恨恶｜Qal 完成式 阳性复数 动词；和合本译作“恨恶”，未体现已然动作，省略完成式语气。
• ❌ 完成式遗漏+词汇差异：「不喜爱」—— 原文：『בָּחָרוּ (bā·ḥā·rû)』＝他们已经不选择｜Qal 完成式 阳性复数 动词；和合本译作“喜爱”，词义偏离且未体现完成式已然状态。

【原文直译】「因为他们已经恨恶知识，并且他们不曾选择敬畏（יְהוָֹה 主）。」

1. 【本节】智慧不是应急资源，而是必须提前选择的生命路径，人的选择具有道德重量。

1:30　不听我的劝戒，

藐视我一切的责备，

• ❌ 完成式遗漏：「不听」—— 原文：『אָבוּ (ʾā·ḇû)』＝他们已经不愿意｜Qal 完成式 阳性复数 动词。
• ❌ 介词遗漏：「我的劝戒」—— 原文：『לַעֲצָתִי (la·ʿă·ṣā·tî)』＝向我的劝告｜介词 לְ＋名词 阴性单数＋1cs后缀。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 完成式遗漏：「藐视」—— 原文：『נָאֲצוּ (nā·ʾă·ṣû)』＝他们已经藐视｜Qal 完成式 阳性复数 动词；和合本译为“藐视”，未体现已然动作状态。

【原文直译】「他们已经不愿意向我的劝告，并且他们已经藐视我一切的责备。」

1. 【24–30节 】形成一个完整的拒绝模式：
   • • 呼召 → 不听
     • 伸手 → 不理
     • 给劝告 → 不愿
     • 给责备 → 藐视
     • 最终 → 灾难来临
     • 灾难之后才呼求 → 找不到智慧
   • 本节是“拒绝循环”的核心：拒绝智慧不是一次性的，而是长期、根深蒂固、带情绪的敌意。
   • 人的拒绝是有意志、有态度、有持续性的。
   • 智慧的责备本该救人，却被视为可弃之物。
   • 拒绝智慧必然带来后果，因为缺乏智慧的生活本质上是破坏性的。

1:31　所以必吃自结的果子，

充满自设的计谋。

• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌ 未完成式遗漏：「必吃」—— 原文：『יֹאכְלוּ (yō·ḵə·lû)』＝他们将要吃｜Qal 未完成式 动词 阳性复数。
• ❌ 介词遗漏+词汇差异/遗漏：「自结的果子」—— 原文：『מִפְּרִי דַרְכָּם (mip·pə·rî dar·kām)』＝从他们的道路的果子｜介词 מִן＋名词＋属格结构。
• ❌ 未完成式遗漏+词汇差异：「充满」—— 原文：『יִשְׂבָּעוּ (yiś·bā·ʿû)』＝他们将要吃饱｜Qal 未完成式 阳性复数 动词。

【原文直译】「并且他们将要从他们的道路的果子中吃，并且他们将要从他们的各计谋中吃饱。」

1. 【本节】
   • 这是智慧文学中的审判：让人完全吃下自己灵魂烹煮出来的果子。
   • 此节也与加拉太书6:7 呼应：“人种的是什么，收的也是什么。”
   • 愚昧人不是被别人害，而是被自己的计谋塞满、压垮。
   • 此节解释“为何呼求不应答”：因为愚昧已结出恶果。
   • 人能拒绝神，但无法拒绝自己选择的后果。
   • 神的公义常以“自我收割”的方式运行。

1:32　愚昧人背道，必杀己身；

愚顽人安逸，必害己命。

• ❌ 未完成式遗漏：「杀己身」—— 原文：『תַּהַרְגֵם (ta·har·gêm)』＝她将要杀他们｜Qal 未完成式 动词 阴性单数＋3mp宾语后缀。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「必害己命」—— 原文：『תְּאַבְּדֵם (tə·ʾab·bêḏ·êm)』＝她将要使他们彻底毁灭｜Piel 未完成式 动词 阴性单数＋3mp宾语后缀；和合本未显出Piel使役词干及未完成式语气，将“她将要使他们毁灭”意译为“必害己命”，语法及词义均被削弱。
• ❌复数遗漏：「人」

【原文直译】「因为愚蒙者们的背道将要杀他们；并且愚顽者们的安逸将要使他们彻底毁灭。」

1. 【背道】原文：מְשׁוּבַת (meshūvat)；字根：שׁוּב (shuv)「转回、返回、反转」；基本含义：「背道、退回、反转回愚昧、离弃正路」
2. 【背道】不是指单纯行为的偏差，而是心灵对真理的反转：拒绝神的智慧，也可指拒绝良心对是非的反应。OC/25
3. 【安逸】这不是平安，而是 麻痹式的舒适。
4. 【本节】背道+安逸是一体两面的属灵疾病：背道使人离弃智慧，安逸则让人习惯舒服于背道。OC/25

1:33　惟有听从我的，必安然居住，

得享安静，不怕灾祸。”

• ❌ 分词遗漏：「听从」—— 原文：『וְשֹׁמֵעַ (wə·šō·mē·aʿ)』＝并且正在听从的｜Qal 分词 阳性单数 动词。
• ❌ 未完成式遗漏：「必安然居住」—— 原文：『יִשְׁכָּן (yiš·kān)』＝他将要居住｜Qal 未完成式 动词 阳性单数。
• ❌ 连词遗漏：「并且」
• ❌增译：原文并无“惟有”。
• ❌词汇遗漏：「不怕灾祸」—— 原文：『מִפַּחַד רָעָה (mi·pa·ḥaḏ rā·ʿāh)』＝远离灾祸的恐惧｜介词＋名词构造态；和合本译为“不怕灾祸”，削弱了原文“被隔离/远离恐惧”的含义。

【原文直译】「但那正在听从我的人，将要安然居住；并且他将安然无忧，远离灾祸的恐惧。」

1. 【本节】真正的灾祸不是外在环境的变故，而是得罪了神；真正的安稳也不是顺利的处境，而是与神的关系稳固。这正是“敬畏神是智慧的开端”的核心：得罪人并不可怕，得罪创造主才是可怕的。认识这一点，是进入智慧的第一重根基。OC/25

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【本章】

结论

智慧在街上呼喊，揭露愚昧的本质与后果；
真正的灾祸是得罪神，真正的安稳在于听从神。
敬畏神是智慧的起点，是一切生命方向的根基。

【思考问题💡】

1. 我对智慧的态度，是回应还是拒绝？
   参考经文：箴1:24；对照：箴8:32–36。
2. 我是否明白“得罪神才是最大的灾祸”？
   参考经文：箴1:29；对照：诗51:4。
3. 我是否在安逸中失去对罪的敏觉？
   参考经文：箴1:32；对照：启3:17–18。
4. 我听从神智慧的行动是否持续，而非偶尔？
   参考经文：箴1:33；对照：雅1:22–25。
5. 我是否把“敬畏神”当作思想与生活的起点？
   参考经文：箴1:7；对照：传12:13。