蝗灾

10:1	יהוה 主对摩西说、你进去见法老、我使他和他臣仆的心刚硬、为要在他们中间显我这些神迹．
10:2	并要叫你将我向埃及人所作的事、和在他们中间所行的神迹、传于你儿子和你孙子的耳中、好叫你们知道我是יהוה 主。
10:3	摩西亚伦就进去见法老、对他说、יהוה 主希伯来人的　神、这样说、你在我面前不肯自卑、要到几时呢、容我的百姓去、好事奉我。
10:4	你若不肯容我的百姓去、明天我要使蝗虫进入你的境内、
10:5	遮满地面、甚至看不见地、并且吃那冰雹所剩的、和田间所长的一切树木。
10:6	你的宫殿和你众臣仆的房屋、并一切埃及人的房屋、都要被蝗虫占满了、自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来、直到今日、没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。
10:7	法老的臣仆对法老说、这人为我们的网罗、要到几时呢、容这些人去、事奉יהוה 主他们的　神吧．埃及已经败坏了、你还不知道么。
10:8	于是摩西亚伦被召回来见法老、法老对他们说、你们去事奉יהוה 主你们的　神、但那要去的是谁呢。
10:9	摩西说、我们要和我们老的少的、儿子女儿同去、且把羊群牛群一同带去、因为我们务要向耶和华守节。
10:10	法老对他们说、我容你们和你们妇人孩子去的时候、יהוה 主与你们同在吧．你们要谨慎、因为有祸在你们眼前、〔或作你们存着恶意〕
10:11	不可都去、你们这壮年人去事奉יהוה 主吧、因为这是你们所求的．于是把他们从法老面前撵出去。
10:12	יהוה 主对摩西说、你向埃及地伸杖、使蝗虫到埃及地上来、吃地上一切的菜蔬、就是冰雹所剩的。
10:13	摩西就向埃及地伸杖、那一昼一夜、יהוה 主使东风刮在埃及地上、到了早晨、东风把蝗虫刮了来。
10:14	蝗虫上来、落在埃及的四境、甚是利害、以前没有这样的、以后也必没有。
10:15	因为这蝗虫遮满地面、甚至地都黑暗了、又吃地上一切的菜蔬、和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地、无论是树木、是田间的菜蔬、连一点青的也没有留下。
10:16	于是法老急忙召了摩西亚伦来、说、我得罪יהוה 主你们的　神、又得罪了你们。
10:17	现在求你、只这一次、饶恕我的罪、求יהוה 主你们的　神、使我脱离这一次的死亡。
10:18	摩西就离开法老去求יהוה 主。
10:19	יהוה 主转了极大的西风、把蝗虫刮起、吹入红海、在埃及的四境连一个也没有留下。
10:20	但יהוה 主使法老的心刚硬、不容以色列人去。

黑暗之灾

10:21	יהוה 主对摩西说、你向天伸杖、使埃及地黑暗、这黑暗似乎摸得着。
10:22	摩西向天伸杖、埃及遍地就乌黑了三天。
10:23	三天之久、人不能相见、谁也不敢起来离开本处、惟有以色列人家中都有亮光。
10:24	法老就召摩西来、说、你们去事奉יהוה 主、只是你们的羊群牛群要留下、你们的妇人孩子可以和你们同去。
10:25	摩西说、你总要把祭物和燔祭牲交给我们、使我们可以祭祀יהוה 主我们的　神。
10:26	我们的牲畜也要带去、连一蹄也不留下、因为我们要从其中取出来、事奉יהוה 主我们的　神．我们未到那里、还不知道用甚么事奉יהוה 主。
10:27	但יהוה 主使法老的心刚硬、不肯容他们去。
10:28	法老对摩西说、你离开我去吧、你要小心、不要再见我的面、因为你见我面的那日、你就必死。
10:29	摩西说、你说得好、我必不再见你的面了。

内容纲要

【神降第八至九灾】

1. 神降第八灾：蝗灾(1~20节)
2. 神降第九灾：黑暗之灾(21~29节)

— 释经 —

蝗灾

10:1 יהוה 主对摩西说、你进去见法老、我使他和他臣仆的心刚硬、为要在他们中间显我这些神迹．

10:2 并要叫你将我向埃及人所作的事、和在他们中间所行的神迹、传于你儿子和你孙子的耳中、好叫你们知道我是יהוה 主。

1. 【传于你儿子和你孙子的耳中】着重以神的事迹和话语教导儿孙（申4：9；6：7）。

10:3 摩西亚伦就进去见法老、对他说、יהוה 主希伯来人的　神、这样说、你在我面前不肯自卑、要到几时呢、容我的百姓去、好事奉我。

1. 【你在我面前不肯自卑、要到几时呢】原文“自卑”anah是低头，并可作敬拜的含义。这是对法老进一步的要求。不单是要他认识、知道神是谁，现在甚至要他低头了。

10:4 你若不肯容我的百姓去、明天我要使蝗虫进入你的境内、

1. 【明天】神还是给予“明天”的机会。
2. 【蝗虫】
   1. 蝗虫是中东常有的灾祸，但在埃及则较少。所以这是神特别降下，为要显出神之大能与荣耀，以及屈使法老低头的灾祸。
   2. 巴勒斯坦地较多蝗虫，因此将它成长不同的阶段，能分成好些不同的名称（参珥1：4）。蝗虫蔽天遮日而来，霎时间吃尽田野的青绿，使之变为光秃之旷野的情况，可参看《约珥书》就知其凄惨，因其常是农作的祸害，逐成为毁灭的象征。
   3. 但蝗虫也可作食物（太3：4）

10:5 遮满地面、甚至看不见地、并且吃那冰雹所剩的、和田间所长的一切树木。

1. 【吃那冰雹所剩的】就是尚未长成的小麦和粗麦（9：32），这是最后“所剩”下的农作物。

10:6 你的宫殿和你众臣仆的房屋、并一切埃及人的房屋、都要被蝗虫占满了、自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来、直到今日、没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。

1. 【宫殿和你众臣仆的房屋】这不但形容蝗虫的多和灾难的大，也表明蝗虫不但在田野，也直接扰害人的居所。
2. 【直到今日，没有见过这样的灾】值得注意的是，神为什么要借着摩西说这一番话？因为在地中海一带，蝗虫的灾害是非常厉害的，若不是神首先声明，埃及人又会觉得这不过是自然灾害而已。 不过，神在这里先说明了，第一是时间的问题，第二是程度的问题；时间就是明天，程度就是到处都满了蝗虫，借着这样的宣告，显明明天所发生的事是神作的。

10:7 法老的臣仆对法老说、这人为我们的网罗、要到几时呢、容这些人去、事奉יהוה 主他们的　神吧．埃及已经败坏了、你还不知道么。

1. 【法老的臣仆对法老说】这是法老手下的人，首次开口劝法老低头。这些人中，有的早已存敬畏的心聆听神藉摩西所说的话了（9：20），为免国家因独裁者的顽固，而使元气大伤，他们也敢于表达意见了。
2. 【这人为我们的网罗，要到几时呢】法老臣仆已看出摩西的不妥协态度，也经验过他所说的为真，所以不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的网罗。他们希望法老妥协冲出这网罗困境。
3. 【容这些人去，事奉主他们的神吧】这里的“人”字是复数，原文ish亦可译为“壮丁，男人或丈夫”，总之不包括妇女。因此，法老的臣仆在此所提议的，是容许以色列人的壮丁到旷野，按他们所说的走三天的路程，去祭祀神。但是，可以把他们的老人，妇人和孩子们。留在埃及作“抵押”。若是这样，哪怕他们的壮丁走了不成？
4. 【埃及已经败坏了，你还不知道么】这是劝谏国王以国家和人民为重，不要再顽强固执了。

10:8 于是摩西亚伦被召回来见法老、法老对他们说、你们去事奉יהוה 主你们的　神、但那要去的是谁呢。

1. 【但那要去的是谁呢】法老听了他臣仆的劝告和建议，便把摩西召回来，询问清楚，因为法老是善于“讲价”的。

10:9 摩西说、我们要和我们老的少的、儿子女儿同去、且把羊群牛群一同带去、因为我们务要向יהוה 主守节。

1. 【因为我们务要向主守节】这里所说的“守节”，是一种朝圣的崇拜（参出13：6；利23：39；士21：19等），是全家大小可去的（参撒上1：1-4）。在这朝圣的崇拜中，他们也要献祭，因此就必须待他们的牛群、羊群一同出去（参10：25-26）

10:10 🔍法老对他们说、我容你们和你们妇人孩子去的时候、יהוה 主与你们同在吧．你们要谨慎、因为有祸在你们眼前、〔或作你们存着恶意〕

1. 【本节】《和合本》翻译会有点让人难于理解，本节直译为：“他（法老）对他们说，主与你们同在，当我打发你们，和你们的小孩，谨慎因魔鬼在你的脸前”。OC/19
   • 【他】原文并无“法老”而写作“他”，这是为了回应本节的法老说的高傲虚假的“内容”，在神的眼中，他的真实身份，不过就是个“他”。OC/19
   • 【主与你们同在吧】这并不是法老对以色列人的祝愿，乃是泼辣的讽刺，甚至是恐吓，见下句“谨慎因魔鬼在你的脸前”便明其真意。意思是说：“你们现在离开了我（暗示离开了法老的保护），魔鬼便在你脸前”。OC/19
   • 【打发】原文7971. shalach 意为：“打发，放走，送走”英文“to send”。这词也显示法老仍旧摆着高昂的姿态，事实上，这完全是因为神降灾打击法老，要“救赎”以色列民离开（6:6）。“打发”并不是法老真意，后来以色列民离开，乃因法老挡不住神”大能的手”，所以“赶走”以色列人（6:1）。OC/19
   • 【谨慎因魔鬼在你的脸前】
     • 这是法老在侦讯出摩西的真意，是要把男女老少和牛羊都要带走，知道他们不会再回来之后，作恐吓性的指出，若他们想这样逃去的话，要小心祸事临头。“脸前”，意即他不会放过他们的，他会“面对面，眼对眼”似的记恨这件事情。OC/19
     • 回应“你们的小孩”，乃指法老暗示并恐吓孩子们的“安全性”，表示这是将被针对的重要对象。OC/19

10:11 不可都去、你们这壮年人去事奉יהוה 主吧、因为这是你们所求的．于是把他们从法老面前撵出去。

1. 【不可都去，你们这壮年人事奉主吧】
   1. 这是法老说了上节的恐吓之后，以命令的口吻说只能准壮丁出去。
   2. 法老要他们把妇人和孩子都留下来，因为妇人和孩子都去是没有意思的，看似好意；因为孩子去帮不了什么的忙，妇人又要照顾孩子，那就干脆让孩子们好好的在这里活好了。
   3. 但换个角度，剩下的“人口”，将被留下当成了“人质”，老老实实的待在“魔鬼的脸前”，能劳苦的壮丁若去祭祀后不回来，或有其他不利的念头，后果自负。OC/19 
2. 【因为这是你们所求的】原意应该是指以色列人事奉神只需要壮丁而已。而事实上，后期的律例也规定如此（参看出23：17；34：23等）。
3. 【于是把他们从法老面前撵出去】
   • “撵出去”表示法老老羞成怒的逐客。OC/19 
   • 【10～11节】对话，法老想传达的信息就是，“我现在容许你们去，你们要注意现在周围很多恶魔在注意你们了，（法老咬牙说）我是为你们着想，所以孩子们不能去，只能允许壮年人去，你们敢的话，就去吧”。“撵出去“这个目的就是要摩西接受到这事情的严重性，意思是：“反正这一切都是你“所求的”，要祭祀也是你求的，要得罪我也是你求的，你们自己起去承担任何后果”。OC/19 
   • 【本段】法老为何没有直接对摩西采取任何行动，而把威胁力放在小孩和其他人身上，因为：OC/19 
     • 这大概是他害怕摩西，视摩西为神，正如神当时所说的（4:16）。OC/19 
     • 因为摩西手上有神杖（4:17），法老曾多次目睹摩西行奇异大能（7:10，9:10，11:10），所以害怕摩西。OC/19 

10:12 יהוה 主对摩西说、你向埃及地伸杖、使蝗虫到埃及地上来、吃地上一切的菜蔬、就是冰雹所剩的。

10:13 摩西就向埃及地伸杖、那一昼一夜、יהוה 主使东风刮在埃及地上、到了早晨、东风把蝗虫刮了来。

1. 【东风把蝗虫刮了来】神是直接藉着东风刮来蝗虫，埃及东面是西乃和亚拉伯，蝗虫在那些地区很容易成长，所以神就藉此自然界的自然现象，使少有蝗虫的埃及，也因刮东风的缘故而遭灾。

10:14 蝗虫上来、落在埃及的四境、甚是利害、以前没有这样的、以后也必没有。

10:15 因为这蝗虫遮满地面、甚至地都黑暗了、又吃地上一切的菜蔬、和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地、无论是树木、是田间的菜蔬、连一点青的也没有留下。

1. 【连一点青的也没有留下】在空前的蝗灾面前，古埃及神话中的农业之神欧西里斯（Osiris）和谷物神（Neper，Nepit）毫无能力。

10:16 于是法老急忙召了摩西亚伦来、说、我得罪יהוה 主你们的　神、又得罪了你们。

1. 【又得罪了你们】用“你们”这个复数，回应之前与摩西的对话，法老会得罪他们是因为他出言恫吓（10：10）。

10:17 现在求你、只这一次、饶恕我的罪、求יהוה 主你们的　神、使我脱离这一次的死亡。

1. 【现在求你，只这一次】法老自己也知道他已经求过摩西很多次，这次他重复的的用“这一次”，是因为他已经知道他一再的刚硬着心，觉得这次能获饶恕的机会不大了。

10:18 摩西就离开法老去求יהוה 主。

1. 【摩西就离开法老去求主】神的仆人总是接受人的认罪，并为之代求神饶恕。

10:19 יהוה 主转了极大的西风、把蝗虫刮起、吹入红海、在埃及的四境连一个也没有留下。

1. 【יהוה 主转了极大的西风】原文的“西风”yam是“海风”。在以色列说“海”即地中海，是在西面，故通常译为“西”，因为以色列人是把它当为西面，正如把犹大赤干地（negeb）当作南面一样。神使用海风，与从沙漠而来的东风相反方向，把蝗虫吹走。

📕红海指的是哪一个海？

10:20 但יהוה 主使法老的心刚硬、不容以色列人去。

黑暗之灾

10:21 יהוה 主对摩西说、你向天伸杖、使埃及地黑暗、这黑暗似乎摸得着。

1. 【这黑暗似乎摸得着】乃形容黑暗的深厚。也有学者解释为埃及的一种自然现象：在埃及的春季第十天后的数日内，常会刮起极强的南风。这种季候风被称为克含仙（Khamsin），就是亚拉伯文的“50”之意，他们称之为“50天风”，因为总是在春夏之交50天中来临。埃及的南部是撒哈拉大沙漠。刮起克含仙的时候，必带来厚厚尘沙和热气，以致乌天黑地有时竟达两三天之久。然而，经文一点也没有提到有关风沙或热气的资料，因此我们相信此乃神大能的作为，而不是摩西所利用的自然现象。
2. 【本节】注意此次的灾祸并没有像之前的灾祸一样有事先警告法老，而是法老一反悔，随即神就吩咐摩西降下黑暗之灾。

10:22 摩西向天伸杖、埃及遍地就乌黑了3天。

1. 【埃及遍地就乌黑了3天】当时古埃及神话中的最高神是太阳神阿蒙-拉（Amon-Ra），而法老自称「拉神之子」。现在太阳被遮蔽，表明他们所崇拜的太阳神在真神面前也无能为力。

10:23 3天之久、人不能相见、谁也不敢起来离开本处、惟有以色列人家中都有亮光。

1. 【人不能相见】这黑暗非比寻常，因为下文提到以色列人“家中”有亮光，而不是“环境”仍然保持光亮状态，即是他们家中仍然能点燃发光物，所以仍然有光芒。所以这是一个完全的黑暗，即是连能打火都不能发光。OC/19
2. 【谁也不敢起来离开本处】在连续三天的黑暗中，人心自然惶惶不安。古代埃及人视黑暗为恶神的天地，是大祸和死亡的预兆；而且埃及的宗教素有精灵之说，精灵是在黑暗中活动的。所以不但因无燃料点灯是人不敢离开本处，恐惧灾祸、死亡和精灵的惶惑更使他们不敢活动。更重要的是，埃及人素来敬拜太阳神“锐”（Ra），现在日光既被遮蔽，表明他们最大的保护神也给战败了，这意义就更非寻常了。
3. 【惟有以色列人家中都有亮光】
   1. “有亮光”是他们惯用的燃料点灯所致。乃是神将他们和埃及人分别出来（见8：22；9：4，26等）的缘故。也是为这缘故，就更令法老心中惶恐了。
   2. 信主的人，无论环境如何恶劣，都有主的光照（民6：25；诗118：27；赛9：2；弗5：14）。

10:24 法老就召摩西来、说、你们去事奉יהוה 主、只是你们的羊群牛群要留下、你们的妇人孩子可以和你们同去。

1. 【本节】法老在惶急中，赶忙召了摩西来，再次让步，甚至容许以色列的一切人等都可出去，唯独留下牛群羊群作“抵押品”。这里并没有提到这黑暗之灾是怎样过去的，可能：
   • 是透过以色列人的亮光，找着了摩西。
   • 是3天之后，才找摩西谈判（23节）。

10:25 摩西说、你总要把祭物和燔祭牲交给我们、使我们可以祭祀יהוה 主我们的　神。

10:26 我们的牲畜也要带去、连一蹄也不留下、因为我们要从其中取出来、事奉יהוה 主我们的　神．我们未到那里、还不知道用甚么事奉יהוה 主。

1. 【连一蹄也不留下】摩西按着神的心意，彻底的分别，不留下地步，没有留下一点使以色列人的心留在埃及的东西。
2. 【从其中取出来】献祭的其中一项意义是“牺牲”，若不是从他们自己的里面拿出来的，而是路上去捡取的，就不是从心里出来的“牺牲”了。
3. 【还不知道用什么事奉主】 以色列人一直以来都是用牛羊为祭的，但现在他们却不知道“用什么事奉主”，因为：
   1. 说明是以色列人住在埃及400年没有献祭，已经忘记具体上应该如何献祭，该献什么为祭了。就算知道也应该是朦胧不清，所以后来神才要从细节上教导他们。OC/19
   2. 从摩西儿子没有行割礼，也可以支持这点，或许他们这一代的，已经开始不重视有关宗教的各种礼节（参4:24～26注释）。但我们仍然不能忘记，这时的以色列民是已经都行了割礼的（书5:5），笔者想要说的是，他们“逐渐遗忘的记忆”。OC/19
   3. 摩西虽然以宗教理由作解释，但独裁者却不理你的宗教心态的情操，他所见的是利益和实用的问题。

10:27 但יהוה 主使法老的心刚硬、不肯容他们去。

10:28 法老对摩西说、你离开我去吧、你要小心、不要再见我的面、因为你见我面的那日、你就必死。

1. 【你离开我去吧】这是法老再次怒逐摩西的说话，因为原文是命令式。
2. 【你要小心，不要再见我的面，因为你见我面的那日，你就必死】
   1. 法老可能觉得自己已经让步得够多了，这次他准许摩西带以色列的所有人出旷野祭祀他们的神，只是剩下最后一个要求，即是把财物留下，可是摩西却坚决的反对，法老顿时觉得摩西的要求实在太过分了，因此火大了起来，说出这种不理智的话（难道他不知道再次得罪神会遭灾吗？）。
   2. 法老不但下驱逐令，且不准摩西再来见他，并以死来恐吓摩西。这里法老不要再见摩西，意思是指每次法老见摩西都是因为神降灾于埃及，他可能想不要再见摩西就是说，不会再有任何灾害了。但是他不知道，他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望！
3. 【本节】法老的“邪恶”终于受不了，想要下手杀摩西了，在这个过程，他一直激发“恶”使其膨胀。为何他始终没有向善？因为他没有爱，就如该隐杀亚伯事件一样，存粹为了满足和喂饱心理的恶念。也因为他长期以来都活在虚幻的自己，以自己为神，所以极度骄傲的他，无法说服自己的良心，接受自己不过是个凡人。到最后，没有良善的自己，只有靠自己发挥所拥有的“邪恶”，作为自己的支撑点了。OC/19

10:29 摩西说、你说得好、我必不再见你的面了。

1. 【本节】
   1. 一向是摩西来见法老，是作为中间人，向法老作要求的，也听法老所求。摩西的这话，是回敬法老：从今以后，他不再扮演这个“中间人”的角色，表示宣告“谈判失败”，接下来他就直接交棒给神，让神处理收拾这个残局。OC/19
   2. 后来是法老主动召见摩西（12:31），却不敢照现在所威胁的杀他（28节），也不敢再讨价还价。法老与摩西讨价还价的过程，与今天撒但和世界阻挡神百姓的方法和原则是一样，每一样都抓住了人性最软弱的地方，让我们非常容易被捆绑：
      • 当摩西初次向法老要求「容我的百姓去，在旷野向我守节」（5:1）的时候，法老的做法是「把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语」（5:7-9）。同样，当我们开始追求神的时候，撒但就会让我们在各个方面都发生难处，埋头于生活的需要，没有精力跟随神、事奉神。
      • 当法老经历了神在第4灾中「分别」以色列人的事实以后（8:22-23），就提出了第1个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（27节），与埃及彻底「分别」（22节）。撒旦若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
      • 当摩西拒绝之后，法老又提出第2个折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很远」（8:28），心里仍然牵挂埃及，也方便埃及人掳回他们，使埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」，就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
      • 在第8灾之前，法老又提出第3个折衷方案，目的是留下以色列人的「妇人孩子」（10-11节）作为人质。撒但若不能阻挡人与世界绝对地「分别」，就会用那些留在世界的家人拴住我们、阻挡我们，让我们在旷野里不管走多远，最后都不得不回到埃及。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太10:36）。
      • 在第9灾之后，法老又提出第4个折衷方案，目的是留下以色列人的「羊群牛群」（24节）作为抵押物。今天撒但也照样用我们的财物、我们的所有来拴住我们，让我们不能与世界有绝对的分别，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太6:21）。
   3. 摩西经历十灾的过程中，不单看见了神的能力，也认识了神的性情，所以他绝不与法老妥协，而是绝对地拣选神的话、绝对地与世界分别、绝对地不留地步，这样的信心就是摩西得胜的根据：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹5:4）。