我的母亲

8:1	巴不得你像我的兄弟、像吃我母亲奶的兄弟．我在外头遇见你、就与你亲嘴．谁也不轻看我。
8:2	我必引导你、领你进我母亲的家、我可以领受教训、也就使你喝石榴汁酿的香酒。
8:3	他的左手必在我头下、他的右手必将我抱住。
8:4	耶路撒冷的众女子阿、我嘱咐你们、不要惊动、不要叫醒我所亲爱的、等他自己情愿。〔不要叫醒云云或作不要激动爱情等他自发〕

爱情无价，永远坚立

8:5	那靠着良人从旷野上来的、是谁呢。我在苹果树下叫醒你．你母亲在那里为你劬劳、生养你的在那里为你劬劳。
8:6	求你将我放在你心上如印记、带在你臂上如戳记．因为爱情如死之坚强．嫉恨如阴间之残忍．所发的电光、是火焰的电光、是יְהוָֹה 主的烈焰。
8:7	爱情、众水不能息灭、大水也不能淹没．若有人拿家中所有的财宝要换爱情、就全被藐视。
8:8	我们有一小妹、他的两乳尚未长成．人来提亲的日子、我们当为他怎样办理。
8:9	他若是墙、我们要在其上建造银塔．他若是门、我们要用香柏木板围护他。
8:10	我是墙、我两乳像其上的楼．那时我在他眼中像得平安的人。
8:11	所罗门在巴力哈们有一葡萄园．他将这葡萄园交给看守的人、为其中的果子必交一千舍客勒银子。
8:12	我自己的葡萄园在我面前．所罗门哪、一千舍客勒归你、二百舍客勒归看守果子的人。
8:13	你这住在园中的、同伴都要听你的声音．求你使我也得听见。
8:14	我的良人哪、求你快来、如羚羊或小鹿在香草山上。

核心信息

爱从属灵的生养开始，在关系中被建立，最终结出可托付的果子，并进入与主相互回应的关系。

段落核心信息

• 母亲与母乳：属灵生命的来源与滋养关系（1-2节）
• 爱的坚固与印记：专属、不可替代的深度之爱（3-7节）
• 教会的建造责任：从不成熟到被建立的过程（8-10节）
• 所罗门的葡萄园：爱情进入结果子与托付的阶段（11-14节）

— 释经 —

第五首：两情相悦，誓不分离（三）

8:1　巴不得你像我的兄弟，

像吃我母亲奶的兄弟！

我在外头遇见你，就与你亲嘴，

谁也不轻看我。

• ❌ 词汇差异：「巴不得」—— 原文：『מִי יִתֶּנְךָ (mî yittenkha)』＝谁将给你｜疑问词+动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；原文是“谁将给你”，表达愿望的反问句，和合本译为“巴不得”为意译。
• ❌ 分词遗漏：「像吃我母亲奶的兄弟」—— 原文：『יוֹנֵק שְׁדֵי אִמִּי (yōnēq šədê ’immî)』＝正在吸我母亲之乳｜分词+名词｜Qal｜阳性单数；和合本未体现分词“正在吸”的持续状态。
• ❌ 未完成式遗漏：「遇见你就与你亲嘴」—— 原文：『אֶמְצָאֲךָ…אֶשָּׁקְךָ (’emṣā’ăkha…’eššāqəkha)』＝我将找到你…我将亲你｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；和合本译为一般动作，未体现未来或意愿性的未完成式。
• ❌ 连词遗漏：「就」—— 原文：『גַּם (gam)』＝也｜副词；和合本用“就”连接前后句，但未对应原文“也”的语气。
• ❌ 未完成式遗漏：「不轻看我」—— 原文：『לֹא יָבֻזוּ לִי (lō’ yābuzû lî)』＝他们将不轻视我｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性复数；和合本未体现“将”的未来意义。

【原文直译】「谁将会使你（无指定对象）成为如同我的兄弟，就是那正在吸我母亲乳的吗？我若在外面找到你（「阳性词」指良人），我将亲你，并且他们也将不会轻视我。」

1. 【谁将会使你】本处的“你”为语法上未指明对象（无明确名词先行词），呈开放式指向，具有普遍性语气；可理解为对读者或所有听者的呼唤。OC/26
2. 【母亲之乳】象征从教会（基督的身体）而来的属灵滋养与供应；“母亲”指向属灵的生养群体（教会）（加拉太书4:26），而“乳”则象征初阶却真实的属灵供应，使人得以成长（彼得前书2:2）。OC/26
   • （加拉太书4:26）“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”教会就是属灵的耶路撒冷（希伯来书12:22-23）
   • （彼得前书2:2）“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”
3. 【如同我的兄弟】因着教会，信徒同属一个母亲（属灵的耶路撒冷），因此成为同一血脉的弟兄，这血脉乃是基督的宝血所建立，使众人在基督里成为一家（希伯来书2:11）OC/26
   • （希伯来书2:11）“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以祂称他们为弟兄也不以为耻。”
4. 【不被轻视】象征关系的正当性与被认可，真正的关系最终走向公开与被承认。

8:2　我必引导你，

领你进我母亲的家，

我可以领受教训，

也就使你喝石榴汁酿的香酒。

• ❌ 未完成式遗漏：「必引导」—— 原文：『אֶנְהָגְךָ (ʾenhāgkā)』＝『我将引导你』｜动词｜Qal｜未完成式；和合本未显出动作发展的语气。
• ❌ 词干遗漏：「领你进」—— 原文：『אֲבִיאֲךָ (ʾăvîʾăkā)』＝『我将使你进入』｜动词｜Hiphil｜未完成式；和合本未体现使役语气（“使进入”）。
• ❌ 词干+ 未完成式遗遗漏：「指教我」—— 原文：『תְּלַמְּדֵנִי (təlammədēnî)』＝『她将强烈地教导我』｜动词｜Piel｜未完成式
• ❌ 词汇差异：「香酒」—— 原文：『יַיִן הָרֶקַח (yayin hāreqaḥ)』＝『这调制之酒』｜名词；和合本加入“香”作解释。
• ❌ 词干遗漏：「使你喝」—— 原文：『אַשְׁקְךָ (ʾašqəkā)』＝『我将使你喝』｜动词｜Hiphil｜未完成式；和合本虽译出“使”，但未标明使役词干来源。
• ❌ 词汇差异：「石榴汁酿的香酒」—— 原文：『מֵעֲסִיס רִמֹּנִי (mēʿăsîs rimmōnî)』＝『从我石榴的浓汁』｜名词；原文是两个并列饮品，不是修饰“酒”。

【原文直译】「我将引导你，我将使你进入我母亲的家；她将强烈地教导我。我将从这调制之酒使你喝，也从我石榴的浓汁。」

1. 【我将引导你】在新郎角度，可理解为天父的引导与带领，显明一切真实的相遇与进入，都是出于神主动的引领与安排（约翰福音6:44；罗马书8:14）OC/26
2. 【母亲的家】教会层面：象征教会，作为属灵生命被生养、抚育与建立的地方；信徒在其中被带领、受教导，并得以成长成熟（以弗所书4:11-13）。OC/26
3. 【她将强烈地教导我】此处语气转为新妇的对白，承接前文“我将引导你”，进入被引导后的学习与领受。OC/26
4. 【我将从这调制之酒使你喝】积极层面：调制之酒象征整全的救恩工作，是神在基督里所预备的丰富供应，包含盼望、喜乐、公义、信实与良善（加拉太书5:22-23）。OC/26
   • 【使你喝】则表明这救恩不仅被陈设，更被实际领受与经历，使人与神进入真实的相交与满足（以赛亚书25:6）OC/26
5. 【石榴的浓汁】石榴的浓汁呈红色，象征基督的宝血（马太福音26:28）；石榴果子中众多籽粒都在汁中相连，象征信徒因宝血而得以联合，成为一个身体（哥林多前书10:16-17）OC/26

8:3　他的左手必在我头下；

他的右手必将我抱住。

• ❌ 增译：「左手」、「右手」—— 原文：『שְׂמֹאלוֹ (śəmōʾlô)』『וִימִינוֹ (wîyəmînô)』＝「他的左边」、「并他的右边」｜名词｜单数阳性；原文无“手”，属语义补充。
• ❌ 词干+未完成式遗漏：「抱住」—— 原文：『תְּחַבְּקֵנִי (təḥabbəqēnî)』＝他将强烈地紧抱我｜动词｜Piel｜未完成式｜阳性单数
• ❌ 增译：「必」——原文未出现“必/将”等必须性词汇，和合本加入语气属增译。

【原文直译】「他的左侧在我头下，他的右侧将紧抱我。」

1. 【他的左侧在我头之下】指左侧托住人的头；头是人最重要的部分，代表人的意识与中心。因此，保护头就是保护人的全意识，使人在其中得着稳固与安息。OC/26
2. 【右侧将要拥抱我】右侧象征神的能力，在此表示祂的能力正要全然环绕并保护人的整体。OC/26
3. 【本节】上一次出现是在（雅歌2:6），一共出现了2次，双重强调神呵护的爱。OC/26

8:4　耶路撒冷的众女子啊，

我嘱咐你们：

不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，

等他自己情愿（注：“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。

第六首

[耶路撒冷的众女子]

8:5　那靠着良人从旷野上来的是谁呢？

[新娘]

我在苹果树下叫醒你，

你母亲在那里为你劬劳，

生养你的在那里为你劬劳。

• ❌ 分词遗漏：「上来」—— 原文：『עֹלָה (‘ōlāh)』＝正在上来｜动词｜Qal｜分词｜阴性单数；和合本未体现“正在”的持续状态。
• ❌ 词干+分词遗漏：「靠着」—— 原文：『מִתְרַפֶּקֶת (mitrappeqet)』＝正在自我倚靠｜动词｜Hitpael｜分词｜阴性单数；和合本未体现反身（自己倚靠）及持续状态。
• ❌ 介词差异：「靠着良人」—— 原文：『עַל-דּוֹדָהּ (‘al-dōdāh)』＝在她良人之上｜介词｜；和合本译为“靠着”，弱化“在…之上”的空间关系。
• ❌ 完成式遗漏：「叫醒你」—— 原文：『עוֹרַרְתִּיךָ (‘ōrartîkha)』＝我已强烈地唤醒了你｜动词｜Piel｜完成式｜阳性单数；和合本未明确体现完成动作。
• ❌ 词汇差异：「劬劳」—— 原文：『חִבְּלַתְךָ…חִבְּלָה (ḥibbelatkha…ḥibbelāh)』＝为你强烈地生产、经历产痛｜动词｜Piel｜完成式｜阴性单数；原文强调“生产/阵痛”，和合本译为“劬劳”为意译。
• ❌ 词汇差异：「生养你的」—— 原文：『יְלָדַתְךָ (yəlādatkha)』＝生了你｜动词｜Qal｜完成式｜阴性单数；和合本译为“生养”，原文为单一动作“生”。

【原文直译】「这是谁？她（指新妇）正从这旷野上来，正自我倚靠在她的良人之上；在这苹果树下，我已强烈地唤醒了你，在那里，你的母亲强烈地为你生产了，在那里，那生你的为你强烈地经历了生产之痛。」

1. 【这是谁？她正从这旷野上来】
   • 上一出现相同的内容在（雅歌3:6）“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”
     • 不同的是，这次指明对象为新妇（阴性词），上次的预表对象为基督，这次的预表对象为教会。OC/26
   • 【从旷野上来】旷野象征没有属灵生命的世界（何西阿书2:3；以西结书37:2），而“从旷野上来”回应前章“在荆棘里的百合花”（雅歌2:2），描绘神的生命在荒凉之中生长出来，并且超越环境。OC/26
2. 【倚靠在她的良人】教会必须依靠神，否则就什么都做不了（约翰福音15:5；哥林多后书3:5）。OC/26
   • （约翰福音15:5）“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”
3. 【在这苹果树下】这苹果树就是基督，他是生命树（约翰福音14:6、启示录22:2），教会也是祂的身体（以弗所书1:22-23），唯有在祂荫下，才能得到属灵庇佑，并结出圣灵的果子（诗篇91:1；加拉太书5:22-23）OC/26
   •  （启示录22:2）“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。”
   • （约翰福音14:6）“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”
   • （以弗所书1:22-23）“又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”
   • （诗篇91:1）“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”
4. 【在那里，你的母亲强烈地为你生产了】指因着基督成全了救恩，教会得以建立，从此生出属灵的生命，使人因福音而重生，进入神的家（使徒行传2:47；哥林多前书4:15）OC/26
   • （哥林多前书4:15）“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”
5. 【经历了生产之痛】首先经历这生产之痛的是基督的苦难，祂为救恩付上代价；随后是使徒们为福音所经历的劳苦与逼迫；再来是教会在发展与建立过程中的艰难，以及牧养群体所承担的重担，这一切都如同属灵生命诞生与成长所必须经历的阵痛（以赛亚书53:5；加拉太书4:19；歌罗西书1:24）OC/26
   • （加拉太书4:19）“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”
   • （歌罗西书1:24）“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”
     

词汇	结构	是否带受词	核心含义	直译重点
חִבְּלַתְךָ (ḥibbelatkha)	动词 + ךָ（你）	有（你）	她为你生产	动作指向“你”
חִבְּלָה (ḥibbelāh)	单纯动词	无	她生产	只有动作本身

8:6　求你将我放在心上如印记，

带在你臂上如戳记；

因为爱情如死之坚强，

嫉恨如阴间之残忍。

所发的电光，是火焰的电光，

是יְהוָֹה 主的烈焰。

• ❌ 词汇差异：「求你将我放」—— 原文：『שִׂימֵנִי (śîmēnî)』＝『你要把我放置』｜动词｜Qal｜命令式；和合本弱化命令语气为请求。
• ❌ 词汇差异：「残忍」—— 原文：『קָשָׁה (qāšāh)』＝『强硬、坚硬』｜形容词；和合本转为情绪性描述。
• ❌ 词汇差异：「电光」—— 原文：『רְשָׁפֶיהָ (rəšāfeyhā)』＝『她的火焰们』｜名词；和合本改为“电光”。
• ❌ 词汇差异：「יְהוָֹה 主的烈焰」—— 原文：『שַׁלְהֶבֶתְיָה (šalhebetyāh)』＝『烈焰（Yah）』｜名词

【原文直译】「如同印记，你要把我放置，在你的心上，如同印记，在你的臂上；因为爱的强烈如同死亡，嫉妒强硬如同阴间；她的众火焰是众火焰的火，是烈焰雅（יָהּ Yah）。」

1. 【臂】原文：זְרוֹעַ（zərōaʿ）；字根：זרע（zāraʿ「伸展、延伸」）；基本含义：「臂、膀臂、力量的肢体」。
2. 【如同印记】新约层面：这就是圣灵的印记（以弗所书1:13），是天国的凭据（哥林多后书1:22）OC/26
3. 【在你的臂上】臂/肩膀在此象征能力/依靠，就如圣经所说，得着圣灵必得着能力（使徒行传1:8）OC/26
4. 【爱的强烈如同死亡】指爱的力量像死亡一样不可抗拒、无法避免，带出一种绝对与终极的强度，因此宁愿付上代价、甚至牺牲，也要成全这份爱（约翰福音15:13；罗马书5:7-8）OC/26
   • （约翰福音15:13）“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”
5. 【嫉妒强硬如同阴间】指嫉爱如同阴间的力量，一旦抓住就不放，不妥协、不共享、不允许被取代，带出一种绝对且排他的爱；这并非罪性的嫉妒，在此乃是借消极表现积极：指向神圣而专一的爱，要求完全归属与不被分割（出埃及记20:5；雅各书4:5）OC/26
   • （出埃及记20:5）“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
   • （雅各书4:5）“你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”
6. 【她的众火焰是众火焰的火】在此表达一种极其强烈、超越一切的火焰之力，超过一切人所认知的范围之火；可指向神的审判与烈怒，带出绝对至上的毁灭力量（申命记4:24；希伯来书12:29）OC/26
   • （申命记4:24）“因为主你的神乃是烈火，是忌邪的神。”
   • （希伯来书12:29）“因为我们的神乃是烈火。”
7. 【本节】表达的是爱得极其深切，甚至用印记作为这爱的绝对肯定与约定，不只是在心上，也要在膀臂上持守与支撑；这份爱极深，所以专属感越强，由这份爱的定律，产生忠诚与认定，形成一种不可背叛的确定与归属（耶利米书31:33；以弗所书1:13）OC/26

8:7　爱情，众水不能息灭，

大水也不能淹没，

若有人拿家中所有的财宝要换爱情，

就全被藐（miǎo）视。

[新娘的弟兄]

• ❌ 未完成式遗漏：「不能熄灭」—— 原文：『יוּכְלוּ…לְכַבּוֹת (yûkəlû…lə-kabbōt)』＝他们将不能去熄灭｜动词｜未完成式｜阳性复数；未体现未来/持续可能性的语气。
• ❌ 词干遗漏：「熄灭」—— 原文：『לְכַבּוֹת (kabbōt)』＝去强力熄灭｜动词｜Piel｜不定式；Piel为强烈句（加强动作），和合本未体现“强力熄灭”的语气。
• ❌ 词汇差异：「淹没」—— 原文：『יִשְׁטְפוּהָ (yištəfûhā)』＝他们将冲走她｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性复数；原文为“冲走”，和合本译“淹没”为意译。
• ❌ 未完成式遗漏：「要换」—— 原文：『יִתֵּן (yitten)』＝他将给｜动词｜Qal｜未完成式｜阳性单数；原文为“给”，非“交换”。
• ❌ 词汇差异：「要换」—— 原文：『בָּאַהֲבָה (bā’ahavāh)』＝在这爱中｜介词+名词；和合本译为“换爱情”，改变原文关系。
• ❌ 增译：「全然」—— 原文：无对应词；和合本加上程度副词。
• ❌ 未完成式遗漏：「被藐视」—— 原文：『יָבוּזוּ לוֹ (yāvuzû lō)』＝他们将轻视他｜动词｜未完成式｜阳性复数；原文为主动“他们轻视他”，非被动。

【原文直译】「众水不能强力地熄灭这爱，众河也将不能把她冲走；若一个人在这爱中将给他家的一切财富，必被藐（miǎo）视。」

1. 【必被藐视】表示这种行为不仅失败，还会被视为荒谬与无法达成目的的行为。
   • （使徒行传8:20）“彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。’”
2. 【本节】
   • 从两个方向说明爱的本质：
     •  外在力量不能毁灭
     •  内在价值不能被替代
   • 属神的爱超越一切物质价值。

8:8　我们有一小妹，

她的两乳尚未长成，

人来提亲的日子，

我们当为她怎样办理？

• ❌ 词汇差异：「两乳尚未长成」—— 原文：『שָׁדַיִם אֵין לָהּ (šādayim ʾên lāh)』＝『她没有乳房』｜名词；和合本加入“尚未长成”作解释。
• ❌ 词汇差异：「人来提亲的日子」—— 原文：『בַּיּוֹם שֶׁיְּדֻבַּר-בָּהּ (bayyôm šeyədubbār bāh)』＝『在这日子，当将被极其提及关于她』｜动词｜Pual｜未完成式；和合本具体化为“提亲”。

【原文直译】「我们有一个小的姐妹，她没有乳房；到了那日子，当她将被极其地提及关于（她的事）之时，我们要为我们的姐妹做什么？」

1. 【提及】原文：יְּדֻבַּר（yədubbār）；字根：דבר（dbr「说话、言说」）；基本含义：「被说、被提及」。Pual 为强化被动，强调不是简单性的提及，而是多方的谈论。
2. 【她没有乳房】没有乳房就无法抚育生命；教会层面指缺乏真理与属灵供应，不能滋养信徒，也无法生出并建立属灵生命。OC/26
3. 【到了那日子】在此并非指末日性的终局，而是指一个将要来到、这是救恩层面，可以回应与处理现状的时机；因为下文提到“要为她建造”，说明这是一个仍在过程中的阶段，是可以被修复、被建立的属灵时间点（哥林多前书3:10；以弗所书2:21-22）OC/26
4. 【我们要为我们的姐妹做什么？】教会层面：这是对使命的提问，唤起群体对责任的自觉，强调面对属灵缺乏时不可忽视或放任，而要主动承担、彼此建立与扶持（加拉太书6:2；希伯来书10:24）OC/26
5. 【本节】强调群体对未成熟者的留意。OC/26

8:9　她若是墙，

我们要在其上建造银塔；

她若是门，

我们要用香柏木板围护她。

[新娘]

• ❌ 未完成式遗漏：「要建造」—— 原文：『נִבְנֶה (nivneh)』＝我们将建造｜动词｜Qal｜未完成式｜复数；和合本未体现未来/意愿语气。
• ❌ 介词差异：「在其上建造」—— 原文：『עָלֶיהָ (‘ālêhā)』＝在她之上｜介词；原文为“在她之上”，和合本转为较顺表达。
• ❌ 未完成式遗漏：「围护」—— 原文：『נָצוּר (nāṣûr)』＝我们将围住｜动词｜Qal｜未完成式｜复数；和合本未体现未来动作。
• ❌ 词汇差异：「围护」—— 原文：『נָצוּר (nāṣûr)』＝围住｜动词｜Qal；和合本加入“护”的意义，属解释性翻译。
• ❌ 单数遗漏：「银塔」、「香柏木板」

【原文直译】「如果她是墙，我们将在她之上建造一座银塔；并且如果她是门，我们将在她之上围住一块香柏木板。」

1. 【如果她是墙，我们将在她之上建造一座银塔】【📖圣经中的银】
   • 【如果她是墙】表示已有防护与界线的建立，而不是开放放纵的状态；回应前节，这说明虽然尚未成熟，但已具备危机意识，知道抵挡外来的侵蚀与诱惑。OC/26
   • 【建造一座银塔】
     • 这是在已有基础上的“加建”，不是拆毁。教会层面：银象征救赎，因此这里象征在救赎的价值观与认知上加强教导，使人更清楚明白“什么是救恩”。OC/26
     • 制作银塔少不了炼制的过程，必须经过熔炉，因此教会层面：象征要舍得投入辛苦，在试炼与熬炼中被塑造，才能建立真实而纯净的救赎认知（玛拉基书3:3；彼得前书1:6-7）OC/26
2. 【并且如果她是门，我们将在她之上围住一块香柏木板】
   • 【如果她是门】门代表开放、容易进出，在此象征愿意受教、愿意聆听与参考；与“墙”合并，形成一种既有防护、也愿意交流的平衡状态（箴言9:9；启示录3:20）OC/26
   • 【围住一块香柏木板】【📖圣经中的香柏木】
     • 香柏木象征十字架，带出基督的品格与馨香之气；因此教会层面：为门围上香柏木，就是以基督的十字架作为入门进入的根基与门口标志，成为吸引与跟从的中心建构（约翰福音12:32）OC/26

8:10　我是墙，

我两乳像其上的楼。

那时我在他眼中像得平安的人。

[新郎]

• ❌ 词汇差异：「其上的楼」—— 原文：『כַּמִּגְדָּלוֹת (kammiggədālôt)』＝『如同高塔们』｜名词；和合本加入“其上的”作解释。
• ❌ 词汇差异：「得」—— 原文：『מוֹצְאֵת (môṣēʾt)』＝『正找到』｜分词｜Qal｜分词｜阴性单数
• ❌ 词汇差异：「得平安的人」—— 原文：『שָׁלוֹם (šālôm)』＝『平安』｜名词；原文为“找到平安”，非“成为某种人”。

【原文直译】「我（指之前那未成熟的女孩）是墙，并且我的乳房如同各高塔；那时我已在他（指良人）眼中成为，如同一个正在找到平安的。」

1. 【找到】原文：מָצָא（māṣāʾ）；字根：מצא（māṣāʾ「发现、遇见」）；基本含义：「找到、得着、发现」。
2. 【我是墙】从原文中的条件式（“如果……”）所表达的未肯定、评估阶段，进步到本处宣告式（“我是……”）所呈现的已成、确定状态；从（9节）别人对她的判断，进步到本处“自我的确认”，显明生命状态的改变与进步。OC/26
3. 【我的乳房如同各高塔】这是成熟的象征，“高塔”象征稳固、可见的成熟；从之前“没有乳房”（8:8）进展到能够丰盛滋养、造就生命，表明生命已被建立，能供应他人、使人得益处（提摩太后书2:2）OC/26
4. 【找到平安的】教会层面：教会的成熟，不仅使自己得着平安，也能把人带入平安之中；平安是属神群体的核心价值，也是“耶路撒冷”（平安之城）所表达的真实意义（以弗所书2:14；以赛亚书52:7）OC/26

8:11　所罗门在巴力哈们有一葡萄园，

他将这葡萄园交给看守的人，

为其中的果子，必交1,000舍客勒银子。

• ❌ 单数遗漏：「葡萄园」
• ❌ 未完成式遗漏：「要为」—— 原文：『יָבִא (yābî’)』＝他将使带来｜动词｜Hiphil｜未完成式｜阳性单数；原文为“带来”，非“要为”。
• ❌ 介词差异：「为其中的果子」—— 原文：『בְּפִרְיוֹ (bə-pir’yō)』＝带着他的果子｜介词+名词；和合本改变为“为…交”。
• ❌ 词汇差异：「舍客勒」—— 原文：『כָּסֶף (kāsef)』＝银子｜名词｜阳性单数；原文未出现“舍客勒”。

【原文直译】「有一个葡萄园属于所罗门的，在巴力哈们；他把这葡萄园给了那些看守的人；每一个人都要使他的果子带着，交出一千银子。」

1. 【巴力哈们】原文：בַּעַל הָמוֹן（baʿal hāmōn）；字根：בַּעַל（baʿal「主人、拥有者」）＋ הָמוֹן（hāmōn「众多、丰富、喧哗」）；基本含义：「众多之主／丰盛之地」。
   • בַּעַל（baʿal）不一定指偶像巴力，也可指“主人、拥有者”。
   • הָמוֹן（hāmōn）常指“群众、丰富、众多”。
2. 【一个葡萄园属于所罗门】所罗门在此预表有智慧、成熟的教会；在教会论“一个葡萄园”的神学基础下，这里可进一步确认所罗门象征基督，表明教会虽多，却同属一位主、同归一个源头（约翰福音10:16；以弗所书4:4-6；约翰福音15:1）OC/26
   • （约翰福音10:16）“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”
   • （以弗所书4:4-6）“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
   • （约翰福音15:1）“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”
3. 【巴力哈们】
   • “巴力哈们”这个组合完整词：圣经只出现这一次。
   • 可能不是具体地名，没有资料考究。
   • 从字义“众多主人”解析：巴力哈们象征极其丰盛、由众多承接者所构成的外在体系之产业（众多之地）；这与上文的教会预表意境相呼应——教会乃是由众多信徒组成，形成一个连于主（所罗门）的整体体系，各人虽有职分，却同属一体、同归于主（哥林多前书12:12；以弗所书4:16）OC/26
4. 【每一个人都要使他的果子带着，交出一千银子】
   • 【带着果子】即是圣灵之果（加拉太书5:22-23；约翰福音15:8）OC/26
   • 【交出一千银子】银子象征赎价，呼应“一千银子”在新约中所表明的救赎价值（彼得前书1:18-19）；这里的“一千”并非精确数字，而是象征极多的数量。因此在此表达有极多的人因着救恩被成全而得赎，归于主（启示录5:9）OC/26
   • 【本句】说明救恩必须有条件，而这两个关键条件就是救赎的标记（以弗所书2:8-10），以及与之相匹配的行为（雅各书2:17）。OC/26
     • （雅各书2:17）“这样，信心若没有行为就是死的。”
     • （以弗所书2:8-10）“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
5. 【本节】与新约主所说的园子比喻相呼应，体现救恩的条件与计划；救恩具有推动力，不能只强调“恩典”，更要注意“成果”的显明（马太福音21:33-41；约翰福音15:2）OC/26

8:12　我自己的葡萄园在我面前；

所罗门哪，1,000舍客勒归你，

200舍客勒归看守果子的人。

• ❌ 词汇差异：「我自己的葡萄园」—— 原文：『כַּרְמִי שֶׁלִּי (karmî šellî)』＝『我的葡萄园，就是属于我的』｜名词；和合本合并为强调表达。
• ❌ 词汇差异：「舍客勒」—— 原文未出现对应词汇；和合本补充货币单位。
• ❌ 分词遗漏：「看守果子的人」—— 原文：『נֹטְרִים (nōṭərîm)』＝『正看守的』｜分词｜Qal｜分词｜阳性复数；和合本未体现进行状态。

【原文直译】「我的葡萄园，就是属于我的，在我面前；这一千给你，所罗门，并且二百给那些持续看守他果子的人。」

1. 【我的葡萄园，就是属于我的，在我面前】、
   •  【我的】双重表达“我的”强烈强调：所有权完全在“我”。
   • 【我的葡萄园】葡萄园象征教会，也象征基督的身体（以赛亚书5:7；以弗所书1:22-23；哥林多前书12:27）OC/26
   • 【就是属于我的，在我面前】表示直接掌控、亲自持守与承担，不依赖外来的经营与代管；带出一种对属灵产业的责任与看守，是在主面前真实活出的生命（约翰福音10:14；提摩太前书4:16）OC/26
2. 【给你】词汇暗示新郎与新妇之间多出一个角色——天父；这显明一种三方关系的奥秘：一切的赐予与归属最终都出于父，并归向子，使人与神在关系中连结，这奥秘在新约中才被完全显明（约翰福音17:6）OC/26
3. 【一千、两百】在此并非指10:2的比例，而是象征意义的表达；“一千”指全然归属于神的完全与丰富，“两百”则指人所领受、所参与的份，表明一切本属神，人只是按着恩典分享与承接（哥林多前书3:7-9）OC/26
4. 【本节】出现了3个角色：“更高的赋予者”、“所罗门王”（新郎）、“看守果子的人”（新妇），已经超出了新妇与新郎的关系结构；由此刻意显明《雅歌》所预表的救恩工作，不可能是人间爱情烟火的描写，而是一个在奥秘关系中被建立的属灵体系（哥林多前书3:8-9）OC/26

8:13　你这住在园中的，

同伴都要听你的声音，

求你使我也得听见。

[新娘]

• ❌ 分词遗漏：「住」—— 原文：『יּוֹשֶׁבֶת (yōšeḇet)』＝正在居住｜动词｜Qal｜分词｜阴性单数；和合本未体现“正在”的状态。
• ❌ 复数遗漏：「园」
• ❌ 分词遗漏：「听」—— 原文：『מַקְשִׁיבִים (maqšîḇîm)』＝正在使听｜动词｜Hiphil｜分词｜阳性复数；和合本未体现持续状态。
• ❌ 语气遗漏：「求你使我也得听见」—— 原文：『הַשְׁמִיעִנִי (hašmî‘inî)』＝使我听｜动词｜Hiphil｜命令式｜阳性单数；原文为直接命令“使我听”，和合本译为“求你…也得…”弱化了命令语气。

【原文直译】「你（指新妇）这在园中住着的，同伴们听着你的声音啊，使我也听见吧！」

1. 【本节】教会层面：“声音”象征福音、真道的宣扬，但良人（天父）要求“我要亲自听见”，形成宣讲与回应的双向见证；既有教会的传扬，也有神亲自的鉴察与印证，构成真理被确认的关系（罗马书10:17；约翰福音8:17-18）OC/26
   • （约翰福音8:17-18）“你们的律法上也记着说：两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

8:14　我的良人哪，求你快来！

如羚羊或小鹿在香草山上。

• ❌ 词汇差异：「求你快来」—— 原文：『בְּרַח (bərāḥ)』＝『你要奔走』｜动词｜Qal｜命令式；和合本加入“求”弱化命令语气。
• ❌ 词汇差异：「小鹿」—— 原文：『עֹפֶר הָאַיָּלִים (ʿōfer hāʾayyālîm)』＝『公鹿们的小公鹿』｜名词；和合本简化表达。
• ❌ 词汇差异：「香草山」—— 原文：『הָרֵי בְשָׂמִים (hārê bəśāmîm)』＝『香料之山』｜名词（构造式）；和合本改为“香草”。

【原文直译】「你要奔走！我的良人，并且你要为你自己像羚羊，或像小公鹿，在香料之山上。」

1. 【本节】回应之前描绘神如羚羊、小鹿在窗后窥望爱情的情景（雅歌2:9），在此新妇也对这份渴望作出回应，呼求祂快快而来；两情相悦、急切相见的爱，在此达到高潮，也在盼望中作为《雅歌》全书的收束（启示录22:17）OC/26

主啊，我回应你！OC/26

我曾以为这只是人的爱情

直到我眼睛打开：
我看见祢在窗后等候、在旷野寻找、在门外叩问

我才明白、原来我一直被爱着

这份爱把我带到十字架前
我看见了祢为我舍命
我更清楚，什么叫属于祢的爱

主啊！如今我要回应祢！

让我被放在祢心上
如同印记
也在祢膀臂上

主啊！我愿回应你！

我的一生
不要只是再被爱
而是我爱祢！

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结论OC/26

本章以“母亲”与“母乳”为起点，指出爱必须在关系中被生养与建立；随后透过“印记之爱”强调爱的深度与专属，显明真实的爱必然走向忠诚与归属；接着进入教会建造的层面，表明生命需要被塑造与承担，才能成熟；最终进入所罗门的葡萄园，揭示爱情的终点不是停留在情感，而是成为结果子、可托付的生命，并在其中与主形成持续、真实的相互回应关系。

【思考问题💡】

1. 为什么“母亲与母乳”成为本章的起点？这对属灵生命的来源与成长有何提醒？（雅歌8:1-2）
（彼得前书2:2）“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

2. “不要惊动爱情，等它自己情愿”说明了什么属灵原则？这如何影响我们对神的回应？（雅歌8:4）
（约翰一书4:19）“我们爱，因为神先爱我们。”

3. “如印记放在心上、臂上”表达了怎样的爱与关系？这对忠诚与归属有什么要求？（雅歌8:6）
（耶利米书31:33）“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”

4. 从“没有乳房”到“乳房如高塔”，生命的成长过程给我们什么属灵提醒？（雅歌8:8-10）
（以弗所书4:15）“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

5. 所罗门的葡萄园与“我的葡萄园”形成怎样的对比？这如何帮助我们理解人与神之间的责任与回应？（雅歌8:11-12）
（约翰福音15:8）“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”