神对以色列人的指引

14:1	יהוה 主晓谕摩西说、
14:2	你吩咐以色列人转回、安营在比哈希录前、密夺和海的中间、对着巴力洗分靠近海边安营。
14:3	法老必说、以色列人在地中绕迷了、旷野把他们困住了。
14:4	我要使法老的心刚硬、他要追赶他们、我便在法老和他全军身上得荣耀、埃及人就知道我是יהוה 主．于是以色列人这样行了。
14:5	有人告诉埃及王说、百姓逃跑、法老和他的臣仆就向百姓变心、说、我们容以色列人去不再服事我们、这作的是甚么事呢。
14:6	法老就预备他的车辆、带领军兵同去．
14:7	并带着六百辆特选的车、和埃及所有的车、每辆都有车兵长。
14:8	יהוה 主使埃及王法老的心刚硬、他就追赶以色列人、因为以色列人是昂然无惧的出埃及。
14:9	埃及人追赶他们．法老一切的马匹、车辆、马兵、与军兵、就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分、在他们安营的地方追上了。
14:10	法老临近的时候、以色列人举目看见埃及人赶来、就甚惧怕、向耶和华哀求。
14:11	他们对摩西说、难道在埃及没有坟地、你把我们带来死在旷野么、你为甚么这样待我们、将我们从埃及领出来呢。
14:12	我们在埃及岂没有对你说过、不要搅扰我们、容我们服事埃及人么、因为服事埃及人比死在旷野还好。
14:13	摩西对百姓说、不要惧怕、只管站住、看יהוה 主今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。
14:14	יהוה 主必为你们争战、你们只管静默、不要作声。
14:15	יהוה 主对摩西说、你为甚么向我哀求呢、你吩咐以色列人往前走。
14:16	你举手向海伸杖、把水分开。以色列人要下海中走干地。
14:17	我要使埃及人的心刚硬、他们就跟着下去、我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。
14:18	我在法老、和他的车辆、马兵上、得荣耀的时候、埃及人就知道我是יהוה 主了。
14:19	在以色列营前行走　神的使者、转到他们后边去、云柱也从他们前边转到他们后边立住。
14:20	在埃及营和以色列营中间有云柱、一边黑暗、一边发光、终夜两下不得相近。

过红海

14:21	摩西向海伸杖、יהוה 主便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。
14:22	以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。
14:23	埃及人追赶他们、法老一切的马匹、车辆、和马兵、都跟着下到海中。
14:24	到了晨更的时候、יהוה 主从云火柱中向埃及的军兵观看、使埃及的军兵混乱了。
14:25	又使他们的车轮脱落、难以行走、以致埃及人说、我们从以色列人面前逃跑吧、因יהוה 主为他们攻击我们了。
14:26	יהוה 主对摩西说、你向海伸杖、叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。
14:27	摩西就向海伸杖、到了天一亮、海水仍旧复原、埃及人避水逃跑的时候、יהוה 主把他们推翻在海中。
14:28	水就回流、淹没了车辆、和马兵．那些跟着以色列人下海法老的全军、连一个也没有剩下。
14:29	以色列人却在海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。
14:30	当日יהוה 主这样拯救以色列人脱离埃及人的手、以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。
14:31	以色列人看见יהוה 主向埃及人所行的大事、就敬畏יהוה 主、又信服他和他的仆人摩西。

— 注释 —

内容纲要：神以大能拯救以色列人过红海

1. 神预示要在法老身上得荣耀(1~4节)
2. 法老带着军兵追赶以色列人(5~9节)
3. 以色列人因见埃及人追赶而发怨言(10~14节)
4. 神吩咐摩西向海伸杖，把海水分开(15~20节)
5. 摩西伸杖，神使海水分开，以色列人从干地过去(21~22节)
6. 埃及人跟着下海，神却攻击他们(23~25节)
7. 神吩咐摩西伸杖，海水复原，淹没了埃及军兵(26~28节)
8. 以色列人见神的拯救，就敬畏神(29~31节)

【📖导读】

神对以色列人的指引

14：1 יהוה 主晓谕摩西说、

14：2 🔍你吩咐以色列人转回、安营在比哈希录前、密夺和海的中间、对着巴力洗分靠近海边安营。

1. 【比哈希录】原文Pi Hachiroth意为“莎草生长之处”、“苇塘”或“草场”，可能是埃及文Pr-Hthr（女神Hathor的殿）而错读成希伯来文的Pi Hachiroth。但在《七十士译本》，这里和（9节）都是epaulis（搭帐篷或无墙城）。其确实地点已无法考证。（民33：7）说其地在巴力洗分以东。
2. 【密夺】原文Migdol意为“高塔”、“守望台”或“防堡”。确实地点亦无考证，因为这名字不是从埃及文而来的，可能是埃及的边防城堡。根据卡纳克神庙草石碑及壁画资料，证实西奈半岛的西北有一连串的堡垒，其中第三个被称作“塞提（一世）的密夺（堡垒）”，可能就是本节所説地点所在。此地名另出现在（民33：7），及先知书中（耶44：1，46：14；结29：10，30：6），均在埃及境内。但是究竟是同一个地点还是不同的地方，以及确实的地点，均不详。不过最近有学者何夫迈带队挖掘西奈西北角的伯格堆，发现该处有火烧的红砖，这种砖在埃及被罗马统治时期以前极少用到，这一点值得注意。此外，该处也发现一块陶片，上有法老杜得摩西三世之子亚门何铁二世的名号。何夫迈认为这可能证明该地层确实属于公元前145-1200年之问与以色列民出埃及的年代相仿。
3. 【巴力洗分】原文Baal Tsephon意为“北方之主”或“洗分的巴力”。
   1. 主前6世纪的一份蒲草纸的信上有这么一句：“洗分的巴力和一切在他分赫斯（Taphanhes）的神”。这表明“巴力洗分”是在他分赫斯。古代的他分赫斯就是现代埃及北部偏东的德夫市内（Tell Defneh）。
   2. “巴力”意思是“主”（何2：16），是公元前第二千年代迦南地敬拜的最主要神衹，掌管风调雨顺，是丰·饶之神，也是战神。自以色列人进人迦南地之后，一直是他们在信仰上的最大挑战，直到被掳回归才不再拜巴力。乌加列神话有以巴力洗分为其神衹，居住在乌加列北方的洗分山，希腊文作该修斯(Casios），即今利亚北部阿卡拉山（Jebelel’Aqra’）。许多海员敬拜此神衹。迦南人把这信仰引人埃及，因此埃及也有许多地方拜“巴力洗分”。不过地理位置均不确定。
4. 【转回…靠近海边安营】现在神要百姓不要向旷野去（13：20），乃是靠近海边去。“转回”的意思就是说他们已经往前走了一段的路，也许是已经走了一两天的路了，这时神要百姓走回头路，真是考验他们的信心。这里神会这样做，可能有几个原因：
   1. “转回”那个方向应该是指着埃及，否则不能叫作「转回」。但是神这个「转回」却不是叫他们转回埃及里面，而是转回到埃及的旷野去。
   2. 使埃及法老以为有机可乘，带领全军来追赶，但神却藉着使他们全军覆没的事上显出神的荣耀，让埃及人从此知道以色列人的神主是全能的神，不敢再惦记及追赶这群曾是他们国奴的以色列人了。
   3. 为了藉着接下来要发生的“过红海”事件来巩固以色列人的信心，因为他们刚刚从埃及出来，信心还是很软弱（11-12节），神藉着这件事情建立他们。ps/14
   4. 在（13：17）有指出，神不要以色列人走最直接的路线（非利士地的道路）进入迦南之地，所以指示他们靠着红海旷野的路走。神吩咐他们“转回”，意思是要他们不要直接进入迦南地，而是下到比哈洗录安，而这方向是指向埃及，所以用“转向”这个字眼。
5. 【靠近海边安营】原文3220. yam יָם 意为“海、海岸”。📕【红海指的是哪一个海？】

14：3 法老必说、以色列人在地中绕迷了、旷野把他们困住了。

1. 【旷野把他们困住了】
   • 法老这个反应证明，以色列正往着一个“反常理”的方向去行，他们不走常人的道路，不走人造的马路，反倒向着如死地的旷野前进。OC/19
   • 在人的眼中，旷野是绝路；在神的眼中，那是祂带领世人走向天国，且是见证祂荣耀的地方。OC/19

14：4 我要使法老的心刚硬、他要追赶他们、我便在法老和他全军身上得荣耀、埃及人就知道我是יהוה 主．于是以色列人这样行了。

1. 【我要使法老的心刚硬】参（4：21）的注释。
2. 【我便在法老和他全军身上得荣耀】法老领兵追赶，将会全军覆没（17-18节），神便在他们身上显出得胜的荣耀。

14：5 有人告诉埃及王说、百姓逃跑、法老和他的臣仆就向百姓变心、说、我们容以色列人去不再服事我们、这作的是甚么事呢。

1. 【我们容以色列人去不再服事我们】这是法老和臣仆变心的原因，因无人为他们做苦工了，也包括他们的金、银、衣裳都被拿走了（12:35）。
2. 【这】mah- 是一个指示代名词，在此有强烈责备的意思。

14：6 🔍法老就预备他的车辆、带领军兵同去．

1. 【法老预备他的车辆】原文直译是：他捆绑他的马车。“预备”的原文way·ye’·sōr 直译“捆绑”（例如，约瑟把西缅“捆绑”起来，创42：24），引伸作“囚禁”（例如，法老尼哥把约哈斯“囚禁”在哈马地的利比拉，王下23：33）。用于牲畜，则指把各样装具捆绑妥当，例如，“只有马仍‘拴着’，驴仍‘拴着’”（王下7：10），或意思更明显，“要‘装备马匹’”，准备打仗（耶46：4）。在此则指备妥马拉的战车，同样用法见以色列王约兰説：“‘备车’，他们就为他‘备了车’”（王下9：21）。另见，约瑟“预备了车”，去迎接雅各（创46：29，参王上18：44）。
2. 【车辆】riḵ·bōw直译“马车”，或作战车。
   1. 公元前第2000年代与马匹一起由中亚引入赫人和埃及这两个强国。最主要指两匹马牵引的双轮战车，其构造轻巧，通常车后敞开，装盾牌的设备、放矛的容器，及弓箭手的装备，都放在车前或车旁的镶板外边。一辆战车通常2或3人一组。埃及多是2个人，一人驾车，另一人是战士。亚述及赫人多有第3人，负责持盾牌保护其他人。战车行动迅速，战力强大，是平原战不可或缺的利器。驾驶马车及在马车上作战都需要高度技巧，严格的训练。这些战士都拥有崇高 的社会地位，好似军事贵族。
   2. 五经中马车都与埃及有关，最早见于约瑟当权之时，有人在他的车前开道（创41：43），及雅各的送葬行列（创50：9）。但最主要指法老的战车，用来追击以色列人（14：9、17-18、23、26、28，15：4、19）。

14：7 🔍并带着600辆特选的车、和埃及所有的车、每辆都有车兵长。

1. 【每辆都有车兵长】“车兵长”原文shaliysh含义是“三个人”，但是到底指第三个什么，自古以来就困扰着译经者与解经者。历来有以下几种主要讲法：
   1. 后期解作“将军”或“军长”（haš·šā·lîš），其地位仅次于王与元帅（参王下7：2，9：25，15：25），因此有些英译本作“Officers over all of them”(NASB,NIV，NRSV），不过这可能是误把后期的用法，用来代替早期的原始用法。
   2. 车兵长。由于此字与数字“三”有关，暗示这些马车都有三名乘员，其中一人驾车，一人是战士，另一人则协助战士遂行作战（可能是拿盾牌），如此战斗力更强。也有译作“马车长”（新译）。参照当时亚述及赫人的战车成员编制，以及本节的上下文，以这个说法比较有可能，每辆战车都有3名成员，有“车兵长率领，这是埃及当时最精锐的快速打击部队。此字另出现在（15：4）。
2. 【600】
   • 是标准的军事单位（参士18：11；撒上13：15，23：13；撒下15：18）。
   • 犹大王罗波安第5年(B.C.926),埃及王示撒(Shishak)曾率领1000辆马队远征过耶路撒冷(代下12:1-3)。所以这时候法老准备600辆战车并非一件难事。

14：8 יהוה 主使埃及王法老的心刚硬、他就追赶以色列人、因为以色列人是昂然无惧的出埃及。

1. 【他就追赶以色列人】（15：9）说明他的目的是要灭绝以色列人，而非单单把他们追回来。
2. 【昻然无惧】rā·māh原文直译是“高举着手”，这词表明法老要杀以色列人的原因，因以色列人得蒙神的护佑，傲然出境，使他心有不甘。

14：9 埃及人追赶他们．法老一切的马匹、车辆、马兵、与军兵、就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分、在他们安营的地方追上了。

1. 【马匹、车辆、马兵、与军兵】这里详列了法老带领的兵种之多，法老的军队分为三种。（一）步兵，（二）马队，（三）战车。，可见他势在必得要把以色列人杀灭，和抢回去埃及作国奴。

14：10 法老临近的时候、以色列人举目看见埃及人赶来、就甚惧怕、向יהוה 主哀求。

1. 【法老临近的时候】这当然不是指法老“一人”临近，乃是庞大的战车军兵的队伍（6-7节）。可以想象当时尘头起处，漫天军兵以人喊马嘶的威势而来的情景。
2. 【以色列人举目…就甚惧怕】在经过首次逾越节的整夜无眠，又经过劳累的跋涉之后，现在又看见庞大的埃及军兵，以色列人以为什么机会都没有了。因为他们所能看见的，是环境、是现实。现实的环境是前有大海阻挡，后有军兵追杀。
3. 【向יהוה 主哀求】从经文看不出他们当时是如何哀求的，但从（11-12节）来推测，当时以色列人应该是正如中国人所说的“呼天喊地”，而不是镇定的依靠主作信心的祷告。

14：11 他们对摩西说、难道在埃及没有坟地、你把我们带来死在旷野么、你为甚么这样待我们、将我们从埃及领出来呢。

1. 【难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么】
   • 这是出埃及后，以色列人的首宗埋怨事件。这怨言，在旷野的路途中是屡见的（参出15：24；16：2-3；17：3等）。这些怨言，有时是出自他们中间的杂人（民11：4-6），有时却是全会众（民14：1-3；30：3-5等），有时也是个别的人（民16：12-14）。主要的埋怨，是在遇到仇敌、缺饮食、道路艰难和对领导人的不满等。他们埋怨的对象是摩西或亚伦，其实就是等于埋怨神。但一切的埋怨，都来自对神的缺乏信靠、认识和太过看重环境和自身肉体的需要,他们不明白自由须靠奋斗得来。因为对神的信靠不足，所以出埃及后遇到埃及追兵时，以色列人认定埃及人必将报那十灾之仇，将他们全部都在旷野中屠杀净除了。
   • 他们这种反应，正是（13：17）神所预料的，现在他们面对一个才亲眼看见被神利用10十灾整得落花流水的埃及“败军”，都产生这种消极的反应，我们可以想象，如果他们这时“遇见打仗”，需要亲身应付，会是怎样结果呢？OC/19
   • 以色列人出埃及时只看神，自己不用做什么，只需要接过神所做的，所以能「昂然无惧」（8节）。现在却是看环境、看自己，一旦看到前无去路、后有追兵的现实，马上就忘记了十灾的经历，也忘记了「神的话」（15:26），所以开始「惧怕」（10节）、抱怨。「神的话」包括：神反复提醒他们的神的「大能的手」（13:3、9、14、16），神已经宣告了带他们到这里的目的（2-4节）。
2. 【旷野】如果我们按地形来看，此刻以色列民真是无处可躲，因为周围的旷野乃是一片无尽的沙漠，非常不便于逃走，加上敌人是有马车的，这种类似于广场的地形，也非常有利于敌军的视线；前方敌军汹涌而上，后方另外一面又是绝望的的死胡同–红海、沙漠，他们现在的处境，正是四面楚歌。OC/19
3. 【坟地】原文qə·ḇā·rîm按字面解释，就是埋葬死人的地方。
   1. 以色列人和世界上绝大数民族一样，都认为死者要入土为安。以色列人的祖先亚伯拉罕购地埋葬爱妻撒拉（创23：4），后来这块地就成为他们家族的坟地，包括亚伯拉罕本身、以撒和利百加、雅各和利亚，死后都葬在这地。《圣经》常常用“归到他列祖那里去”（创35：29，49：29），及“与列祖同睡”（创47：30；王上2：10，11：43），来指寿终正寝，安葬祖坟。而暴尸野外，是他们最害怕的事（参撒下21：1-14；王下9：10；赛14：19；耶8：1，14：16，16：4，25：33），代表神的刑罚和咒诅（神28：26；诗79：3），连地也被死尸污秽了（申21：22-23；书8：29）。可见他们是很注重死后有坟墓可葬。
   2. 以色列人与埃及人同住了400年，或多或少也被埃及人盛行以壮大的葬礼来埋葬死人的习俗所影响，如雅各（创50：1-3）和约瑟（创50：26）。所以当他们一开口向摩西抱怨，就提到“坟地”，意思说：摩西是何等的可恶！害的我们连埋葬的地方都没有了。ps/19
   3. 相反的是，《圣经》对摩西、亚伦、米利暗等人的过世，只是轻描淡写，并没有详述他们的埋葬细节。而且讽刺的是，这不信悖逆的一代，后来果然都倒毙在旷野。
4. 【本节】
   1. 抱怨的主题在旷野旅程中一再出现，每逢以色列人遇事不顺，就会抱怨神或甚至攻击摩西。通常的模式都是：
      • 以色列民前行
      • 遇到难处
      • 以色列民抱怨
      • 摩西呼求神
      • 神回答/指示
      • 摩西顺服
      • 事情解决。
   2. 以色列民抱怨还有一特色，就是他们往往在言语间流露对埃及的留恋（如他们怀念在埃及的食物）。他们被压迫了这么久，突然得到自由，却不知如何运用新获得的权利，更不能作一个成熟自主的自由人，以致对新的自由中的混乱抱怨不已。
   3. 神眷顾以色列，祂利用10灾带领他们走到这里，还他们公道，使他们致富，还用云柱火柱照顾他们，担心他们炎热、寒冷。可是以色列民却从来没有因为这些产生深切的感恩，想与神或摩西并肩作战，而是遇到患难就来控告；他们看见敌军一来，就因眼前的事故转回去“敬畏”法老，立马就不再尊重摩西，“不敬畏”神，并提出“陷害”的控告。他们先前身在埃及被逼迫时就喊苦发哀声求拯救（3:9），现在神来拯救他们，但他们一旦感觉不利，就忘了神的初衷，马上利用埃及多好去控告神和摩西多此一举去“扰乱”他们（下节）。他们的心看风使舵，就像一棵墙头草。OC/19
   4. 换句话说，神现在把他们带来这种绝望的环境是有目的的，就是开红海使以色列民经历更高层的见证，可惜，后来他们还是一味的利用“控告”作为需求的目的。OC/19

14：12 我们在埃及岂没有对你说过、不要搅扰我们、容我们服事埃及人么、因为服事埃及人比死在旷野还好。

1. 【我们在埃及岂没有对你说过…服事埃及人么】经文并没有记载以色列人曾说过这样的话，可能是他们在慌乱之中无理取闹；亦或是在（5：21）当以色列人的官长因受督工的鞭打，法老又不允俯听他们的请求，反而加重他们的担子时，那些官长指责摩西亚伦时所说过的话。若是这样，那在这里向摩西作埋怨的，很可能就是这些官长了。、
2. 【因为服事埃及人必死在旷野还好】
   • 这与一般“宁愿死也不能没有自由”的观念相反，可见以色列人当时是多么没有信心、志气，以至于贪生怕死才会有这种思想和言行。
   • 这是出埃及后以色列人第1次发怨言，他们每次发怨言，都是忘记了神的话，都会发泄一下对埃及的怀念，美化一下过去的奴仆生活。每个天然人都像这些做惯奴隶的以色列人一样软弱（林前10:10），所以「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前10:11）。

14：13 🔍摩西对百姓说、不要惧怕、只管站住、看יהוה 主今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。

1. 【惧怕】不单是指身体的发抖，乃是内心的恐惧和信心的不足。
2. 【只管站住】“站住”的原文3320. yatsab，并不是指普通所说的“站立”，而有“站稳岗位、守住立场、坚定位置”等含义。因此，“只管站住”的原意，就不单指身体姿态的问题，也是指内心境界和心灵状态的问题。摩西虽然看到当时环境的险恶，即前无去路，后又追兵，但他仍安慰在恐惧中的人，知道他们站定岗位来观看神“将要施行的”大作为——“救恩”。
3. 【不要惧怕，只管站住，看主今天向你们所要施行的救恩】这句话让我们看到有信心的领袖的素质：
   1. 只仰望神，并不看环境的恶劣；
   2. 能任劳任怨，不去对付埋怨他的人，而是解决那些人所埋怨的问题；
   3. 不但自己镇定，也能安慰在恐惧中的人。
4. 【今天所看见的埃及人，必永远不再看见了】“埃及人”一直是以色列人心中最大的恐惧所在，他们总是害怕这世界最强大的王（埃及法老），然而今天神就要使他们“永远不再看见了”，也代表着神要永远除去他们心中的恐惧，使他们不再“惧怕”。ps/14
5. 【惧怕…看见】“惧怕”的原文tî·rā·’ū 与“看见”的原文ū·rə·’ū 极为相似。“惧怕”又可译作“敬畏”。因此，像摩西一样，有“敬畏”主的信心站稳立场的人，虽然“看见”环境的险恶，仍然安慰在“惧怕”中的人，指导他们也站定岗位来观看神将要施行他的大能作为。

14：14 יהוה 主必为你们争战、你们只管静默、不要作声。

1. 【יהוה 主必为你们争战】刚刚走出埃及的这群以色列人，对这句话还没有深切的体验，虽然他们已经经历过神对埃及人所施行的10灾，但他们的灵性仍然是稚幼的，宛如婴孩一般不懂得父母为他在前面遮风挡雨。后来的以色列人，尤其是大卫，却深明此奥秘，所以他能在人优我劣之下，仍然轻易的胜过巨人歌利亚（撒上17：45-47；书10：14、42；23：3、10等）。
2. 【你们只管静默，不要作声】在恐惧中的人，多数会大叫大喊，或是骤然的昏倒。但对神救恩有信心而靠赖的人，最要紧的就是谨记这里的劝告：“只管静默，不要作声”（参赛7：4；30：15）。

14：15 יהוה 主对摩西说、你为甚么向我哀求呢、你吩咐以色列人往前走。

1. 【你为什么向我哀求呢】上文我们所看到的，是摩西在众人面前摆着满具信心的态度。他安慰人不用惧怕，叫他们只管静默，不要作声（13-14节）。这里却给我们看到他内心的软弱，“哀求”的原文tsaaq有“哭泣”之意。摩西也是人，他自己没有办法解决这天大的难题，唯有回到神面前“哀求”，这“哀求”，就是他信心的祷告。
2. 【往前走】原文wə·yis·sā·‘ū直译是“启程”，《和合本》译成“往前走”更加贴切这个情景。“前面”是什麽？是大海！神要摩西“吩咐以色列人往前走”，这在人看来是不理性的，也不是理性所能理解的。信心就是如此，是信那不能凭理性可解释的神。然而，也唯有信靠顺服这位神看似不理性的吩咐，才能得着出人意外的救恩。
3. 【本节】神的意思是：现在所要的不是祷告哭泣，而是起来行动。

🎤【讲道】【摩西得胜的秘诀】

14：16 你举手向海伸杖、把水分开。以色列人要下海中走干地。

1. 【你举手向海伸仗】按照（15：12）记载，乃是神自己伸出手消灭以色列民的敌人。因此，这里真正的意思是“神的手（象征大能），透过摩西的手发出来”。比较（7：17），先是神说“我要用我手里的杖击打河中的水”，但是接着他又吩咐摩西，叫亚伦拿手杖击打河水（7：19-20）。
2. 【把海分开】这是向来没有的大神迹。“海”在迦南神话中，常代表可怕的恶魔，害人的力量，在此却要服在神的权下。诗人也説：“因你的斥责，水就退去；因你的雷声，水就奔逃”（诗104：7）。然而海在《圣经》创造故事中，只是受造物。神把海和旱地分开，让地成为合适人类居住的所在（创1：9）。
3. 【以色列人要下海中走乾地】
   • 海原像沙漠一样，是阻断生路，吞噬性命的可怕地方，但在这里却成为以色列民得救的道路。从前以色列的男婴被去人尼罗河水中溺毙，只有摩西虽被（放人小方舟蒲草箱）投人水中，却得奇妙新生。照样，此次摩西伸杖把海分开，露出旱地，使以色列民得着拯救，犹如经历神的新造（创1：9）。创造与救恩两个重要主题在本节得着完美的结合。
   • 寻求神的旨意需要信心，接过神的旨意需要更大的信心。因为「神的话」（15-18节）完全超越了人的理性：摩西「向海伸杖」（16节），如果水没有分开怎么办？以色列人「下海中走干地」（16节），分开的海水又合上了怎么办？神「使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去」（17节），万一神的拯救不及时怎么办？所以神要等到以色列人走投无路的时候才说话。只有地上没有出路的时候，以色列人才能跟从神的话，「下海中走干地」。
   • 神何故领以色列人走红海的道路？这是信心的锻炼。因为当埃及追兵将赶上的当儿，以色列人真处在进退两难的景地。「在人绝望的时候，就看见了神的荣耀和大能」。

14：17 我要使埃及人的心刚硬、他们就跟着下去、我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。

14：18 我在法老、和他的车辆、马兵上、得荣耀的时候、埃及人就知道我是יהוה 主了。

14：19 在以色列营前行走　神的使者、转到他们后边去、云柱也从他们前边转到他们后边立住。

1. 【神的使者】这使者是神自己（参3：2；13：21）。
2. 【神的使者，转到后边】本来是在前面作引导的，现在就转到后边去，阻截埃及追兵对以色列人施行击杀的恶性。
3. 【云柱也从他们前边转到他们后边立住】与（下节）连接，故参（下节）的注释。

14：20 🔍在埃及营和以色列营中间有云柱、一边黑暗、一边发光、终夜两下不得相近。

1. 【本节】
   1. “云柱”原本是神用来护佑并领导以色列人的，然而现在却“转到后边去”阻挡埃及人。在夜晚的时候，以色列人因为在他们面前有“火柱的光照”可见前路，就可以走得更远；埃及人却因为受到“云柱”的遮掩而终夜昏暗，无法追赶，因此“终夜两下不得相近”，埃及人一直追不上以色列人.约书亚回忆此事，说神“使你们和埃及人中间黑暗了”（参书24：7）。
   2. 这两节经文延续第九灾大黑暗的主题，黑暗与光明同时出现在大地上，同时区别以色列民得救及埃及人要灭亡（10：23）。同时也回应创造的主题，神在第一天把光与暗分开（创1：3）。本节再次把创造与救恩两个重要主题结合。

过红海

14：21 摩西向海伸杖、יהוה 主便用大东风、使海水一夜退去、水便分开、海就成了干地。

1. 【大东风】
   1. 这种来自沙漠的风既烈且热，力足把海湾里的水床吹干。风一消失或改变方向，海水复来，淹尽埃及追兵。保罗以此神迹为救恩预表（林前10：1-2）。
   2. 在《旧约》中多次被神用作刑法的工具，例如（赛27：8；耶18：17；结19：12，27：26；诗48：8）。
2. 【一夜退去】表示海水可能不是一伸杖就即刻完全打开，而是经过了某段晚间的时段，慢慢退开。OC/19

14：22 以色列人下海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。

1. 【本节】同样的事情也曾发生在《旧约》其他情景：（书3：17；王下2：8、14）。
2. 【下海中走干地】有学者认为，在海中走干地: 要使近200万的男女老少和各种牲畜一夜渡过红海,分开的通道宽度至少需要一海里(1,609m)。
3. 【墙垣】摩西在歌颂里提到这墙垣“直立如垒”，其
   “深渊凝结”（参15:8注释）。OC/19

14：23 埃及人追赶他们、法老一切的马匹、车辆、和马兵、都跟着下到海中。

1. 【…都跟着下到海中】
   • 一般的情况之下，人看到超乎常识的事情发生都会愣在一旁，不知所措。但这里却记载埃及人像盲了眼一样，丝毫没有深思熟虑就“跟着下到海中”，可见他们要追赶以色列人的心已经蒙蔽了他们的理性。但也因为这样，神在他们的追杀人之心切上成就了他的大作为，在他们身上得着荣耀。
   • 这一系列的神迹都没有阻挡埃及军队，可见当时他们名符其实在“与神争战”。OC/19

14：24 🔍到了晨更的时候、יהוה 主从云火柱中向埃及的军兵观看、使埃及的军兵混乱了。

1. 【晨更】
   • 原文boqer意为“夜晚的结束、黎明的来临”，因此推测是凌晨2时至6时之间，虽然接近破晓曙光降临，但不要忘记在埃及人那边仍是被黑暗笼罩的时候（参20节）。
   • “晨更”说明，以色列人和埃及军队，都是在夜间下了红海。OC/19
2. 【主从云火柱中向埃及的军兵观看】原文直译应该是：“主从云火柱中向下观看埃及的军兵”，神是从高处向下俯瞻（参事14：2，53：2；创18：16，19：28；申26：15；哀3：49-50）。应该是指神用火柱的强光，照射着军兵。OC/19
3. 【主从云火柱中…混乱】“混乱”原文2000. hamam有“大声响动、使之惊骇、使之迷惑、使之不适”之意（参23：27；诗77：17-19），因此这字在（书10：10；士4：15）都翻成“溃乱”；（撒上7：10）则说神大发雷霆后，“惊乱”了敌人。然而这里的中文翻译得不够贴切，原文直译该是：“主从云火柱中向埃及的军并观看并‘混乱’了埃及的军兵”。

14：25 又使他们的车轮脱落、难以行走、以致埃及人说、我们从以色列人面前逃跑吧、因יהוה 主为他们攻击我们了。

1. 【车轮脱落，难以行走】埃及庞大的追兵，其威势在于他有马匹拖行的车辆。在落到泥泞中去的时候，车轮受陷脱落，马匹拖行不得，人也困难下车，原来的战争利器反而成了扯后腿的网罗。这时的人喊马嘶，更是益加惊吓了埃及人自己。
2. 【我们从以色列人面前逃跑吧，因主为他们攻击我们了】这是整个《出埃及记》中，埃及人（包括法老）被记录所说的最后一句话。什么大队的军兵，大张声势而来，现在却自动地说要在“以色列人面前逃跑”？原因是他们已经看出，“因主为他们攻击我们了”。神正如（14节）所说的，在为以色列人争战。这种神和人的争战，人是无法抵挡的。

14：26 יהוה 主对摩西说、你向海伸杖、叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。

14：27 摩西就向海伸杖、到了天一亮、海水仍旧复原、埃及人避水逃跑的时候、יהוה 主把他们推翻在海中。

1. 【海水仍旧复原】（15：10）说明时神使风朝向相反的方向吹，使海水复流。

14：28 水就回流、淹没了车辆、和马兵．那些跟着以色列人下海法老的全军、连一个也没有剩下。

1. 【连一个也没有剩下】
   • 有些学者指出在（23节）没有明显看出法老也有下到海中，因为那一节只提到“法老一切的马匹、车辆、和马兵”，所以提出法老有可能当时在岸上指挥他的军兵下到海中，所以并没有在被海水被淹死的行列。本节“连一个也没有剩下”可以指着凡是跟着下水的埃及军队。
   • 《圣经》并没有记载法老是否「跟着以色列人下海」，按照考古，当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位）直到22年后才去世。
2. 【本节】回应埃及人早前残忍的把以色列人的男婴丢在尼罗河中溺毙（1：22）。

14：29 以色列人却在海中走干地、水在他们的左右作了墙垣。

1. 【本节】此节与上面埃及的追兵被大水淹没，无一生还的惨状成了强烈的对比（参15：19）。

❓【200万左右的以色列人何以竟能在短时间内通过红海？】

14：30 当日יהוה 主这样拯救以色列人脱离埃及人的手、以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。

1. 【埃及人的手】代表他们的权势，正与本章中摩西的手（14：16、21、26）及神的手（14：31）成了强烈对比（参15：6、12、16-17）。
2. 【以色列人看见埃及人的死尸都在海边了】
   • 此“看见”回应（13节）的“看见”，以色列人一直害怕“看见”的埃及人现在因着神为他们争战而让他们“看见”都死在海边了。我们可以想象得到，以色列人在走过干地过海得生后（姑且不论他们身在这神迹中已经有多么诧异了），回过头来一看，便“看见埃及人的死尸都在海边了”。这种信靠仰望神得生，顽梗刚硬而固执己见就陈尸海边的教训，是毋庸置疑的。
   • 昨夜的焦虑在早晨已经可以放松了。本来他们举目看见法老与监工都在追赶，现在他们触目的，是在海边僵硬的尸体。他们再看不见那些压迫者与挥动的鞭声。

14：31 以色列人看见יהוה 主向埃及人所行的大事、就敬畏יהוה 主、又信服他和他的仆人摩西。

1. 【以色列人看见】💡神不愿意以色列民走“非利士人的道路”（13:17），除了不要以色列人遇见打仗，更是不要以色列民经不起患难，能随意选择前进或退回埃及，因为那条是容易辨识的康庄大道。本段神使法老军队后方压迫，推使以色列民不得不下红海的目的，除了为了让以色列民有机会见识到神更大的作为外，另外一个目的，就是要籍着红海之路使以色列民完全割断与埃及的关系，当红海之路关上以后（27节），以色列民只能回望一片汪洋大海，还有一片罪恶世界留下的“死尸”，接下来，他们只需要把自己交给神去带领，过去的路也就这样风吹云散了。OC/19
2. 【看见…敬畏】本章最后一节在此重复这个主题“看见…敬畏”，与（13节）互相呼应。
3. 【他的仆人摩西】本节是摩西五经第一次称摩西为神的“仆人”，“仆人”一词在五经中只有此处和（民12：7；申34：5）用于摩西，指居高位为神工作的人。后来也用于约书亚（书24：29）、撒母耳（撒上：10）和大卫（撒下3：18）等人。

📕本章的属灵意义

【思考问题💡】

1. 在困难重重的处境下，神要以色列民学习什么功课呢？见本章（4、14; 诗46:10）。
2. 埃及人为何不想以色列人离开？你有否因为利益关系而违背神更高的旨意？
3. 摩西叫百姓不要惊惶，他有什么把握及证据说这样的话呢？今日世人最害怕的是什么呢？