十分之一是征税还是奉献？

有些教会要求信徒将收入拿出十分之一交给教会，按照《利未记》这里的名词成为十一奉献（Tithe）。然而若详细研究《旧约》，《利未记》和《旧约》其他几处经文的“十分之一”maaser，按性质来说，实在并不算为奉献。

1. 十分之一是属于主之物，正如头生牲畜一样，不可再分别为圣（27:26），既不能拿来奉献，因为将十分之一交给祭司只是交出属于主之物，是理所当然的责任，不能算为从自己拥有的物品中出自甘心乐意的奉献。所以严格来说，《利未记》和《旧约》的十分之一不可称为奉献。
2. 历史背景方面，在古代近东的国际政治坛中，存在类似十分之一的制度，是庶民或附庸国向盟主君王的供献或进贡。约瑟在埃及首先提及百姓每年向法老交五分之一作为地税（创47:24）。事实上，再早期巴比伦已经有君王向人民征收十分之一的规矩，乌加里的文献中，也记载国际性的十分一进贡习惯。按次经《玛加比一书》10:31,11:35，稍后时期的叙利亚也实行十分一的征税，这种近东背景似乎暗示《旧约》的十分一也是向君王纳税的税项，而非甘心乐意的奉献。
3. 《旧约》经文方面：
   1. 除了敬拜条例的十分一指示外，其他经文与近东的资料一样，是政治和经济性的措施。亚伯拉罕在胜利后将十分一奉献给麦基洗德（创14:18-20），虽然麦基洗德是一位祭司，但他也是一位君王。《圣经》描述麦基洗德的时候，先说他是王，然后才说他是祭司，显示《创世记》的重点是描述麦基洗德君王的政治性地位。所以亚伯拉罕给他十分之一，不能说是奉献。
   2. 雅各曾说将十分之一许愿，后来他为神设坛还愿（创35:1-8），所以这是属于（利27章）前半段许愿的条例范围，而不可以作为十分一的例子。
   3. 撒母耳在以色列人苦苦要求立王时，清楚告诉他们，将来的王在“你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一……你们的羊群他必取十分之一”（撒上8:15、17），毫无疑问，这里的十分之一是征税纳粮。
   4. 阿摩司提到“为王割菜”（摩7:1），看来是指以色列人将农作物部分的收成送给王作类似十分之一的纳粮。
   5. 在以西结的异像中，将来的理想君王必接受十分之一的进贡（结45:7-17），虽然这王毫无疑问是指末日将来的弥赛亚，但这异像却用政治性的词句描述，所以十分一就是向王交税。
   6. 被掳归回的时期，尼希米将十分一收入库房，列入为每年军给圣殿使用的费用（尼10:32、37）。
   7. 既然十分一在律法书外基本的意义是公民向君望政府的纳税责任，所以在最普遍和明显教导十分之一的（玛3:8-10），称呼十分之一为“当纳的”，而不肯将“十分一全然送入就是夺取神的物”，这样看来，玛拉基先知并非看十分一为现代信徒称呼的“奉献”。
4. 十分一的指示，除了（利27章）以外，主要的经文有3段，（民18：21-32）论及十分一是给利未人和祭司，作为会幕事奉的酬劳；（申12:6-14）将十分一与举祭相提并论，但似乎这十分一并非举祭，因为举祭只给祭司，“奴婢并住在你们城里无分无业的利未人”必定是因着十分一才能够相拥而欢乐（申12:12）；（申14:22-29）十分一又有不同的目的，每年的十分一供人吃喝，第3年的那个十分一是拿来使利未人和孤儿寡妇可以吃饱喝足（申14:29）。
5. 十分一maaser只是一个类别捐献（举祭）的名称，（民18:24）说“十分一就是献给主为举祭的”，（代下31:12）“供物和十分取一之物”参照同章5、6节，只提十分一，可见原文的“和”וְ是解释的缀系字（copulative explicativum），说明本节的供物乃指“十分一”。《七十士译本》也将“十分一”作献祭的称呼，（撒上1:21）希腊文的译文在“向主献年祭并还所许的愿”之后加上“即他所有土产的十分一”。所以（玛3:8）将“十分一”和举祭（《和合本》作“当献的供物”）并列，而“和”וְ也可能同样是解释的缀字，说明“十分一”即举祭的另一名称。Philo和约瑟夫反映这实在是犹太传统的意见。
6. 掳掠之物的十分一：
   1. 在（创14:20）没有提到具体的物品，《和合本》“把所得的拿出十分之一”相当含糊，容易让人感觉是指上文“将被掳掠的一切财物夺回来”（16节）的资财，但原文וma·‘ă·śêr mik·kōl的意思是“从（他）所有的一切拿出十分一”，是指亚伯拉罕从自己的家产，当中包括掳掠回来的物质中拿十分一交给麦基洗德。
   2. 在（来7:4）描述亚伯拉罕“将自己所掳来上等之物取十分之一给他”，似乎把亚伯拉罕的十分之一和利未子孙所收取的十分之一视为两者的性质相同，都是供奉神的仆人，成为间接的献祭。然而按《旧约》的教训，将掳物作祭物，乃慷他人之慨，算不得为奉献。大卫说：“我不肯用白得之物作燔祭，献给主我的神”（撒下24:24），打猎得来的牲畜可以吃，却不可以拿来献祭（利17:13；申12:15-16、22-24），玛拉基先知更清楚说明：“把抢夺的……献上为祭，我岂能从你们手中收纳呢？”（玛1:13）《旧约》既然不许用掳物作祭物，《希伯来书》作者照理不会违背这个原则，如果亚伯拉罕真的拿掳物十分之一，就不配与利未子孙从奉献收取的十分一相比。况且亚伯拉罕自己曾经许愿不取任何掳回之物（创14:22-24），如果将掳物拿十分之一做贡献，就自相矛盾，自掌嘴巴了。
   3. （来7:2）“亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他”，这“将自己所的来的”就是上文（创14:20）所指的亚伯拉罕从自己的家产拿出十分之一作奉献。这里可以隐约了解《希伯来书》作者在接下去的（来7:4）并没有把亚伯拉罕所奉献的物与掳物有关。
   4. 至于（来7:4）所说的“将自己所掳来上等之物取十分之一”，其实是《和合本》的翻译错误。“所掳来上等之物”希腊文只有一个字akrothiniōn，由akros“首要”和this“堆叠之顶”两字组成，意思是“顶尖级品”，完全没有掳物的含义，是“初熟之物”的一个名字。所以（来7:4）和（创14:20）虽然没有明确列举亚伯拉罕奉献的十分一是什么，但他用自己所有的，并且是最优美的物品来奉献。

在《旧约》历史书中，虽然只有一次记载，希西家王的宗教复兴中，吩咐收取十分一（代下31:5-19），但自从大卫开始，圣殿的需用已由王库负责，所以十分一大概是政府税收的一项，数量也不必是个人收入的百分之十，可能在政库税收中按圣殿所需拨出一个百分率。希西家时的十分一有一些特别的地方，品种方面，除了以前经文列举的物品外，还加添蜜的一个项目。至于数量方面，必定超过百分之十，因为以色列人交来的十分一是“多多送来……送来的极多……积成堆叠……剩下的甚多……剩下的才这样丰盛”（5、7、10节），所以希西家吩咐在殿里预备仓房收藏，作圣殿经常经费。这大概是（玛3:10）吩咐要将“当纳的十分一”送入仓库的背景。无论如何，本段同样强调他们的十分一是诚心和乐意的（12、14节），而利未人的职责就是管理这些诚心乐意的供物（15节）。这段《圣经》多次说明十分一着重内心态度过于物品质量。

至于《旧约》余下的二处经文，（尼10:37）基本重复（代下30:5-19）的事情，只是种类上加上初熟麦子所磨的面。（玛3:8-12）可说是《旧约》十分一教导的总结，这段没有列出任何物品名称，但说明是“当献的供物”和“当纳的”，至于数量方面，也没有清楚解明，却强调必须全然，“即要求他们照神的旨意而纳”。

新约对十分一的教训

耶稣曾经讲论十分一：“你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一．那律法上更重的事、就是公义、怜悯、信实、反倒不行了．这更重的是你们当行的、那也是不可不行的。”（太23：23）。“那”字的希腊文是众数，指先前列出的那些十分之一的奉献是必须行的。所以《新译本》这两句的翻译是：“这些更重要的是你们应当作的，但其他的也不可忽略”。虽然由学者认为耶稣在受难前几天，仍说必须遵行，所以十分一是信徒的责任，但是耶稣当时是要批判法利赛人，而不是像登山宝训那样清楚说明是对信徒的原则教训。所以耶稣同意法利赛人行十分一，但不等于要求信徒同样遵行。

《使徒行传》耶路撒冷会议的决议（徒15:28），不将犹太人《旧约》的律例成为外邦人的重担，清楚说明《旧约》十分一的条例在《新约》的教会中并不适用。

《新约》除了耶稣批判法利赛人的那段经文外（太23:23；路11:42），只有法利赛人和税吏的祈祷中，提及这是犹太人的习惯（路18:12），和《来7章》亚伯拉罕献十分一给麦基洗德作为基督与《旧约》祭司制度的比较。《新约》不提十分一暗示两个重要教训：

1. 十分一令人产生误会，以为奉献着重数量，非常容易重蹈犹太教覆辙，沦为律法主义，以数量和行动评估奉献的价值。
2. 《旧约》十分一是作为圣工经费的一个统称，这是作为《旧约》以色列人表示尽责的一个提议，而不是缴付之实在百分比的数目。既然神在《新约》清楚表明祂的心意，是要信徒将身体献上当作活祭（罗12:1），保罗指出“你有什么不是领受的呢”（林前4:7），既然全部都不是自己拥有的，就不能单以十分一为属神之物，其他都是自己的。

所以论到为圣工的奉献，保罗说：“是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助……照着神的旨意，先把自己献给主”（林后8:3-5）。不错，奉献的数目不是最重要的因素，“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的”（林后9:7）。然而“什一奉献虽是律法的标准，信徒不再律法之下，而在恩典之下，恩典之下，必在律法之上。恩典的标准应该超过律法的，有更高的标准才合乎神的心意。”