参考资料

本书书名

    《希伯来圣经》用本书第一个词Weelleh shemoth「他们的名字」作为本书之名。

   中文圣经《（出埃及记》的名是从希腊文《七十士译本》的 Exodos 名译出；Exodos是“出来”的意思，指出了以色列人在带领下离开为奴的埃及，往迦南地的主题。

本书作者

   传统学者认为本书的作者就是摩西本人，《新约》的作者（参可1:44;  约1:45）以及本书自证（17:14），都支持这种说法。本书的内容亦证明作者必定受过高等教育，曾在埃及居住一段时间，且亲眼看见以色列人出埃及的情景，表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。

   但19世纪至现在的历史学者却有不同的看法，他们提出「章本假设」，试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文，不同的字汇、宗教思想等，指出本书是主前9世纪至5世纪许多作者把多种底本编成的一本合订本。

   可是，一些学者也指出这学说有不少漏洞。事实上，本书的连贯性，首尾相应，主题的明显，处处都表示它是源於一人。此外，考古学不断有新的发现，更使学者越来越肯定本书的历史性。

大纲

1. 希伯来人埃及为奴（1:1-1:22 ）

2. 出埃及前的预备（2:1-6:3） 

3. 神降十灾（7:1-13:16）

4. 出埃及、过红海（13:17-15:21）

5. 从红海到西乃山 （15:22-18:27）

6. 西乃山下颁律法（19:1-24:18 ）

7. 建造会幕（25:1-40:38）

内容

   《出埃及记》）有若一道桥樑，把《创世记》和另外三卷记载以色列人旷野40年生活的歴史书连贯起来；但也是一本重要的典籍，解释了为什么约瑟时代自迦南集体下埃及备受欢迎的以色列族，后来竟沦为奴工，替法老用泥和草造碑建城，以及他们怎样出埃及，并在回到迦南地之前，建立起了立国的宪法、宗教制和道德规范。本书可分为6大段：

第一段（1:1-22)

   讲以色列人为奴的情形。以色列人口衆多，法老嫉妒通他们做苦工，甚至要将之减种。

第二段（2:1-6:30)

   讲怎作好准备，他们下一代可以离开埃及。首先，也是最重要的，是预备一位领袖摩西，本书记有他的诞生（2:1-10）。种用近乎蹟的方法让他收养在埃及皇宫中，做法老女儿的养子，他在宫中长大学了埃及人一切的知学间，为期约40年。

   然后是摩西误杀埃及人，逃往米甸，在野牧羊，在那裹结婚、生子，又过了整整40年（2:11-4:31) 歴苦与练，成长为领袖。

   之后，他接受神的呼召，奉差遣和兄长亚伦一起去见法老，要求释放以色列人（5:1-6:30)

第三段（7:1-13:16)

   记埃及十灾亚伦和摩西的要求未获法老答允，神一再施行神奇事，向法老彰显祂的大能并在通地都是偶像的埃及，证明主才是天地真主宰。

   十灾中的最后一灾，是杀长子之灾（11:1-13:16)，这个晚上，埃及国陷入极大的哀愁中。法老的长子也遭击杀，他才颁下释放以色列人的命令。也在这同一个晚上，以色列人家家户户宰羊血，絷在住屋的间相门框上，因而灾难得逾越节，长子安全无恙。

第四段（13:17-15:21)

   记述以色列人出埃及、过红海的神蹟。以色列入来到红海，前无去路，后有追兵，面临绝境，神在此刻命强烈东风海水吹干，让他们走干地而过。埃及兵跟随下海，却被海水淹没。

第五段（15:22-18:27)

   记以色列人顺利抵达西乃，途中水源缺乏，食物稀少；但神供应充足食水，又降下吗哪、赐为食物（15:22-27;16:1-35;17:1-7）：更 2为他们打败敌人（17:816)

第六段（19:140:38)

   是最长也是最重要的一段，记以色列人在西乃山下领受律例、典章，订立家法，立下信仰模式。以色列人热烈奉献金银木料建造会幕。奉献礼中，神的荣耀充满会幕。

主题特色

1. （出19:3-6）是本书的钥节，里面包含了本书的两个主题：

   • 　压逼者之受审判及被压逼者之得拯救（19:4），

   • 　获解救者如何成为神的子民及他们之特徵（19:5）。

2. 因此，本书的前半段（1:8-19:2）描述审判与救赎；後半段（19:7-40:38）则描述这个新团体如何得以成形。

3. 本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西乃。

4. 本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃；後半部则描述他们在西乃如何组织成一特别的民族。

5. 当然，本书的主角其实不是以色列，也不是摩西，而是神自己。本书提出了不少神的属性，其中明显的是：　掌管历史；是「יהוה 主」；是圣洁的；施行救赎，又施行审判。，神全面地启示了祂自己，祂是：

   • 掌管历史的神（1:12、21；2:10；4:21）；

   • 自有永有的神（3:14）；

   • 圣洁的神（3:5；19:6）；

   • 记念祂百姓的神（2:24）；

   • 施行拯救的神（3:8）；

   • 审判的神（4:14；20:5；32:10、35）；

   • 怜悯慈爱的神（34:6）；

   • 自我启示的神（3:4-22；19:19；20:1；33:11）；

   • 超越的神（33:20）；

   • 与祂百姓同住的神（25:8；29:45；33:14；40:35）。

6. 《出埃及记》在整本《圣经》中占有重要的地位，《旧约》和《新约》都大量地引用《出埃及记》。如果不读《出埃及记》，就不能理解《圣经》中许多救赎的记号，如摩西、逾越节、过红海、吗哪、出水的磐石、十诫、会幕、大祭司等等；也不能真正明白许多《新约》里的信息，例如：

   • 主耶稣登山变像时，摩西和以利亚「在荣光里显现，谈论耶稣去世的事」（路9:31），圣灵特意用「出埃及 Exodus」这个希腊词来形容主耶稣的「去世」（路9:31）。

   • 主耶稣视自己的血为立《新约》的标记（林前11:25），正如神在西奈山与以色列人立约时以血作为标记（24:8）。

   • 主耶稣在逾越节被钉十字架（路22:13）。使徒约翰强调十架上的基督应验了「骨头一根也不可折断」（约19:36），正如逾越节「羊羔的骨头一根也不可折断」（12:46）。而使徒保罗说，基督就是「逾越节的羔羊」（林前5:7）。

   • 逾越节引进了七天的无酵节（12:15），所以基督徒也要吃这「诚实真正的无酵饼」（林前5:8）。

   • 神借着摩西所立的《旧约》「律法」并没有被基督废掉，反而因祂得着「成全」（太5:17）。所以将来得胜者在天上所唱的乃是「摩西的歌和羔羊的歌」（启15:3）。

   • ……等等

出埃及年代问题

   有两个讲法一在主前 1446 年，一在主前 1290 年左右。

•    主前 1446 年之说：

   主要依照《圣轻》的记载。（王上6:1） 说：“以色列人出埃及地后480年，所罗门作以色列王；第4年西弗月就是2月，开工建造יהוה 主的殿。”所罗门建殿那一年是主前 966 年；那么，以色列人出埃及便应该在主前 1446 年了（966+480=1446) 。（士11:26） 提到，以色列人入住迦南地“已经有300年了”，但还没有征服那地，可为此说的佐证

依此说，以色列人出埃及是在第十八王朝（主前 1580-1314 年）杜得模西士三世（Tuthmosism I，主前 1482-1450 年）应是压迫以色列民的法老，以战功卓越闻名，被历史学家称为「古埃及的拿破仑」；而亚门诺斐斯二世（Amenophis II，主前 1450-1426年）应是十灾击打后释放以色列离去的法老（参 2:15,23;3:10)

• 主前1290 年左右之说：

   另一种说法，说以色列人出埃及是在主前13世纪。根据是：本书（ 1:11） 记有“兰塞”城。兰塞是第十九王朝（主前 1314-1194 年）开创者的名字，称为阐塞一世（Rameses 1, 主前 1314-1312 年）因此，压迫以色列人的法老应该是他的继承者塞提一世（SetiI，主前 1312-1289 年），释放以色列人离去的是兰塞二世（主前 1290-1224 年）。

   考古学家发现，主前13世纪时，迦南地曾大受外敌侵略，许多城邑被人烧毁，遗下瓦砾中有战争痕迹，认为这是约书亚大军攻打迦南的遗迹。

   不过，单凭兰塞和考古遗迹来确定出埃及日期是不够的。这些巴勒斯坦的战争痕迹可能来自非利士人，或其他的外敞，也可能是以色列军队继续征伐迦南地的结果。

   总括来说，傅统的出埃及年期在主前14世纪的说法，是可以成立的。推迟出埃及的日期，来替巴勒斯坦的遗迹找原因是大可不必的。

📖【考古】古埃及年代表

三次颁佈律法

   以色列人离开埃及之后，在西乃山麓佳了差不多一年（19:1: 40:17）；建造会幕、领受律法，定建固基础。

神在西乃山上给以色列人颁佈律法，不是一次，而是三次。

• 第一次直接向摩西宣讲（20:1)。内容包括十诫（20:2-17) 约书（20:22-23:33):

  1. 争讼的审判原则（21:1-23:13)、

  2. 一年守节三次的指示（23:14-19)、

  3. 征服迦南地的命令（23:20-33)。摩西将这一切的话都转告了百姓（24:3-8)。

• 第二次是摩西领受神亲自用指头写的两块法版（24:12-18），又将会幕的大小、祭司的体制，和祭祀的方法指示摩西（25-31 章）。但是百姓在山下造金牛犊，得罪神（32 章），摩西下山时，怒摔法版（31:18:32:16-19)。

• 第三次，摩西再度上山，用自已重造的两块石版，让神在上面写字（34:1,28-29; 申 10:4）。

古埃及与《圣经》记述

   埃及是世界最早文明古国之，沿一条长达 6695 公里自南向北流入地中海的尼罗河而建。我们甚至可以说，是遗条世界最长的河壅培出了个国和她的政经型态与文化。

   尼罗河谷因每年雨季河水泛溢带来的肥沃冲积层，成为农产品茂盛的沃土；吸引了非洲内陆、阿拉伯沙漠、和亚洲西部缺雨地区的人口前来垦殖，形成一个新的民族。《圣经》上说古埃及人基本上是含的后裔，称其民族为麦西（Mizraim），也是埃及的古名（创 10:6）。

   尼罗河中、下游没有支流，河谷居民全靠大河、人工河渠和水井获取水源；其地除农产品外，其他自然资源不丰。尼罗河河水培养出了一个农业社会、造砖的轻工业和蒲草纸的生产。罗马人图将南征北讨所得充实设于小亚细亚别迦摩域的图书馆，与埃及的亚历山大城互争雄长；埃及停止输出蒲草纸的供应，刺激了用小羊皮取代书写工具的发明。Parch ment（羊皮纸）这个字便因别迦摩（Pergamum）而得名，也可路窥蒲草纸对古代记人类文明成就及递传思想与知识的贡献。

    埃及在地理上由上、下埃及两部份构成。上埃及是一块自南徂北长逾 1280 公里的狭长河谷；下埃及包括尼罗河下游，阔达180 公里的扇形三角洲和以古都孟斐斯为中心的河谷地带；利用尼罗河构筑的灌溉系统，引水入内陆和山地。农田物产丰富，人民遂有馀暇思想，探索人生问题。这些智者环绕在统治者的四周，给各种问题提供解答。圣经把这些人叫做“博士和术士出（7:11）。 埃及人相信灵魂要靠身体来保存，人死后製成木乃伊，理在石砌的填墓裹。像法老（为“住在大屋里的人”）这样的统治者更建造世界奇观金字塔来埋葬遗

    埃及人在法老统治下自主前3000年的“古王国”，经第一个中期和中王国，到第十四王朝时为阿拉伯游牧民族喜克索人打败，统治了尼罗河谷近200年。约瑟和雅各全家很可能在此期间或之前卜居埃及。到主前 16 世纪，上埃及以底比斯为首的诸城起来反叛，驱走喜克索人，恢复独立王国，是为新王国时期的开始，并以底比斯为首都。但为统治方便，孟斐斯仍为重要行政中心，其间一度曾以亚肯亚顿为京城。

   新王国第十八至二十王朝（主前 16 至 11 世纪），可说是埃及的黄金时代，以色列人由摩西率领出埃及当在此期中。到第二十一至十五王朝（史称第三个中期 1085-663），有位法老将他的女儿家给所罗门王。亚述兴起，征服了整个西亚，并攻掠埃及。

   到主前 525 年，波斯攻佔了埃及，第四世纪，亚历山大大帝撃败波斯，埃及落入希腊人之手，成为马其帝的一省。亚历山大死后，他的一名将军多利买，以埃及为中心建立多利王国

   主前 39 年，罗马人来了，埃及最后一位女王克丽奥帕拉挽救垂危王圆失败，自杀身亡。主前 30，奥古士督凯撤率大军攻占亚历山大城，埃及亡，成为罗马一省。

   以上简略记述，只是提供背景资料，一个座标，供读者阅读《圣经》所记与埃及有关事迹时，有个较明晰概念。

   古埃及人明了自己的文字来记事的象形文字。直到 1798 年，一群法国道征部队在尼罗河西面的河口现了一块“罗塞塔石碑”“(Rosetta Stone，因出土地点叫罗塞塔而得名），上面刻有第三世纪通用的希腊文，民间用的埃及文和古埃及象形文字，学者从中找到了解析古埃及文的线案，尼河的文学宝藏从此门户大开，也揭开了埃及古史隐藏的奥秘，知道了王朝划分之法。

   古埃及人用法老在位年代记史，史家计算年代虽有出入，但多同意将31个王朝割分为7个时期，始于古王国，经中王国，新王国，以迄后期王国。史家可以确定的是，第十二王朝始于主前 1991 年，这以前的年代均无法准确计出，只可说古王国的第一王朝可能伊始于主前 3000 年或略迟。

   埃及位于非洲东北边与亚洲西南端接壤处，以色列所在的巴勒斯坦居于二者之问。自亚伯拉罕开始到耶稣时代，与埃及的关系可说千丝万缕。亚伯拉罕到过埃及（创 12:10-20）；雅各也在那

里居留过（创 46:1-47:12）；约瑟且位居宰相（创 41:41-47)。以色列成为一大民族，成形于居住埃及的400年。摩西自幼在埃及王宫中长大，在道期间学了埃及人的切知识学问（徒 7:22），后来成了传授以色列民律法的人。所罗门建立以色列王国，娶有埃及公主为妻，并特别为她建筑宫殿。以色列国分裂为二。北方强权亚述与巴比伦崛起，南国犹大与北国以色列在主前 932 至 586 年的 340 馀年间，与诸邻邦的结盟与结怨，政策上的亲埃及与亲亚述或巴比伦，奇诡变幻，都见于《圣经》历史书卷和先知书中。先知耶利米且死于埃及（耶 43:5-6)。在被掳时期至基督耶稣时代，犹太人移居埃及者甚众。《旧约圣经》的希腊文翻译《七十士本》完成于埃及亚历山大城。约瑟也曾携婴孩耶稣躲避希律王杀害逃往埃及（太 2:13-15)。埃及可以说是基督教会初期建立的一个重要中心。