以撒信心的失败与恢复

以撒居基拉耳

26:1	在亚伯拉罕的日子、那地有一次饥荒．这时又有饥荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亚比米勒那里。
26:2	יְהוָֹה 主向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。
26:3	你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
26:4	我要加增你的后裔、像天上的星那样多．又要将这些地都赐给你的后裔．并且地上万国必因你的后裔得福．
26:5	都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。

与亚比米勒的纠纷

26:6	以撒就住在基拉耳。
26:7	那地方的人问到他的妻子、他便说、那是我的妹子．原来他怕说、是我的妻子．他心里想、恐怕这地方的人、为利百加的缘故杀我、因为他容貌俊美。
26:8	他在那里住了许久．有一天非利士人的王亚比米勒、从窗户里往外观看、见以撒和他的妻子利百加戏玩。
26:9	亚比米勒召了以撒来、对他说、他实在是你的妻子．你怎么说、他是你的妹子．以撒说、我心里想、恐怕我因他而死。
26:10	亚比米勒说、你向我们作的是甚么事呢、民中险些有人和你的妻同寝、把我们陷在罪里。
26:11	于是亚比米勒晓谕众民说、凡沾着这个人、或是他妻子的、定要把他治死。
26:12	以撒在那地耕种、那一年有百倍的收成。יְהוָֹה 主赐福给他。
26:13	他就昌大、日增月盛、成了大富户。
26:14	他有羊群、牛群、又有许多仆人．非利士人就嫉妒他。
26:15	当他父亲亚伯拉罕在世的日子、他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住、填满了土。
26:16	亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。

为井相争

26:17	以撒就离开那里、在基拉耳谷支搭帐棚、住在那里。
26:18	当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来、仍照他父亲所叫的、叫那些井的名字。
26:19	以撒的仆人在谷中挖井、便得了一口活水井。
26:20	基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞、说、这水是我们的．以撒就给那井起名叫埃色、因为他们和他相争。〔埃色就是相争的意思〕
26:21	以撒的仆人又挖了一口井、他们又为这井争竞、因此以撒给这井起名叫西提拿。〔西提拿就是为敌的意思〕
26:22	以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯．〔就是宽阔的意思〕他说、יְהוָֹה 主现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。
26:23	以撒从那里上别是巴去。
26:24	当夜יְהוָֹה 主向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的　神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。
26:25	以撒就在那里筑了一座坛、求告יְהוָֹה 主的名、并且支搭帐棚．他的仆人便在那里挖了一口井。

以撒与亚比米勒立约

26:26	亚比米勒、同他的朋友亚户撒、和他的军长非各、从基拉耳来见以撒。
26:27	以撒对他们说、你们既然恨我、打发我走了、为甚么到我这里来呢。
26:28	他们说、我们明明的看见יְהוָֹה 主与你同在、便说、不如我们两下彼此起誓、彼此立约。
26:29	使你不害我们、正如我们未曾害你、一味的厚待你、并且打发你平平安安的走．你是蒙יְהוָֹה 主赐福的了。
26:30	以撒就为他们设摆筵席、他们便吃了喝了。
26:31	他们清早起来彼此起誓．以撒打发他们走、他们就平平安安的离开他走了。
26:32	那一天以撒的仆人来、将挖井的事告诉他、说、我们得了水了。
26:33	他就给那井起名叫示巴．因此那城叫作别是巴、直到今日。

以扫的异族妻子

26:34	以扫四十岁的时候、娶了赫人比利的女儿犹滴、与赫人以伦的女儿巴实抹为妻．
26:35	他们常使以撒和利百加心里愁烦。

–释经–

内容纲要：以撒迁居基拉耳

1. 因饥荒而迁居基拉耳(1节)
2. 神第一次向他显现(2~5节)
3. 称妻子利百加为妹(6~11节)
4. 受非利士人嫉妒而迁到谷地(12~17节)
5. 一步步被迫远离基拉耳(18~22节)
6. 神第二次向他显现，在别是巴筑坛支搭帐棚(23~25节)
7. 与亚比米勒立约互不侵犯(26~31节)
8. 以撒在别是巴掘井得水(32~33节)
9. 以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦(34~35节)

【结构】

以撒居基拉耳

26:1在亚伯拉罕的日子、那地有一次饥荒．这时又有饥荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亚比米勒那里。

1. 【那地】指南地的别是巴(参22：19，24：62)，此地常会发生饥荒，两次饥荒时隔约80余年(参12：10)。
2. 【饥荒】苦难是信心最好的学校，神常用饥荒作教材来训练祂的仆人，以坚固他们信靠神的心。
3. 【往基拉耳去】象征信心的初步掉落。（2节）往埃及，是更深一层的掉落。OC/19
4. 【非利士人】参考📕【民族】非利士人。

26:2 יְהוָֹה 主向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。

1. 【你不要下埃及去】
   • 虽然埃及水源丰富，没有旱灾所导致的饥荒出现，但以撒不应学效父亲亚伯拉罕移民到埃及。
   • 亚伯拉罕曾因饥荒下到埃及去，在那里失败撒谎，幸蒙神保守(12：10~20)。
   • 表示基拉耳同样不能解决生活需要，导致以撒也想下埃及而踌躇不决。Oc/2o13
   • 遭遇饥荒时，亚伯拉罕和以撒都朝埃及的路上去，这表示无论甚么人，也不论是在甚么时代，人对于周围环境的反应，大体上都是一样的。
   • 神容让亚伯拉罕下到埃及，却阻止以撒下埃及，可见神对每一个人的带领是不一样的。
2. 【我所指示你的地】
   • 就是留在基拉耳，基拉耳就是迦南地，基拉耳位于迦南地的西南部。神要以撒留住承受苦难，因该地雨水量依然稀少。
   • 本段回应神呼召亚伯拉罕时说：“往我所要指示你的地去”（12：1），亚伯拉罕刚到了迦南地不久，就面临饥荒（12：10）。
3. 【要住在我所指示你的地】
   • 以撒之所以一生蒙恩，有一个最大的原因，就是他始终住在应许之地，从未片刻稍离。
   • 信徒一离开主，就不能作甚么；而且一离开主，我们就立刻枯干。惟有住在主里面的，才能多结果子(约15：5)。
   • 我们对于神应许的信心，是在艰难的生活环境中，经过不断地被训练而加深的；在一个笃信者的眼中，任何苦难的遭遇，并不能减少神的应许之实在价值。
4. 【埃及…..指示你的地】埃及豫表世界，特别是指生活的世界；“指示你的地”就是迦南地，迦南地豫表教会，也就是基督的身体。

26:3你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

1. 【你寄居在这地】神在地上所指示之地，乃是寄居之地，先寄居在「这地」（世界），后才得着「这些地」（天国）。Oc/2013
2. 【我必与你同在】
   • 只要留守神所“指示之地”，不因为饥荒而下埃及，神便答应和他们同在；这是神在《创世记》第一次向族长作出这样的宣告。
   • 神的同在乃是神祝福的明证，因为神自己是我们的产业(诗16：5)。
3. 【赐福给你】信徒只要遵照神的指示，无论住在何地都可以得到满足。有神同在的地方，必有神的“赐福”，今次神给以撒的祝福，包括：
   • 把迦南地（包括基拉耳）赐给他和他的后代（2、3节）。“这些地”是复数，不只是那正经历饥荒的土地。后来大卫王征服了整个非利士(撒下5:25；8:1)，成就了这个应许。
   • 使他的后代增多（4节）。
   • 地上的万国必因他的“后裔得福”（4节）。
4. 【后裔】原文是单数，指基督。
5. 【我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓】这里表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒。神是因亚伯拉罕而赐福以撒，可见上一代的人在神面前的光景，对于下一代会有切身的影响；为人父母者，应当为着儿女而谨慎自己。

26:4我要加增你的后裔、像天上的星那样多．又要将这些地都赐给你的后裔．并且地上万国必因你的后裔得福．

26:5  🔍都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。

1. 【命令】原文4687. mitsvah commandments
   • 指“诫命”。诫命是多于律法的，诫命其实就是主耶稣说的天父的一切旨意。（太7:21）
   • 而法度、律法例中就包涵诫命，就如经上所说：“主在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说：你若留意听主你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我主是医治你的。 ”（出15:25、26）。这里清楚的告诉我们，诫命涵盖了主所定的律例、典章，所以，亚伯拉罕是遵守神诫命的，同理，之前的亚当、挪亚当然也遵守了神的诫命了。
   • 最大的诫命就是爱。（太22:36～40）。
2. 【律例】statutes 原文2708. chuqqah ，为制定的事。
   • 指有关祭司、祭礼、祭物、宗教仪式上的规定。
3. 【法度】原文8451. torah就是律法law。
   • 律法是形成典章的，有条文的神的命令或规定。指为使人遵守律例而有的教训和警戒。
   • “律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那裡显多，恩典就更显多了。” （罗5:20 ）
4. 【命令、律例、法度】这些不同的词，是在表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。

以撒与亚比米勒的纠纷

26:6  以撒就住在基拉耳。

26:7  那地方的人问到他的妻子、他便说、那是我的妹子．原来他怕说、是我的妻子．他心里想、恐怕这地方的人、为利百加的缘故杀我、因为他容貌俊美。

1. 【怕】
   • 以撒的惧怕说出他忘了神刚刚说过要与他同在的应许；我们虽然听见了神的话，但是若没有信心和所听见的话调和，神的话就与我们无益(来4：2)。
   • 『惧怕』是给撒但开门户；信徒在惧怕的时候要倚靠神(诗56：3)，才不致于跌倒犯错。
   • 以撒重蹈他父亲亚伯拉罕的覆辙，指出一般人常有一种倾向，对于我们所敬重的人，不但是他们的长处，连他们的缺点也喜欢模仿。
2. 【容貌俊美】原是一般人所梦寐以求的福气，如今却成为以撒惧怕遭害的因素；世人因福罹祸、因祸得福，福祸无常，日光之下，喜乐享福皆属虚空(传2：1)，惟有属灵的福气永远长存。

26:8他在那里住了许久．有一天非利士人的王亚比米勒、从窗户里往外观看、见以撒和他的妻子利百加戏玩。

1. 【亚比米勒】这位亚比米勒应不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒(参20：2)，他或许是那一位亚比米勒的儿孙。

26:9亚比米勒召了以撒来、对他说、他实在是你的妻子．你怎么说、他是你的妹子．以撒说、我心里想、恐怕我因他而死。

1. 【恐怕我因他而死】以撒信心不足才有惧怕而担心自己因为利百加而死，他犯下与父亲一样的错选择撒谎，拿妻子作自己生命的“挡箭牌”。若我们追究根底，撒拉确实是亚伯拉罕同父异母的妹子，这下以撒的谎言比上一代更彻底，明显是直接套用了上一代父亲的恶习。Oc/2013

26:10亚比米勒说、你向我们作的是甚么事呢、民中险些有人和你的妻同寝、把我们陷在罪里。

1. 【你向我们作的是甚么事呢】神的儿女被世人指摘，乃是一件非常羞耻的事。
2. 【把我们陷在罪里】说明当地的人认识奸淫之大罪，将带来极大的刑罚；想必是从前的亚比米勒，受过神的教训，知道玷污别人的妻子，乃是得罪神的(参20：6，9)。

26:11于是亚比米勒晓谕众民说、凡沾着这个人、或是他妻子的、定要把他治死。

1. 【凡沾着这个人】亚比米勒不但禁止人骚扰利百加，连以撒也因此得到保护，这谕旨反映出亚比米勒为人公正，不想百姓犯罪。
2. 【1-11节】反映出亚比米勒的三个优点：
   • 第一，并未因利百加美貌而强抢她入宫，虽然她在基拉耳住了很长的时间。
   • 第二，一见问题出现，就立刻处理，看见以撒夫妇亲热，立刻召他入宫查询，行动十分果断和迅速。
   • 第三，知道真相之后就下谕旨，免得百姓犯罪。

26:12以撒在那地耕种、那一年有百倍的收成。יְהוָֹה 主赐福给他。

1. 【耕种】以撒在基拉耳作起农夫，成了族长中唯一作农夫的。
2. 【百倍的收成】
   • 当时有饥荒，但以撒却能在旱灾中有出人意外的丰收，这全因为得到神的赐福。
   • 全然倚靠神的人，必得全备的供应，在饥荒的日子仍能饱足(诗37：19)。
   • 耕种是在乎人，但收成却在乎神；不耕种的人，不能指望有收成；但是耕种的人，仍须仰望神的祝福。
3. 【赐福】这乃是《创世记》第三次提到神赐福的应许果然应验，前两次是在（24：1、25：11）。

26:13他就昌大、日增月盛、成了大富户。

26:14他有羊群、牛群、又有许多仆人．非利士人就嫉妒他。

26:15当他父亲亚伯拉罕在世的日子、他父亲的仆人所挖的井、非利士人全都塞住、填满了土。

1. 【井】巴勒斯坦南地的井可分为『水井』和『活水井』两种：一般的水井系指蓄水池，就是在地下挖一个大坑，底层通常是达到石床，故水份不容易渗漏，然后沿山开沟作疏导，待天雨时引水入这水池；另一种是有水自地底泉涌出来的井，叫作『活水井』，这种井相当稀罕珍贵。
2. 【井】象征生命深切之的需要（约4:13～14）。“水”预表圣灵，挖井就是追求圣灵的充满（约7：38～39）。Oc/2013
3. 【非利士人】预表肉体、情欲、罪恶。Oc/2013
4. 【塞井】意即切断生存的倚赖，剥夺在该地居住的条件。
5. 【他父亲的仆人所挖的井….全都塞住、填满了土】
   • 基拉耳人因为嫉妒以撒，为了阻止他继续“发达”，于是采取行动，但亚比米勒早已宣布不可“沾着这个人、或是他妻子”（11节），故当地的居民只能在赖于生存的“井”下手。
   • 迦南地缺少河流，牧人主要依靠井水饲养牲畜，塞井意味着驱赶。
   • 非利士人并没有独霸那井，反而用泥土填塞水井，这对他们自己并没有甚么好处；嫉妒常会叫人失去理智，宁可两败俱伤，以致以撒的仆人不能用井中的水去灌溉土地和喂养牲畜。基拉耳地雨少，当地年雨量估计不够300毫升，没有井水，禾田及牲畜都不易生存。

26:16亚比米勒对以撒说、你离开我们去吧、因为你比我们强盛得多。

1. 【你离开我们去吧】
   • 本处看起来类似亚伯拉罕和罗得因为财富多，地不够用所采取的方法（13:1-13),就是大家分开，其实内容有所不同：
     • 亚伯拉罕和罗得分开的缘故是因为“骨肉”的关系（13：8）而不想“相争”；此处却是因为“强盛”而担心反客为主。Oc/2013
     • （13：9）用了“请”一字，同时亚伯拉罕也表示愿意为分开的事作出牺牲；此处却是以“你离开我们去吧”单方面的态度表示“不欢迎”，亚比米勒的话，有如下“逐客令”。Oc/2013
   • 亚比米勒身为一国之君，本有能力对破坏采取行动，但他并没有这么做，反而选择让以撒离开，表示他也因为以撒的“强盛”而感到担心。Oc/2013
   • 本段也是以色列人历史的写照，他们有2000多年（从586 B.C. 被掳开始计算）被逐离家园。对他们来说，以撒今次被驱逐，乃是他们历史上第一次被逐。
2. 【因为你比我们强盛得多】
   • 这也是后来埃及人迫害以色列人的原因（出1：7、9-10），害怕以色列人人多势众，越来越强大。本段说明，世界的人因选民“强盛”而妒嫉，世界的王因选民“强盛”而担心。
   • 自大的人只能容忍比自己贫弱的人，不能容忍比自己富强的人。

为井相争

26:17以撒就离开那里、在基拉耳谷支搭帐棚、住在那里。

1. 【谷】在迦南地居住的人，一般多居住在山岗，谷地是为牧畜和耕种之用的。为这原因，富贵人家都住在山岗的城堡，越下山坡就越是穷困和无身分的人。
2. 【基拉耳谷】字义是“深又狭的山谷”。
   • “深谷”是豫表怀着谦卑的灵(即灵里贫穷)，到深处追求基督；“狭谷”则豫表生命的道路(参太七13~14)。“深而狭”是指着隐藏说的，意即隐藏的追求。
   • 我们如果要追求基督，就得在主面前学习谦卑。因为何时我们自以为有，而自满自足，属灵经历即刻停止长进。
3. 【支搭帐棚】豫表过着寄居客旅的生活。就着经历而言，我们对世界的态度是客旅，看世界不过是寄居之地，所以就不该在世上扎根。

26:18当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井、因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了、以撒就重新挖出来、仍照他父亲所叫的、叫那些井的名字。

1. 【重新挖出来】在个人的灵命上，我们从前的属灵经历和享受，可能会被肉体(非利士人)所塞住，所以必须不断挖井（祷告、求真理），追求圣灵的再次充满。Oc/2013

26:19以撒的仆人在谷中挖井、便得了一口活水井。

1. 【得了】找到了。

2. 【活水井】是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在巴勒斯坦地相当稀罕珍贵。

26:20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞、说、这水是我们的．以撒就给那井起名叫埃色、因为他们和他相争。〔埃色就是相争的意思〕

1. 【基拉耳的牧人】就是非利士人，象征属肉的人，豫表我们自身的肉体和情欲。
2. 【以撒的牧人】象征属灵人，豫表我们的圣灵。信徒的灵肉相争，彼此为敌(加5：17)。
3. 【埃色】这是“以撒仆人”所挖掘的新水井，与18节的水井不同；这井乃是因为“相争”的缘故而起的新名。Oc/2013

26:21 🔍以撒的仆人又挖了一口井、他们又为这井争竞、因此以撒给这井起名叫西提拿。〔西提拿就是为敌的意思〕

1. 【西提拿就是为敌的意思】“敌对”比“相争”严重，显明非利士人的迫害是越过越厉害。此地，并非安息之地，神的心意是让自己离开。「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗12:19），神更悦纳的上好却是跟随神的心意。
2. 【西提拿】原文”7856. Sitnah意为“冲突、敌对、仇待”。这井乃是因为“冲突”的缘故而“起名”。

26:22以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯．〔就是宽阔的意思〕他说、יְהוָֹה 主现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。

1. 【离开】人与人相处，如果无端遭受忌恨，“离开”对方，乃为上策；不要自己伸冤，宁可让步(罗12：19)。
2. 【离开….不为这井争竞了】
   1. 这里告诉我们以撒温柔、谦卑的品格，也指出以撒信心的性质。一面说出以撒是一个爱好和平的人，他不愿和那班霸占他的井的人相争；另一面说出以撒也是一个坚忍持久的人，静静的继续挖井，直到他挖到一口仇敌所不能占有的井。
   2. 以撒跟随神的心意，就渐渐离开基拉耳，「离开那里，又挖了一口井」。这时神就用恩典显明了祂的带领，非利士人「不为这井争竞了」。
3. 【利河伯】原文7344. Rechoboth 意为“宽阔，宽广，自在，空旷”。
   • 以撒给第三口井起名叫「利河伯」，表明神不但把他带到了外面环境的「宽阔之地」，里面的属灵度量也到了「宽阔之地」，可以更「宽阔」地承受应许、享用恩典。以撒为顺服神而放弃与人「相争」、与人「为敌」，神就用「宽阔之地」来补偿；同样，凡是主所收去的东西，祂必用自己来代替。

26:23以撒从那里上别是巴去。

1. 【别是巴】
   • 意为“盟誓之井”。
   • 一旦以撒完全领会了神的心意，他就不再停留在「宽阔之地」（22节），不再停留在恩典里，而是「从那里上别是巴去」，寻求那赐恩典的神。这是一个真正学会了享用恩典、享用神，能承受应许的人。
   • 不是「宽阔之地」（22节）才有神的同在，而是有神的同在才有「宽阔」；不是有恩典的地方才有神的同在，而是有神同在的地方才有恩典。神的心意不是让我们停留在「宽阔之地」、停留在恩典里，而是进入赐恩典的基督里，在安息之地享用神自己。
   • 恩典是神做工的方法，目的是带人追求赐恩典的神。神所兴起的环境、所赐下的恩典，都是要把我们带向「别是巴」，在基督里得着真正的安息。因此我们不能用方法代替目的，不能停留在恩典里，而要「务必竭力进入那安息」（来4:11）。

26:24当夜יְהוָֹה 主向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的　神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。

1. 【当夜יְהוָֹה 主向他显现】“当夜”就是以撒上别是巴的那一天晚上，“神向他显现”这事表明他返回别是巴符合神的心意。
2. 【不要惧怕】
   • 这反映出以撒为何一次又一次退让，不敢和基拉耳人力争，不但他性格不喜欢争斗，也因他害怕他们。
   • 当非利士人嫉妒以撒（14）、亚比米勒驱赶以撒（16节）、非利士人的逼迫从「相争」到「为敌」的时候（20-21节），神都没有说「不要惧怕」；当以撒进入「宽阔之地」的时候（22节），神也没有说「我与你同在」；而以撒上别是巴的「当夜」，神却立刻宣告「不要惧怕！因为我与你同在」，这表明此时以撒回到了神旨意中该站的地位，完全满足了神的心意。过去神是用恩典来带领以撒，现在是用话语来坚固他。不但得着了外面的恩典，也得着了里面的恩典。
3. 【我仆人亚伯拉罕】
   • 是《创世记》惟一称亚伯拉罕为“神的仆人”的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。
   • 本节是神唯一宣告亚伯拉罕为「我仆人」的地方，提醒我们，「仆人」的责任就是站在该站的地位上（18:8；诗134:1），顺服主、服事主，随时听主命令。
4. 【为我仆人亚伯拉罕的缘故】表明神的应许会由父亲延伸到儿子身上，可见上一代如何影响下一代。下节以撒筑坛也是受父亲的影响，家庭的宗教教育实在重要，不过，以撒想逃往埃及和以妻作妹，也跟随了父亲的“坏榜样”。

26:25  🔍以撒就在那里筑了一座坛、求告יְהוָֹה 主的名、并且支搭帐棚．他的仆人便在那里挖了一口井。

1. 【本节】说出信徒属灵生活的几项要素：
   1. 【筑坛】敬拜神，与神交通。先筑坛后支搭帐棚；先奉献，然后才有正常的生活。
   2. 【求告主的名】公开群体敬拜，宣告神名（参4：26注释）。
   3. 【支搭帐棚】保守在地上客居的身分。
   4. 【挖井】属灵来看，预表属灵生命的供应，即是真理、圣灵等，教会之功用。从肉体来看，水源是维持生命不可缺的要素，挖井是以撒在本节最后所做的事，表示他先求神国神义，最后才图谋自己的生活。
   5. 【别是巴】有神与人同在的盟誓。并且爱好和平，宽恕别人，爱仇敌（28节）。OC/19
   6. 从以上特质来看，类似一个教会应该有的条件。OC/19
2. 【挖了一口井】
   1. 本处用的原文3738. karah（有“开通（诗40：6）、籍交易而得之意）和本章其他地方描述挖井2658. chaphar 有“寻找、探索之意”）不同。学者建议把本节的“挖了一口井”解为“开始挖井”，到了32节才成功得水。
   2. 寻找生命的水源，需要像2658. chaphar 那样“探索式”不断挖井，就如以撒的饥渴，需要泉源的滋润；我们也要像以撒一样爱好和平、耐心、善良的不断探索，直到能撇下恩典，凭信心去3738. karah神的同在、神的盟誓（约4:13～14）。OC/19
   3. 🌟此时，这口井是无水的（32节），这是以撒信心的见证，也证明他透过各种经历已经非常的相信神，因为这一次，他完全凭着超然的信心回来，他放弃了条件丰盛的利河井回到这里，不像他叔叔罗得曾经恋慕约旦河流域。他再还没有得到水源的供应前，已经筑坛、求告神、并支帐篷了；此刻以撒对神的关系及信任，已经胜过了自然，这一点，他也已经远胜他父亲曾经面对饥荒的信心。OC/19

以撒与亚比米勒立约

26:26亚比米勒、同他的朋友亚户撒、和他的军长非各、从基拉耳来见以撒。

1. 【非各】有学者谓“非各”并不是人名，而是军队指挥官的称号，即便是指人名，也必不是亚伯拉罕时的那位，或许是同名同姓(参21：22)。总之，这表明亚比米勒携带他最高级的文、武官员同行，前来会见以撒。

26:27以撒对他们说、你们既然恨我、打发我走了、为甚么到我这里来呢。

26:28他们说、我们明明的看见יְהוָֹה 主与你同在、便说、不如我们两下彼此起誓、彼此立约。

1. 【我们明明的看见יְהוָֹה 主与你同在】神的同在是明明看得见的，不但自己看得见，连世人也能看得出来（箴16：7）。
2. 【彼此起誓、彼此立约】亚伯拉罕和早期的亚比米勒早已有过盟约（21：22-32），本处的亚比米勒再度要求以撒立约，反映出过去的盟约已失去了可靠性，需要再度为彼此的和平起誓。我们需要留意，亚比米勒主动立约的原因，乃是“明明的看见主”，这是因为神的工作让他有了立约的念头和担心，也正是因为神，让他担心自己向以撒所行过的事，事实并不如下节所说的“未曾害你、一味的厚待你”；以撒在整个过程中呈现后退的局势，亚比米勒若无亏心事，无需惧怕或重新立约。Oc/2013

26:29使你不害我们、正如我们未曾害你、一味的厚待你、并且打发你平平安安的走．你是蒙יְהוָֹה 主赐福的了。

1. 【使你不害我们】
   • 以撒在「埃色」不与人「相争」（20节），在「西提拿」不与人「为敌」（21节），在「利河伯」进入「宽阔之地」（22节），这些虽然都能让人看到，但却不会让亚比米勒害怕。只有当以撒明明得着了「宽阔之地」，却没有停留在那里，而是「从那里上别是巴去」筑坛的时候（23节），这样的见证才让亚比米勒真正害怕，他不能不敬畏，💡以撒能撇下恩典来事奉祂的这位神。
   • 神借着外邦人的口让以撒明白，活在神的安息里就不必「惧怕」（24节），反而是仇敌应当「惧怕」，因为「人所行的，若蒙主喜悦，主也使他的仇敌与他和好」（箴16:7）。他所该关心的是自己的行为是否「蒙主喜悦」，而神会负责「使他的仇敌与他和好」。
2. 【正如我们未曾害你】
   1. 这话并不完全正确，因基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞（19-21节）。
3. 【害】此处的“害”和11节的“沾着”原文同一个字，就亚比米勒本身来说，他确实不但禁止人民伤害以撒和利百加，自己也从未做过任何伤害以撒夫妇的事。亚比米勒用他过去对以撒的恩惠作为这次结盟的基础，只可惜这“未曾害你”现实中一路带上他国人民与以撒的相争、为敌，这“厚待”背后却隐藏着人民的嫉妒和多余的防范。总挂来说，亚比米勒身为一国之君，应当为人民的动作负上责任。Oc/2013
4. 【一味的厚待你】这话也不正确，因为亚比米勒下“逐客令”（16节）。

26:30以撒就为他们设摆筵席、他们便吃了喝了。

1. 【以撒就为他们设摆筵席】以撒对待来访的非利士人，不看为敌人，倒为他们摆筵席，并留他们住宿，这爱在对敌人时实行出来，又合乎箴言的道理（箴25：21）。
2. 【设摆筵席】这筵席和盟约有关，不是普通的筵席。立约的双方一同吃喝，表示大家更加关系密切，不再侵犯对方。

26:31他们清早起来彼此起誓．以撒打发他们走、他们就平平安安的离开他走了。

26:32那一天以撒的仆人来、将挖井的事告诉他、说、我们得了水了。

1. 【得了水了】
   • 这井是在前面（第25节）以撒的仆人在别是巴所挖的井。但挖好的时候没有水，到了以撒行了最大的道，爱了仇敌，与亚比米勒结盟立约那一天才得水的。可知信徒得灵命的活水，与行道，尤其实行爱，大有关系。
   • 从以撒的经历看出，他是先有舍己、牺牲、退让、寻找，后有应许、生命、恩典、敬拜、爱神爱人、得祝福。
   • 24节的“我与你同在、要赐福给你”至本节的“得了水”，类似主耶稣在世时应许门徒将赐下圣灵（约14：15-17），门徒在耶路撒冷等候多时终于被圣灵浇灌（徒2：1-4）。Oc/2013

26:33 🔍他就给那井起名叫示巴．因此那城叫作别是巴、直到今日。

1. 【示巴】 原文7656. Shibah意为“誓言、起誓、丰盛”。
2. 【那城叫作别是巴】
   • 「示巴 Shebah שִׁבְעָה」字义是「誓言」。「别是巴 בְּאֵר שֶׁבַע」字义是「七倍誓约的井」。从前亚伯拉罕所起的「别是巴」一名可能只是指井周围的「那地方」（21:31），如今以撒把这个名字的范围扩大到「那城」。从此以撒一直住在别是巴，在这安息之地真正地享用恩典、享用神，完成了他该显出的见证。
   • 【本章】💡本章的开始是以撒因为饥荒信心收到打击而从别是巴离开去投靠基拉耳。他在基拉耳经历了一段神的眷顾之后，虽然一路收到阻拦，但却成了外邦人的见证，自己也在这个过程中见证了神的恩典；以撒之美在于利河伯，虽然那里地理条件优越，也得了丰富的水源，但今次的他不再顾念这些外表上的物质，不再活在恩典上的信仰，强大的信心使他奇妙般回到了别是巴，他回到这里时，是没有得水源的，却奇妙的支起了帐篷、筑起了坛，成了亚比米勒的奇妙见证，后来因为爱好和平、宽恕敌人，神便使他得水，不但如此，今次一回，别是巴从“那地方”变成了“那城”。OC/19
3. 【本段】🌟亚伯拉罕的一生筑了四座坛（12:7，8；13:18；22:9），以撒的一生挖了四口井（26:19～20，21，22，25），雅各的一生立了四根柱子（28:18；31:45；35:14；35:20），神借着列祖不同的人生道路，启示了祂在信心之路上将给我们的带领。

以扫的异族妻子

26:34以扫40岁的时候、娶了赫人比利的女儿犹滴、与赫人以伦的女儿巴实抹为妻．

1. 【以扫40岁的时候】即以撒100岁的时候(参25：26)。亚伯拉罕在100岁的时候得了他梦寐以求的宝贝儿；以撒100岁却得了两个他不宝贝和不想有的媳妇。
2. 【娶了赫人…的女儿】
   • “赫人”的女儿即是当地迦南居民之儿女，以扫娶妻子的对象，违反祖父亚伯拉罕为以撒娶妻所定的标准（24：3）。
   • 以扫娶妻目的可能是为了和迦南人的首领联姻，并没有征求父亲的意见（《犹太古史记》卷1第18章265节）。这只能作为参考，实际不详。

26:35他们常使以撒和利百加心里愁烦。

1. 【心里愁烦】犹滴意为“赞美”（犹太一名的阴性名词），巴实抹意为“香气”，但她们所带给以撒夫妇的结果和名字不吻合。“愁烦”形容十分痛苦，可比较哈拿（撒上1：10）和约伯（伯7：11，10：1）的经历。

书【纲目】♦ 有其父必有其子