约瑟担任管家

39:1	约瑟被带下埃及去．有一个埃及人是法老的内臣、护卫长波提乏、从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。
39:2	约瑟住在他主人埃及人的家中．יְהוָֹה 主与他同在、他就百事顺利。
39:3	他主人见יְהוָֹה 主与他同在、又见יְהוָֹה 主使他手里所办的尽都顺利。
39:4	约瑟就在主人眼前蒙恩、伺候他主人、并且主人派他管理家务、把一切所有的都交在他手里。
39:5	自从主人派约瑟管理家务、和他一切所有的、יְהוָֹה 主就因约瑟的缘故、赐福与那埃及人的家．凡家里和田间一切所有的、都蒙יְהוָֹה 主赐福。
39:6	波提乏将一切所有的、都交在约瑟的手中、除了自己所吃的饭、别的事一概不知．约瑟原来秀雅俊美。

约瑟和波提乏的妻子

39:7	这事以后、约瑟主人的妻以目送情给约瑟、说、你与我同寝吧。
39:8	约瑟不从、对他主人的妻说、看哪、一切家务、我主人都不知道、他把所有的都交在我手里。
39:9	在这家里没有比我大的、并且他没有留下一样不交给我、只留下了你、因为你是他的妻子、我怎能作这大恶、得罪　神呢。
39:10	后来他天天和约瑟说、约瑟却不听从他、不与他同寝、也不和他在一处。
39:11	有一天、约瑟进屋里去办事、家中人没有一个在那屋里。
39:12	妇人就拉住他的衣裳说、你与我同寝吧．约瑟把衣裳丢在妇人手里、跑到外边去了。
39:13	妇人看见约瑟把衣裳丢在他手里跑出去了、
39:14	就叫了家里的人来、对他们说、你们看、他带了一个希伯来人、进入我们家里、要戏弄我们．他到我这里来、要与我同寝、我就大声喊叫．
39:15	他听见我放声喊起来、就把衣裳丢在我这里、跑到外边去了。
39:16	妇人把约瑟的衣裳放在自己那里、等着他主人回家、
39:17	就对他如此如此说、你所带到我们这里的那希伯来仆人、进来要戏弄我．
39:18	我放声喊起来、他就把衣裳丢在我这里跑出去了。
39:19	约瑟的主人听见他妻子对他所说的话、说、你的仆人如此如此待我、他就生气．

约瑟下监

39:20	把约瑟下在监里、就是王的囚犯被囚的地方．于是约瑟在那里坐监。
39:21	但יְהוָֹה 主与约瑟同在、向他施恩、使他在司狱的眼前蒙恩。
39:22	司狱就把监里所有的囚犯、都交在约瑟手下、他们在那里所办的事、都是经他的手。
39:23	凡在约瑟手下的事、司狱一概不察、因为יְהוָֹה 主与约瑟同在、יְהוָֹה 主使他所作的尽都顺利。

— 释经 —

内容纲要：约瑟的得胜

1. 约瑟在护卫长波提乏家作家宰，凡事蒙神赐福(1~6节)
2. 波提乏的妻子色诱约瑟，但遭约瑟峻拒(7~12节)
3. 波提乏的妻子恼羞成怒，诬赖约瑟(13~18节)
4. 约瑟因此被下在监里，但神向他施恩(19~23节)

约瑟担任管家

39:1 约瑟被带下埃及去．有一个埃及人是法老的内臣、护卫长波提乏、从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。

1. 【法老】是古埃及皇帝的称谓；据推算，此“法老”可能是喜克索(Hyksos)三世(主前1878~1843)。
2. 【内臣】是朝廷的命官。
3. 【护卫长】是负责监管王的囚犯(参20节)。

39:2约瑟住在他主人埃及人的家中。יְהוָֹה 主与他同在、他就百事顺利。

1. 【约瑟住在他主人埃及人的家中】表明约瑟不用像其它奴仆要在屋外作苦工，他是住在屋内服事主人的。
2. 【他主人埃及人】做法老（埃及王）内臣的家奴（1-2）王的护卫长波提乏不是平常人，乃是军人。当时有地位的人，对待奴隶是极其残忍的，奴隶所过的生活，比牛马还不如；约瑟在这样的环境中过活，何其困苦而又危险！但约瑟在波提乏家里，能过了许多年的生活，实出自神美好的旨意之安排和帮助。因约瑟是神所拣选的器皿，先领他到埃及去，为要成全神预先所定的计划，使神远在亚伯拉罕的时代，所指示的大事，到了时候要全部应验（15：13-14）。因为“神的旨意原是好的”（50：20），过了20多年后，约瑟的哥哥们下到埃 及，在做了宰相的约瑟面前，恐惧不安的时候，约瑟就说明了神的美好旨意而安慰他们（45：5-8；50：18-21）。
3. 【主与他同在】此句在本章不断重复（3，21，23）。这里告诉我们，神的同在，乃是决定信徒工作成功的因素；而信徒在神面前活得正直，乃是维持神同在的要素。

39:3他主人见יְהוָֹה 主与他同在、又见יְהוָֹה 主使他手里所办的尽都顺利。

1. 【又见主使他…顺利】
   • 信徒与神的关系如何，手中所办的事是否有神的祝福，是能够被别人看得出来的。
   • 基督徒无论到何处，都应当叫人从我们身上看见神，也就是在世人面前作盐、作光，叫他们看见我们的好行为，便将荣耀归给在天上的父(太5：13~16)。

39:4 🔍约瑟就在主人眼前蒙恩、伺候他主人、并且主人派他管理家务、把一切所有的都交在他手里。

1. 【管家】波提乏按部就班的提拔约瑟，先让他成为“随身侍从”，好使约瑟能在他身边学习，后来再提升为“管家”。
   • 我们都是主人所派，管理祂的家务，而主所求于我们的，乃是要我们有忠心和见识(参太24：45；林前4：2)。
   • 凡是希望在将来能管理许多事的人，必须是现在就在不多的事上有忠心(太25：21)。
2. 【伺候】原文 8334. sharath意为“服侍、供职”。此时约瑟就如波提乏的”私人助理“，就如约书亚是摩西的私人“帮手”（出24：13，书1：1）、以利沙“服侍”以利亚（王上19：21）、暗嫩和以利沙各有私人的“仆人”（撒下13：17，王下6：15）这几段经文都用了相关的字。
3. 【把一切所有的都交在他手里】为奴仆地位的约瑟，能受主人派他管理家务，由奴仆升为“总管”，将一切所有的都交在他手中，若不是约瑟办事老练，样样做得有条有序，何能获得主人这么大的信任呢？

39:5自从主人派约瑟管理家务、和他一切所有的、יְהוָֹה 主就因约瑟的缘故、赐福与那埃及人的家．凡家里和田间一切所有的、都蒙יְהוָֹה 主赐福。

1. 【赐福与那埃及人的家】
   • “赐福”这包括他“家里和田间一切所拥有的”。
   • 约瑟成了波提乏得福的管道，就如拉班因雅各得福（30：27、30）。
   • 这主人一家之得福，一方面因为约瑟为主人服务忠诚；一方面因主人看重约瑟而善待他，蒙神所喜悦。
   • 一个属灵人，到哪里应当是那里的人因他蒙恩；凡善待属灵的人，也必蒙神赐福，这是两条打不破的定律（参12：2）。
2. 【凡家里和田间】表示“室内”和“室外”，代表全部，也暗示约瑟不但是屋内的“管家”，屋外也是个好“农夫”。Oc/2014

39:6波提乏将一切所有的、都交在约瑟的手中、除了自己所吃的饭、别的事一概不知．约瑟原来秀雅俊美。

1. 【将一切所有的】蒙主人信任，管理「一切家务」，这是约瑟拒绝犯罪的理由（8-9节），但却成为掌银库的「家宰舍伯那」犯罪的原因（赛22:15-16）。情欲使流便和犹大陷入失败（35:22；38:16），却不能使约瑟向诱惑屈服。外面同样的环境带来不同的结果，取决于人里面是否真正怕「得罪神」。 
2. 【除了自己所吃的饭】作为一个非埃及人，约瑟不一定懂得按埃及人的要求去预备膳食，且因埃及人不与希伯来人一起吃饭(参43：32)，故饭食的事不交给约瑟经手。
3. 【秀雅】是指体型挺拔出众。
4. 【俊美】是指容貌英俊潇洒。

约瑟和波提乏的妻子

39:7这事以后、约瑟主人的妻以目送情给约瑟、说、你与我同寝吧。

1. 【这事以后】“这事”原文是复数，乃指上一分段波提乏如何重视和提拔约瑟，立他为总管，意即“在约瑟升为总管之后”。
2. 【以目送情】原文是“举起她的眼睛”，《当代圣经》译为“看中”，这句话在此指“贪婪的注视”，要得到所望着的人或物。《和合本》的翻译则指约瑟主人的妻，先以眉目传情，索性明白挑逗。前者的翻译较接近原文。
3. 【你与我同寝吧】
   • 波提乏的妻子看中了猎物，就采取行动去夺取；她用很直接且带命令的话对约瑟提出“同寝”的需要。《旧约》很少记载女士像她这样不知羞耻，公然要求男士和她同寝；她要的只是“性”，并不在乎“爱”，这突显了埃及地所预表的“罪恶世界”之态。
   • 按照经文的记载，波提乏的妻子并没有用甜言蜜语去勾引或说服约瑟，只下命令，或许她认为自己身为约瑟主人的妻子，这个本是奴隶且顺服的“好仆人”约瑟必会遵行，就算他有天大的胆子也不敢拒绝，何况约瑟血气方刚，本身也会有生理的需要，加上一般奴仆的道德标准很低。
   • 外表英俊美丽（6节）、体格和身材标致的男女有较多的试探，必须格外小心。
4. 【同寝】魔鬼若不能用“艰难和困苦”来击垮我们，牠就会换用“安逸和娱乐”来试探我们；而后者比前者更具毁灭性。这是自古以来最大的试探，是向人最难制胜的性欲来试诱的，参孙、大卫、所罗门都在这事上跌倒了。

39:8约瑟不从、对他主人的妻说、看哪、一切家务、我主人都不知道、他把所有的都交在我手里。

1. 【约瑟不从】波提乏的妻子以为她一开口，约瑟必按照她的吩咐去做，哪知约瑟虽是个奴隶，却理直气壮地拒绝她的命令，且提出了3个理由。
2. 【看哪…都交在我手里】这是约瑟拒绝的第1个理由：从另外一个角度来看，若这个情况换作是别人的话早已铸成大错，因为他们就算做了什么事“主人都不知道”，且“他把所有都交在我手里”。但约瑟认为他不能令主人失望，他感恩主人完全相信他，且立他为“在这家里没有比我大的”（9节）；波提乏这样信任和厚待他，他怎么可以作出对不起主人的事?
3. 【看哪】值得注意的是，经文只是提到波提乏的妻子说了一句话“你与我同寝吧”，但约瑟既然不像一般奴仆依从女主人，且用大道理、长篇大论，去表明他不可以和他同寝的原因（本节及9节）。约瑟这样做乃希望以正义、以理服人，用道理打消她这个违反道理的试探。

39:9在这家里没有比我大的、并且他没有留下一样不交给我、只留下了你、因为你是他的妻子、我怎能作这大恶、得罪　神呢。

1. 【只留了你、因为你是他的妻子】这是约瑟拒绝的第2个理由：
   1.    “没有留下一样不交给我、只留了你”和伊甸园的善恶果相应（3：2-3），若约瑟同意了要求，等于跨越了主人的界限，无视主人的权力，因为“你是他的妻子”，所有权乃属波提乏，不属于约瑟的管辖和使用范围，约瑟没有因此而吃下这个“禁果”。Oc/2014
   2. 我们只对交在自己手里(8节)的事物有权处理，凡留下未交的，便不可擅自越分。基督徒作事应当照神所量给的界限，而不可构过界限(参林后10：13~14)。
2. 【我怎能作这大恶、得罪神】
   1. 这是约瑟明确拒绝女主人的第3个理由：这两句话有“因果关系”，因这不是一件小事，乃是一件“大恶”，做了之后的结果会“得罪神”，约瑟不能犯罪对不起那与他同在的神。
   2. 任何不道德的事，都是“得罪神”的事；基督徒的道德观念和水平，应当比一般世人更高。我们从心里敬畏神，害怕得罪神，才不致于任意妄为。
   3. 许多人以为行茍且是占便宜的事，但认识神的人则知道它是吃亏的事；由于得罪神而失去神的同在，乃是得不偿失！
3.  【神】此处原文不用“יְהוָֹה 主”而用“神”，因本处着重于神的审判；“יְהוָֹה 主”一词在《旧约》的出现，常用来描述和着重神的“救赎”。Oc/2014
4. 【本段】约瑟思想正确，清楚知道：
   1. 第一，淫乱是大恶。约瑟用很严厉的眼光看罪恶，视为严重的事（大罪），不是轻描淡写，以为无关紧要。他也没有在即艰难（为奴）的环境中，向势力和试探低头。
   2. 第二，和主母同寝不但得罪波提乏，也得罪神。约瑟宁死也不肯作出对不起主人，忘恩负义的事，也不愿意得罪那和他同在，赐福他的神。
   3. 第三，神与约瑟同在，除了是祝福，也是一种提醒，因为他的一举一动，都知道有神在观看。

📖【魔鬼的试探】

39:10后来他天天和约瑟说、约瑟却不听从他、不与他同寝、也不和他在一处。

1. 【后来他天天和约瑟说】
   • 可惜，约瑟的道理波提乏的妻子听不进去，对约瑟的肺腑之言，左耳听右耳出，置若罔闻，竟“天天和约瑟说”同样的话，要求他与她同寝。她采用“死皮赖脸”、“不停唠叨”的手段。
   • 想必是用各种“合理化”的理由切入。OC/19
2. 【天天】魔鬼的攻击也是会“天天”缠着人不放，一定要诱到约瑟归于败亡才满意。因为神所看中的人，也是魔鬼所看中的。今天你虽胜过了魔鬼的引诱，但明天你未必能胜过，唯有莫大的决心才能坐怀不乱。
3. 【同寝】此处的“同寝”和（7节）所说的“同寝”shakab有一个分别，就是介词不同，esel指“旁边”。为什么有这个差别？有学者指出这或许反映出波提乏的妻子后来见约瑟顽强不屈，故要求他只睡在她“旁边”，但约瑟仍然拒绝。
4. 【不与他同寝】约瑟在本章胜过试探，和上一章犹大的失败（接受妓女的勾引），成了强烈的对比。
5. 【听从】约瑟得到波提乏的重用，必和他“听从”顺服有关，但他的听从不是盲目的，有一些事情，必不可以听从，就如当下他拒绝女主人的吩咐，要与他同寝，因为这是犯罪得罪神，且不听从神的。
6. 【本段】约瑟对付试探的两大方法：
   • 【不听从他】不按她的要求去做；虽然她是“主人的妻”，他应该“听从”，但知道在不义的事上，顺从神不顺从人是应当的（箴1：10，6：26、32，7：26-27）。
   • 【不和他在一处】就是指远离她、不接近她（箴1：15）
   • “受”试探不是罪，“接受”试探才是罪。尤其是色这种肉体的情欲，试探很不易“受”，因为很容易就变成“接受”，因此而跌倒犯罪。然而忍受和拒绝试探的人是有福的，因他必得生命的冠冕（雅1：12）。面对试探则要：
     • 第一、清楚拒绝，不可模棱两可，让彼此有机可乘
     • 第二、立即逃避，不要以为自己够刚强，可以和他正面交锋。

39:11有一天、约瑟进屋里去办事、家中人没有一个在那屋里。

1. 【家中人没有一个在那屋里】男女在房中独处，容易引发事端(参12节)；特别是青年未婚男女，要注意避免类似的情形。

39:12妇人就拉住他的衣裳说、你与我同寝吧．约瑟把衣裳丢在妇人手里、跑到外边去了。

1. 【夫人就拉住他的衣裳】她先是动眼色，继之动口(7节)，再后是天天絮聒(10节)，最后动手强拉，从“勾引者”变为“侵略者”，企使对方就范。
2. 【约瑟把衣裳丢在夫人手里】约瑟每次遗失衣裳都与他的人生际遇有很大的关系：
   • 第一次约瑟遗失他的彩衣，使他的父亲雅各被众子欺骗，自己也被卖到埃及去了，成为奴仆。
   • 第二次约瑟遗失他的衣裳，使他的主人被其妻子欺骗，自己也被下到监牢去，成为下囚。
3. 【跑】这情节犹如战败时逃离战场，籍此保存性命，道出约瑟当时奋力逃开罪恶。
   • 虽然约瑟知道逃离女主人的诱惑是关乎性命，但他却明白到宁愿丧失肉体的生命也不愿丧失灵命。
   • 有时候，逃避并不是懦夫的行为，反而需要有极大的决心和勇气，是神所称许的(参提前6：11)。
   • 信徒对魔鬼需要抵挡(彼前5：8~9)，对情欲需要逃避(参提后2：22；彼后1：4)。
4. 【本段】约瑟行动正确:
   • 第一，清楚指出他不会和他同流合污，且向她晓以大义（9节）。
   • 第二，不理睬她，不听她的话，且尽量避开她（10节）。
   • 第三，在避无可避的情况下，唯有三十六计走为上策，衣服可以丢掉，自己的纯洁却不能失掉。他当机立断，干净利落，采取正确的行动（12节）。

39:13妇人看见约瑟把衣裳丢在他手里跑出去了、

1. 【妇人看见约瑟把衣裳丢在他手里跑出去了】
   • 妇人眼睁睁的看着约瑟金蝉脱壳，丢了外衣夺门而出，拼命和赶快离开试探之场所。她几乎到手的“猎物”竟然溜走l，此时她对约瑟的“热爱”变作“冷恨”，因爱与恨只是一线之隔，她恼羞成怒，下文便要残酷地害死约瑟，何况她也要保护自己，害怕约瑟说出真相，她因而将受到丈夫的刑罚，故她先下手为强。
   • 凡出于情欲的爱不是真爱，很容易因爱成恨(参撒下13:15)。

39:14就叫了家里的人来、对他们说、你们看、他带了一个希伯来人、进入我们家里、要戏弄我们．他到我这里来、要与我同寝、我就大声喊叫。

1. 【就叫了家里的人来】一看约瑟“跑出去了”，就叫“家里的人来”，第一时间实行她诬害约瑟的大计。家里的每个人，都“先”听她叙述事情的经过，就算约瑟跟着自辩，他们已对她所讲的先入为主，不会轻易相信约瑟的辩护。
2. 【希伯来人】
   1. 此处“希伯来人”的称呼，含有轻蔑的意思。这妇人似乎有意激起种族岐视和仇恨。“希伯来人”一词也反映出在异国寄居的困难，寄居者很容易被欺负和分类。
   2. 我们也当思考自己是怎样对待寄居在我们中间的外国人，是否占他们的便宜、欺负和虐待他们。
3. 【他带了一个希伯来人】妇人的诬告十分厉害，她首先将责任推到丈夫身上，因为他丈夫“带了一个希伯来人、进入我们的家里”，这两句话有几方面不容忽视：
   • 她称丈夫为“他”，连名字也不屑提及，因为是丈夫做了不该做的事，才引来这一切祸害，既然把一个“外族人”（希伯来人）带进家里；这外国的仆人不但不知恩图报，还做出令人咬牙切齿的事来。
   • 她故意不提约瑟的名字，只称她为“希伯来人”，籍此勾引起家人种族歧视的心态，也拉拢“同类”的势力，何况他们或许早已经妒嫉约瑟这个外族平步青云，可以荣升为总管。
   • 她说“一个希伯来人”，反映出家中只有这“一个”，而这“一个”外族人既然胆大包天，忽视“家里”这么多的同胞，以为当了总管后，能为所欲为，越来越放肆，如今连主人的妻子都敢去占有。
4. 【要戏弄我们】包括侮辱、骚扰、调戏，甚至侵犯的含意。
5. 【我们】这个代词煽动公愤，兴起同胞的团结民族意识。这希伯来的奴仆使得“我们每一个”都受辱，因他要污秽我这人妻（要与我同寝），等于忽视我们民族的“法律”。Oc/2014
6. 【他到我这里来、要与我同寝】她指出约瑟不但侮辱他们每个人，且对她的侮辱最厉害，她是事情的最大受害者，因约瑟直接到她那里，采取了行动。
7. 【我就大声喊叫】
   1. 意思是幸好她不接受勾引，抗拒，宁死不屈。
   2. 自古以来，扮演弱者的角色，多能博取众人的同情，以致皂白不分，不由对方分说。
   3. 一个厚颜无耻的女人竟扮演有品德的妇人，而坚守节操的约瑟竟成为坏人，但事实真相会有大白的一天，因此我们只能忍耐。

39:15他听见我放声喊起来、就把衣裳丢在我这里、跑到外边去了。

1. 【他听见我放声喊起来…..跑到外边去了】表明约瑟作了亏心事，害怕被人知道而逃命，但幸好留下了证据，就是他的“衣裳”。
2. 【他听见我放声喊起来、就把衣裳丢在我这里】波提乏的妻子把事情的真相只作了两方面的修改：
   1. 第一，她故意把事情的次序倒转：真相是，约瑟先把衣裳丢在那里逃跑后，她才喊叫。
   2. 第二，她把约瑟的衣裳丢在她“手里”改作丢在“她旁边”，因原文“这里”有介词esel指“旁边”。此词暗示约瑟把衣服脱下，丢在她旁边，跟着要强奸她；若是她照实说约瑟的衣裳在她手里，听众或许会怀疑她扯下他的衣服。我们可以想象她当时一面说，或许一面举起约瑟那件衣裳，也指着她“旁边”，指出丢下衣裳之处。
   3. 波提乏的妻子并没有将事情的真相“大大修改”，因为有效的谎言大多只作出“略改”，以免改变太多，更容易引起怀疑。

39:16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里、等着他主人回家、

1. 【衣裳放在自己那里】“约瑟的衣裳”成了向主人告状的重要“证物”，这重要的证物要放在“自己那里”，恐怕被人偷去“毁尸灭迹”。
2. 【自己那里】原作“她的旁边”，衣不离身，到哪里去都要带着这置约瑟于死地的证物。
3. 【他主人】此处用“他主人”而不是“她丈夫”，这和她在下文控告约瑟，强调约瑟是波提乏的仆人有关。

39:17就对他如此如此说、你所带到我们这里的那希伯来仆人、进来要戏弄我．

1. 【就对他如此如此说】原文直译是“按那些话”，指按先前所讲的重述一遍。
2. 【你所带到我们这里的那希伯来仆人、进来要戏弄我】原文直译：“那希伯来仆人进来，你带进我们那个，戏弄我。”
3. 【你所带】这句话是要令波提乏感到“歉意”和“罪咎”，妇人暗示：事情发展到这个地步，他险些被污辱，波提乏要负上责任，因为“罪犯”是他一手带进他们家里的。

39:18我放声喊起来、他就把衣裳丢在我这里跑出去了。

39:19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话、说、你的仆人如此如此待我、他就生气．

1. 【你的仆人】暗示：
   • 这话提醒丈夫，应该相信“妻子”，多过一个“异国仆人”，虽然约瑟已荣升为总管，但他仍是一个奴仆，是用钱买回来的奴隶，不值得姑息。
   • 这会勾起波提乏的愤怒，因他最信任的“仆人”，原来最不值得信任，因他“如此待我”。她暗示丈夫：这仆人出卖了你的信任！
   • 这话暗示妇人受的痛苦很大，因被一个人甚至是“异国”的希伯来人侵犯已经是很大的羞辱，何况受一个“仆人”侵犯呢？
2. 【生气】想不到这个由自己用金钱买来、一手提拔的仆人竟会对他妻子做出这样的事，所以他就“生气”。《和合本》的翻译语气较轻，原文直译是：“他的鼻烧/变红”，可指“勃然大怒”。
3. 【他就生气】若有人在我们面前控告别人，无论控告者是谁，哪怕是自己身边的妻子，都不要相信一面之词。公义上要深入调查，聆听被指控者的辩护，及仔细研究个方面的证据，才下定论。

约瑟下监

39:20 🔍把约瑟下在监里、就是王的囚犯被囚的地方．于是约瑟在那里坐监。

1. 【把】原文3947. laqach意为“拿、抓住、带走”，在此指“捉拿”（撒上20：31；耶36：26），如警察“抓住”犯人押去监牢。
2. 【把约瑟下在监里】波提乏原本有能力能把约瑟立刻处死（一个是法老的内臣、护卫长；一个是毫无身份地位的希伯来奴仆），他却没有这么做，或许他因着约瑟长久以来与他相处而心存怜悯。
3. 【下】本章两次提到约瑟往“下”走，约瑟不但离开父家“下”到埃及（1节），如今更要“下”到囚犯的监牢里去。
4. 【监】原文有两个字1004. bayith及5470. sohar 。1004. bayith意为”房屋、住处“；5470. sohar 意为”圆形“。两个字的形成可译为”圆形之屋“，是监狱的名称，可能是一个埃及字，表示圆形的建筑物。约瑟由华丽之“波提乏的屋子”下到居住环境更差的“圆的房子”。
5. 【王的囚犯被囚的地方】这为下一章约瑟为王的臣仆解梦留下伏笔，也表明波提乏并没有把约瑟当作一般的犯人看待。
6. 【于是约瑟在那里坐监】
   1. 约瑟在那里坐监至少两年以上(参41：1)。
      • 约瑟为什么不为自己辩解、不申诉，受了这不白之冤竟不作声，愿意到监牢里去呢？往好的地方推测的话：或许他为顾念他主人的体面与主母的名声，宁愿自己代人受苦，牺牲自己的自由，丧失自己的名誉，留下了爱的榜样。
      • 另一方面，我们也不能因为此处没有记下约瑟自辩，便假设他一言不发，完全没有作任何的自我辩护。例如37章并没有记载约瑟被丢下坑时，有说任何的话，但（42：21）却指出原来当时他有向哥哥们哀求。
   2. 在几千年前的监狱里，人对囚犯的处置，是极无人道德，将犯人投在一个黑暗、寒冷、潮湿的洞里，是过着黑暗和痛苦的生活。且监狱里还有司狱，都是极凶恶、残暴、毫无人性的。约瑟受了不白之冤，身带锁链，被投于此，其身心所受的痛苦，实在难以想象！在如此恶劣的环境中，神依然与他同在，这就是他的保障，环境虽改变，神的恩典却没有离开，这样才能克服环境，得到妙恩。属灵人遇到恶劣的环境，应该有这样的见证，才是信仰的胜利者（参考：徒16：24-25；腓4：10-12）。

39:21但יְהוָֹה 主与约瑟同在、向他施恩、使他在司狱的眼前蒙恩。

1. 【主与约瑟同在】有4点值得注意：
   1. 约瑟有神的同在，仍会遇见试探，遭受主母的诬告而坐监。
   2. 当约瑟受试探的时候，也就是约瑟最需要神同在的时候，经文并没有在该事件的发生当中说“神与约瑟同在”，也不见神插手干预，说明神容许该事件的发生。
   3. 神的同在不受环境限制，无论约瑟在哪里，迦南地以外，甚至在监狱，祂都可以和约瑟同在，说明神的无处不在。
   4. 神的同在能使外人看出（3、23节），因他所做的事尽都顺利。
2. 【但主与约瑟同在】约瑟虽然不向试探低头，以及为了不敢得罪神而不犯罪，但也没有因此立时得福，反倒因此受到避害。但是神必会和不向罪妥协的人同在。
3. 【施恩】“恩”原文2617. checed意为“善良，慈爱，喜爱”。当约瑟透过忍受试探，表明他对神的忠心，神的“恩”（喜爱），就领导他，作为神对约瑟的忠心之回应。
4. 【向他施恩】本来身穿彩衣的约瑟，到了本章是个被卖到异国的奴仆、被雇主妻子欺负和迫害的雇员、直到现在成为坐牢的囚犯，这三种身份在社会上都会被看不起和受欺压，但神却和他同在，并向他施恩。神看人，不像人看人。另一方面，我们也应该效法神，和社会中的这些人同在并关心他们。
5. 【他在司狱的眼前蒙恩】
   • 约瑟在狱中起初的情形并不好过(参诗105:18)，他在监狱里所受的伤，不单是身体上，更是心灵的伤痛，那一段日子肯定不好受。本处记载“他在司狱的眼前蒙恩”，是后来获“司狱”的赏赐才得以改善。“司狱”若不是指护卫长本人(参40：4)，就是指他的助手。
   • 我们要效法约瑟，无论落在什么环境中都忠心工作，不会因为自己痛苦不幸，就选择放弃或放纵，并找借口忘记自己应尽的责任。生命的跌倒更应该在自己能发挥的范围内继续奋斗，这样才有机会爬起来。
6. 【本段】
   • 约瑟行得正直反而被囚，但他并没有因受打击而沮丧颓废；多少人因为蒙冤而消沉，终至一生庸庸碌碌，不能为神使用。
   • 信徒为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这在神看是可喜爱的(彼前2：19~20)。
   • 神是信实的，当我们在苦难试炼之中，神总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住(林前10：13)。

39:22司狱就把监里所有的囚犯、都交在约瑟手下、他们在那里所办的事、都是经他的手。

1. 【都交在约瑟手下】表示监狱长就如波提乏先前一样信任约瑟，同样都把所有都交在约瑟的手下，他们都知道约瑟办事的效率可使他们放心，乃因他们都看到神与约瑟同在（3、23节）。如今约瑟的名义是囚犯，实际工作却是“司狱”。

39:23凡在约瑟手下的事、司狱一概不察、因为יְהוָֹה 主与约瑟同在、יְהוָֹה 主使他所作的尽都顺利。

1. 【主与约瑟同在】本章4次提到“神与约瑟同在”，这句话强调：虽然约瑟在最痛苦的处境里，但神仍与他同在，暗示他可以脱离困境。信徒不但在顺境中能经历神的同在，就是在逆境中仍能经历神的同在。

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