摩西的凯歌

15:1	那时摩西和以色列人、向יהוה 主唱歌说、我要向יהוה 主歌唱、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。
15:2	יהוה 主是我的力量、我的诗歌、也成了我的拯救．这是我的　神、我要赞美他、是我父亲的　神、我要尊崇他。
15:3	יהוה 主是战士、他的名是יהוה 主。
15:4	法老的车辆、军兵、יהוה 主已抛在海中、他特选的军长、都沉于红海。
15:5	深水淹没他们、他们如同石头坠到深处。
15:6	יהוה 主阿、你的右手施展能力、显出荣耀．יהוה 主阿、你的右手摔碎仇敌。
15:7	你大发威严、推翻那些起来攻击你的、你发出烈怒如火、烧灭他们像烧碎稓一样。
15:8	你发鼻中的气、水便聚起成堆、大水直立如垒、海中的深水凝结。
15:9	仇敌说、我要追赶、我要追上、我要分掳物、我要在他们身上称我的心愿、我要拔出刀来、亲手杀灭他们。
15:10	你叫风一吹、海就把他们淹没、他们如铅沉在大水之中。
15:11	יהוה 主阿、众神之中谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。
15:12	你伸出右手、地便吞灭他们．
15:13	你凭慈爱、领了你所赎的百姓．你凭能力、引他们到了你的圣所。
15:14	外邦人听见就发颤、疼痛抓住非利士的居民。
15:15	那时以东的族长惊惶、摩押的英雄被战兢抓住、迦南的居民、心都消化了。
15:16	惊骇恐惧临到他们．יהוה 主阿、因你膀臂的大能、他们如石头寂然不动、等候你的百姓过去、等候你所赎的百姓过去。
15:17	你要将他们领进去、栽于你产业的山上．יהוה 主阿、就是你为自己所造的住处．主阿、就是你手所建立的圣所。
15:18	יהוה 主必作王、直到永永远远。

米利暗之歌

15:19	法老的马匹、车辆、和马兵、下到海中、יהוה 主使海水回流淹没他们、惟有以色列人在海中走干地。
15:20	亚伦的姐姐女先知米利暗、手里拿着鼓、众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。
15:21	米利暗应声说、你们要歌颂יהוה 主、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。

玛拉的苦水

15:22	摩西领以色列人从红海往前行、到了书珥的旷野、在旷野走了三天找不着水。
15:23	到了玛拉不能喝那里的水、因为水苦、所以那地名叫玛拉。
15:24	百姓就向摩西发怨言、说、我们喝甚么呢。
15:25	摩西呼求יהוה 主、יהוה 主指示他一棵树、他把树丢在水里、水就变甜了。יהוה 主在那里为他们定了律例、典章、在那里试验他们。
15:26	又说、你若留意听יהוה 主你　神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我יהוה 主是医治你的。

抵达以琳

15:27

他们到了以琳、在那里有十二股水泉、七十棵棕树、他们就在那里的水边安营。

— 释经 —

内容纲要：从歌颂神到埋怨神

1. 唱歌跳舞赞美神的救恩(1~21节)
   1. 摩西和以色列人歌颂神的救恩(1~18节)
   2. 米利暗和众妇女击鼓跳舞应和(19~21节)
2. 众民为水埋怨(22~27节)
   1. 在书珥的旷野3天找不着水(22节)
   2. 在玛拉苦水变甜(23~26节)
   3. 到以琳遇12水泉(27节)

【📖导读】

摩西的凯歌

15：1 那时摩西和以色列人、向יהוה 主唱歌说、我要向יהוה 主歌唱、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。

1. 【那时摩西和以色列人，向יהוה 主唱歌说】
   • 这是是作者为将这诗歌连接前章末两节之过红海的总结语而加上的。本节至（21节）为庆祝יהוה 主战胜埃及的两首诗。第一首《摩西的凯歌》（1-18节）之后继以一段简短的说明。第二首《米利暗之歌》只有一句（21节）。
   • 《摩西的凯歌》又名《海之歌》或《芦苇海之歌》，为摩西五经中最出色的一首史诗，生动、技巧熟练，先叙述埃及军队的倾覆（1-11节）。然后庆祝יהוה 主的胜利，领以色列人往应许之地（12-17节）；而以对神的颂扬作结（18节）。
2. 【我要向יהוה 主歌唱】
   1. “歌唱”原文shir是第一人称单数的”命令式”（cohortative），是表示个人决心定志要向神歌唱的意思。
   2. 这里与《士师记》记载底波拉之歌一样，引言均说是用唱的，用音乐表达喜乐与赞颂（士5：3）。这是五经中摩西的第一首诗歌，另见“约柜之歌”（民10：35-36），摩西临终前作的两首诗歌（申32，33章）。《诗篇》中也有两篇也极有可能士摩西所写的（诗90，91篇）。
   3. 在以色列人的敬拜与庆典中，音乐占有重要的地位。他们以歌唱表达对神的热爱与感恩，充满创意地用口述的传统教导下一代。有人说摩西的这一首诗歌，是世上现存最古老的诗歌之一。这是庆祝神得胜的史诗，要百姓口唱心和。他们蒙神拯救，脱离了极大的危险，就喜乐歌唱！我们经历苦难以后，可以用诗章、颂词对神倾吐心中的快慰，发出赞美与感谢。
   4. 这首歌相较于古近东其他战功碑，均是对帝王将帅歌功颂德，摩西这首凯歌完全不提自己或以色列人任何的功劳。与《旧约》有关的著名碑铭有：
      • 埃及的美尼他石碑（《旧约》以外最早提到“以色列”的文件，约公元前13世纪）。
      • 埃及示桑克碑文（记载所征服的巴勒斯坦与叙利亚，约在公元前第9世纪，犹大罗波安王时期）。
      • 摩押石碑（记述摩押王米沙脱离以色列的统治，约公元前830年）。
      • 另可对比《旧约》中扫罗在迦密为自己的功动立纪念碑（撒上15：12）。
      • 尼布甲尼撒以巴比伦京城来夸耀自己的荣耀（但4：30）。
      • 《圣经》中也有些诗歌以人为颂读对象，例如，亚当的诗歌（创2：23），拉麦的诗歌（创4：23），大卫的弓歌（撒下1：18、27）。但是唯有对神颂读的诗歌，才被收录在《诗篇》中，例如，同是大卫所写的诗歌（撒下22章），被收録在诗篇中（诗18篇），“弓歌”则因是哀悼扫罗和约拿单而没有被收录其中。
3. 【因他大大战胜】”战胜“原文gaah是:“因他傲然而起”或是“因他荣耀的崛起”。
4. 【因他大大战胜、将马和骑马的投在海中】这是本篇诗歌与前一章过红海的事件连接起来。《旧约》中有不少诗歌与所记载的时间相连，例如神造夏娃（创2：18-22）与亚当的诗歌（创2：23）；始祖犯罪（创3：1-13）与神刑罚的诗歌（创3：14-19）；底波拉战胜西西拉（士4章），接下来就记载她的赞美诗歌（士5章）；扫罗之死（撒下1：1-16）与大卫所作的弓歌（撒下1：17-27）。

15：2 🔍יָ֔הּ 是我的力量、我的诗歌、也成了我的拯救．这是我的　神、我要赞美他、是我父亲的　神、我要尊崇他。

1. 【יָ֔הּ】
   • 希伯来原文在此使用简称 YH，不像第1和3节一般，使用全名 YHWH。不少人名以及「哈利路亚」（hal#lu^-Ya{h，即「你们要赞美 YH」），皆包含了这个圣名的简称。
   • （诗118：14）重复了本节的概念🔍。
2. 【我的诗歌】原文所用的“诗歌”zimrath一词,是含有以崇拜的心赞美神之创造的乐歌的意义。因此，《撒玛利亚抄本》和《武加大译本》,都用”我赞美的歌”。
3. 【我的力量，我的诗歌，我的拯救】大卫爱用具体的事物（我的岩石、山寨、磐石、盾牌、角、高台），而摩西则爱用抽象的表达（力量、诗歌、拯救），这三个形容词后来也被引用在（诗118：14；赛12：2），显然颇得后世所喜爱。
4. 【我的神】神曾向摩西介绍是“你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”（3：6）；摩西亚伦也向法老介绍神是“以色列的神”（5：1）。现在经历过芦苇海的神迹之后，摩西再度宣告神是“我的神”，因为出埃及与过芦苇海的经历，对摩西及以色列人至少有以下新的体认：
   1. 信仰的传承：以前神是列祖的神，是家庭及国族的传统，现在也成了个人的经历。好像大卫称神是“我的”牧者（诗23：1）
   2. 关係的建立：圣洁的神乐意把他的名字与人连结在一起，尤其是他所拯救的人。《圣经》中第一次出现在洪水的故事之后，神被称作“闪的神”（创9：26）。
   3. 主权的宣告：十诫的引言，神也是首先宣告“我是יהוה 主你（以色列）的神”（20：1；申5：6）。不只因为他“是”神，更因为他“曾”拯救以色列。
   4. 真诚的委身：承认他是我个人的神，表示我要以全身全心来尊崇，事奉他（申6：4）。
5. 【我要赞美他…我要尊崇他】“赞美”是外表的行动，“尊崇”是内心的态度。

15：3 יהוה 主是战士、他的名是יהוה 主。

1. 【יהוה 主是战士】
   1. 原文“战士”’îšmil·ḥā·māh;的直译是”战争的人”；《撒玛利亚抄本》和《叙利亚文译本》均作”大能的英雄”；《七十士译本》则翻为”神是粉碎战争的”。无论如何，神均被认为是替以色列人争战的(参14：14、25)。
   2. 《圣经》多次讲到神为他的子民争战，例如，约书亚与迦南五王争战，神从天上降大冰雹击打迦南人（书10：10），为以色列人争战（书10：14）；女士师底波拉时代，神使西西拉和他的战车及军队溃乱，在巴拉面前被刀杀败（士4：15）；希西家时代，亚述王西拿基立来攻打犹大，神的使者在亚述营中，击杀了185,000人（王下19：35）。
   3. 注意本节讲“יהוה 主是战士”（man of war)，而非“战神”（God of war)，能战、善战，但絶非好战。他为受压迫的人民争战，解除他们的苦难。《圣经》另外只有一次提到יהוה 主是战士，他要大声喊叫，大声呐喊，用大力攻击仇敌（赛42：13）。
   4. 要注意的是，在此不是讨论圣战，因为以色列民并未实际参与争战，他们只是观看יהוה 主为他们争战，经历救恩。
   5. 《出埃及记》不断发展主为以色列的缘故，与埃及人和他们的神作战的意念，因此祂在此被赞美为战士。这概念的重要性在全本《旧约》一直不减，至《新约》依然存在。尤其明显的是《撒母耳记》「万军之耶和华」的称号在该书十分普遍。主是以色列的君王和勇士，在争战时率领他们得胜。

15：4 法老的车辆、军兵、יהוה 主已抛在海中、他特选的军长、都沉于红海。

1. 【特选的军长】直译是“特选的第三人”参（14：6-7）。
2. 【沉】原意是“溺水”（参伯30：24，溺水之人），亦用来指耶利米“陷”在淤泥中（耶38：6），或外邦人“陷”在自己所掘的坑中（诗9：15），锡安的门“陷”入地里（哀2：9）。均指人陷人絶境，无法自救。
3. 【红海】此词的正译应作“芦苇海”，「红海」原文是「芦苇海」，在这里可能是双关语，因为「芦苇 סוּף」和「灭尽 סוּף」（诗73:19）、「灭绝」（赛66:17；耶8:13）、「除灭」（番1:2）原文都是同一个字。参📕红海指的是哪一个海？。

15：5 深水淹没他们、他们如同石头坠到深处。

1. 【深水】
   • 原文的用字tehom可译为“远古的深渊”，此字首次出现在（创1：2）。因此，这诗句明显的不只指“水就回流”淹没了车辆、马兵…法老全军（14：28），乃指这“水深之处”后面的力量，可指“阴间”（赛14:15）（启20:14）。
   • 古迦南人和两河流域的人，认为这背后的力量为海怪或神明，以色列人却直认是从神而来的（参下节）。

15：6 יהוה 主阿、你的右手施展能力、显出荣耀．יהוה 主阿、你的右手摔碎仇敌。

1. 【右手】
   • 原文yamin这不单指一般人用“右手”拿兵器、工具、笔等的发挥能力，也象征坐在帝王“右手”边的宰相为掌权之发号施令者。这一节和（12、16节），均有重叠句，像是在聚会中的祷告文般。因此，好些学者就据此而认这篇诗歌为崇拜之用的祈祷诗歌。
   • “祢的右手施展能力”——这也是借用的话，圣书里在本处头一次用这说法（12，申33:2，诗17:7、18:35）
2. 【仇敌】
   • 本节未提仇敌之名，但显然是指上一节所提到的法老。但是本段只是讲到初步的胜利，以色列民面对的，还有新的仇敌，新的挑战。例如，接下来就讲到即将面对的几个外邦民族（15：14-15）。
   • 基督徒更要与天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。

15：7 你大发威严、推翻那些起来攻击你的、你发出烈怒如火、烧灭他们像烧碎稓一样。

1. 【推翻那些起来攻击你的】是谁那么大胆敢“起来攻击”神？这里指的是攻击神的选民以色列人。“ 那些”是复数，指法老军队，当然，这诗歌并不一定只是 指着出埃及过红海的事迹说而已，也可延伸至一路上以色列人将会遇到的仇敌。

15：8 🔍你发鼻中的气、水便聚起成堆、大水直立如垒、海中的深水凝结。

1. 【你发鼻中的气】原文“气”ruach，可翻成“风”或“灵”，因此也含有力量的意义。从鼻中发气，是指烈怒，神因仇敌的恶行，而发烈怒，这烈怒可以成为“大东风”（14：21）。
2. 【水便聚起成堆，大水直立如壘，海中的深水凝结】指（14：22、29）水在以色列人左右作了墙坦。
3. 【中】原文בְּלֶב־  字根“3820. leb” 意为：“内在的自我，心，意志力”。这个字被翻译成“心”508次，“心思”12次，“中间”11次。《KJV》把“海中的深水凝结”翻译成“and the depths were congealed in the heart of the sea”。本句直译：“深渊凝结在海的心中”。可能指海水的深处被冷风吹至凝结成冰，直立如垒；或者指水分割时那种稳定的状态，好像凝固的墙垒一样。OC/19

15：9 仇敌说、我要追赶、我要追上、我要分掳物、我要在他们身上称我的心愿、我要拔出刀来、亲手杀灭他们。

1. 【拔出刀来】原文ruq并不是指”拔刀出鞘“，乃是好像从已刺入的部位拔出来。

15：10 你叫风一吹、海就把他们淹没、他们如铅沉在大水之中。

1. 【你叫风一吹】原文直译是：“你吹你的气”，此“气”与（8节）的“气”是相同的原文。
2. 【铅】
   • 是活跃金属，所以与水反应会置换出水中的氢生成氢气同时生成氢氧化铅，长久在水里也会如生锈一样败坏掉。他也有重量，“铅”在此回应5节的“如同石头坠到深处”，不同的是，石头不会因海水败坏。OC/19 
   • 但是（14:30）节不是说埃及人的死尸都在海边了吗？因为：
     • 《和合本》翻译“都在”，会让人误会“全部都”，原文并无这个意思🔍（14:30原文）。OC/19 
     • 说明有一些神穿盔甲的战士，沉入海底。本节特别使用“铅”也可能暗示当时他们的盔甲装备制作的主要成分。OC/19 

15：11 יהוה 主阿、众神之中谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。

1. 【众神之中谁能像你】
   1. 指着这位神是无能相比的，因他不但是至圣至荣和可颂可畏，作者想特别指出的是这位神有大能，可施行神迹奇事。出埃及的十灾，就是活生生的见证。“谁能像你”可参（诗35：10；71：19；89：6-8；赛40：18、25；46：5；弥7：18等）。
   2. 本句不是认同多神论，而是站在人所认知的的角度，去回应埃及人奉行的“假神”敬拜，讽刺其所认知的“众神”之虚无，没有一个能像真神一样“至圣至荣”。OC/19
   3. 摩西在他临终的诗歌中，论及主自己宣告“除我以外，并没有别的神，我使人死，也使人活，我打伤，我也医治”（申32：39）
2. 【可颂】原意是“大声欢呼”。

15：12 你伸出右手、地便吞灭他们。

1. 【右手】参（6节）的注释。
2. 【地便吞没他们】此处并不是指实质上的“地”真的裂开“吞没”了他们，好像（民16：1-35）所描述的，因为我们知道这些埃及人的死是因为海水回流而淹死的（14：27-28）。所以这里的“地”是指：
   • 指海里的地，因为他们像铅沉入海底（10节，海就是地的一部分。
   • 可指“阴间”（撒上28：13；赛29：4；拿2：6等）。“地便吞没他们”的意思即是“阴间接受了他们”。
3. 【1-12节】但那只是得救的开始，还有漫长的旷野道路要走，还有许多敌人要征服，还有许多的城要攻取，才能承受应许之地。摆在眼前的，是大而可畏的旷野！有人说：神使红海分开，诚然是大神迹；但比起在旷野40年，供应二三百万人的起居饮食，相形之下，就是更大得多的神迹了。

15：13 你凭慈爱、领了你所赎的百姓．你凭能力、引他们到了你的圣所。

1. 【本节】由这节起至18节，明显的与出埃及和过红海的历史事件无关，这段经文乃是进占迦南和在锡安山建筑圣殿后的历史背景。有几点值得注意：
   1. 较早的注释家多用“预言”来解释这几节经文；
   2. 也有些学者认为，这首诗歌是在迦南地，圣殿建立后，在节庆崇拜仪式中颂唱此诗歌时，后来加上去的。
   3. 笔者认为（1）比较可取，因为添加经文的解释不符合《圣经》要求（申12:32）。摩西乃在歌颂神的热情中，无意说出了预言。OC/19
2. 【慈爱】
   1. 表达对人充满恩情、怜爱、态度忠诚不二、信实可靠，无怨无悔地履行道义责任，甚至主动施慈爱给不配得的人。英文常见译作“steadfast love”（坚定不渝的爱），“mercy”（怜悯），“covenantal love”（立约与守约的爱）。
   2. 神的慈爱是神的四大属性直译（另外三个为圣洁、信实、公义），特别藉他与人所立的“约”显示出来。因此《圣经》经常称呼他为“守约施慈爱的神”（尼9：32）。他与人立约，主动对立约的人显明他的慈爱，成就他的应许，给人丰富的祝福。神对他的子民一切的作为都是基于他的慈爱本性（诗136篇全都以“因他的慈爱永远长存”作为每一节的第二行）。
3. 【你所赎的百姓】参（6：6）“救赎”的注释。
4. 【圣所】
   1. 此处的“圣所”原文naveh和（17节）的“圣所”原文miqdash并不相同，但成平比。（17节）的“圣所”是指锡安山，但本节的“圣所”，原文直译是：“牧人或羊群所居之所”，然后加上一个“圣”字qodesh。
   2. 这是预表着神是牧羊人，而他的选民这是羊群（赛40：11；结34：15；约10：11、14、16；来13：20彼前2：25），所以“牧羊人和羊群所居之处”就是指着神与他的选民所在之处，也因着神的同在，此地是圣的，就成了“圣所”。ps/14

15：14 外邦人听见就发颤、疼痛抓住非利士的居民。

1. 【外邦人】直译为“多国之民”，主要指以色列人即将要进入的迦南地居民，因为那里是多个国家盘踞之所。ps/19
2. 【外邦人听见就发颤】这是以色列人进入迦南前，神令迦南人“听见”祂在埃及及各地为以色列人所行的一切，以致“听见”以色列人前来时的惊恐情态（参申2：25）。
3. 【非利士】读📕【民族】非利士人。

15：15 那时以东的族长惊惶、摩押的英雄被战兢抓住、迦南的居民、心都消化了。

1. 【以东】原意为“红”（创25：30）。“以东”地原名西珥山，北频死海，东临沙漠，南近为以拉他、以旬迦别，西边与犹大和南部的亚拉巴为界，直到亚卡巴湾。以色列人立国以后，以东常与其为敌。
   

   📕【民族】以东人

2. 【那时以东的族长惊慌】
   • 以东族是以扫的后裔，以扫按《创世记》的记载，是和雅各从以撒而生的双生兄弟（创25：24-26）。后来雅各因诡骗了属于以扫的祝福而成仇。以色列人出埃及后，想借道从以东进入迦南，然而“以东的族长”并未“惊慌”，乃是强硬的不准他们通过，以致以色列人不得不转回绕道而去（民20：14-21）.
   • “那时”可见并非是指以色列人以出埃及、过了红海的时候，而是很有可能是后期的历史，即指着以色列国势强盛的时代（大卫、所罗门当王的时候）。
3. 【摩押】按《创世记》的记载，“摩押”是罗得的女儿从父亲而生的（创19：37）。因此，“摩押”的原意Moab就是“从父亲而来”。“摩押”地则在死海南部的东面，位于希实本平原，以东的北部。
   

   📕【民族】摩押人

4. 【摩押的英雄被战兢抓住】从（民22：3）的记载，则可知以色列人由以东绕道到摩押时，摩押人确曾惧怕和忧急。
5. 【迦南人】参以下链接。
6. 【心都消化了】参（书2：8-11）。

📕【民族】迦南人

15：16 惊骇恐惧临到他们。יהוה 主阿、因你膀臂的大能、他们如石头寂然不动、等候你的百姓过去、等候你所赎的百姓过去。

1. 【惊骇恐惧临到他们】除了以东人以外，以色列人进占迦南前后，其所经之地，各族人都极为惊慌，因为有神与他们同在，使他们奋勇难挡。
2. 【过去】可作「渡过」。可能是指以色列「穿越」以东和摩押的领土，但更有可能的，是指渡过约但河。
3. 【如石头寂然不动】形容惊骇至僵硬的情景（参撒上25：37）。
4. 【赎】此处的原文qanah与（13节）的“赎”原文gaal不同。（13节）的“赎”源出于“救赎”，但这节的字根可当作“买赎”之用。（参林前7:23）

15：17 你要将他们领进去、栽于你产业的山上．יהוה 主阿、就是你为自己所造的住处．主阿、就是你手所建立的圣所。

1. 【栽于你产业的山上】
   1. 【栽】一般上使用法指“栽种”植物（诗80：16；耶29：5），但《旧约》中亦作喻意用法，说神把以色列国“栽种”于应许之地（撒下7：10；代下17：9；诗44：2），另参“他要栽种他们如帐幕”（但11：45）。
   2. 【产业】指永久，不得转移的物业，对以色列民来说就是指迦南地。约书亚把地业分给他们，各家族永久承继，永不得卖，更不得转移到别的支派手中。
   3. 【山上】以色列人一向所居的，都是“山”地。海边平原则北部在腓尼基人的控制之下，南部海边平原则在以色列人进迦南后不久，便为非利士人所进占。所以这里所指的“你产业的山”，是泛指全以色列地，包括犹大在内，而不只指锡安山。以色列人“被栽于神产业的山上”之说法，并不是单在此才有，在先知书上常出现这观念（参耶24：6；32：41；42：10；摩9：15；撒下7：10等）（参约15:2）。
2. 【你为自己所造的住处】应该是指着后来所罗门王所建的圣殿，因为所罗门称这圣殿为神的住处或居所（参王上8：13、39、43、49；诗33：14等）。

15：18 יהוה 主必作王、直到永永远远。

1. 【主必作王】五经中“יהוה 主永远作王”的主题亦出现在另外两首诗歌中：
   1. 巴兰被感动颂赞：“יהוה 主他的神和他（以色列）同住，有欢呼王的声音在他们中间”（民23：21）；
   2. 摩西的诗歌宣告“他（יהוה 主）在耶书伦（即以色列）中为王”（申33：5）。
   3. “יהוה 主永作王”的观念，在诗篇和先知书中，也是常见的词汇（参诗10：16；29：10；146：10；耶10：10等）。这是这首诗歌极佳的结语。

15：19 法老的马匹、车辆、和马兵、下到海中、יהוה 主使海水回流淹没他们、惟有以色列人在海中走干地。

1. 【本节】是作者为了引介（20-21节）而写的，他直接引用（14：23、28-19）的字句。

米利暗之歌

15：20 亚伦的姐姐女先知米利暗、手里拿着鼓、众妇女也跟他出去拿鼓跳舞。

1. 【米利暗】原文Miryam，意为“肥胖”或“可爱（或神所爱的）”。希腊文作“Mariam，Maria”，即《新约》的“玛利亚”。
2. 【女先知】
   • 米利暗是《圣经》中第一个被称为“女先知”的，可见以色列在传统上，并不歧视女性在宗教上的地位。
   • 旧约时代其他的女先知有：底波拉（士4：4）、户勒大（王下22：14）、挪亚底（尼6：14）。新约时代的女先知有亚拿（路2：36）、传福音者腓利的四个女儿（徒21：9）。
3. 【鼓】
   • 有学者认为这种乐器的使用，按照考古研究并没有早于晚铜时代的，意思就是说，在出埃及过红海的时代，还没有使用“鼓”为乐器的，这再一次加强这段章节是后期的加笔之说法。“拿鼓跳舞”出来迎接得胜的英雄壮士，是在进入迦南地之后才有的习惯（参士11：34；撒上18：6-8）。由此我们也可以推测，这一节也有可能士后期的加笔。
   • 笔者认为以上的说法不正确，《圣经》没有必要后期加笔一个没有的“乐器”进去，这没有任何意义。比起常靠论文推翻的考古，笔者更加愿意解释这时代已经有“鼓”这个乐器了，马车都有的年代，鼓怎么没有可能有呢？OC/19

15：21 米利暗应声说、你们要歌颂יהוה 主、因他大大战胜、将马和骑马的投在海中。

1. 【应声】说明这是米利暗带领妇女们唱的副歌。这首副歌总结了以色列人的整个敬拜，发出的感谢和赞美，才是信心高处的敬拜，所以神接下来马上带领他们走向玛拉补课（23节）。
2. 【本段】米利暗之歌与摩西之歌的第一句几乎相同（1节），

玛拉的苦水

15：22 摩西领以色列人从红海往前行、到了书珥的旷野、在旷野走了3天找不着水。

1. 【书珥】在埃及文是有“高起”，即“墙”或“城垒”的意思（创49：22；诗18：29；撒下22：30；拉4：12、16）；而在希伯来文，则有“旅行”的含义。
   • 从一些埃及的文献来看，这地方是在其国境的东部西乃半岛北部偏西和临近地中海的地带，也是以色列列祖由埃及通往亚述的大道，或称中道（参创25：18）。
   • 埃及人在主前第20世纪中叶起，就在这区域建造军事堡垒，故有“书珥”旷野这名称。
2. 【书珥的旷野】
   1. 也称为“以倘旷野”（民33：8原文，该节的中文已改译为“书珥”），近“书珥的道路”（创16：7），为今日从埃及的伊斯玛利亚经西奈沙漠中部，通往巴勒斯坦的主要孔道。
      • 亚伯拉罕、撒拉的使女夏甲逃走时，曾经过加低斯到达往书珥路上的一个水泉（创16：7）；以实玛利的子孙住在埃及东边的书珥（创25：18）；亚伯拉罕南迁时，就曾住在这附近的基拉耳（创20:1）。
      • 书珥位于巴勒斯坦直往埃及的路上（撒上15：7，27：8的记载最为明显），这地由东至西横贯这地区的是一条大道，这路在波斯拉将埃及与外约但的王道相连，但以色列人没有走这条路。。
3. 【在旷野走了3天找不着水】
   • 旷野和沙漠地极其干旱，即使不流汗，身体上的水分容易被干旱的空气吸收蒸发，而极容易产生脱水症，以致头疼后，逐渐昏迷不知人事而死去。所以，“在旷野走了三天找不着水”是一件非常重大的危机。
   • 既然有云柱、火柱的带领，为什么还会被带到没水的地步？根据（25节）理由应该是神为了“试验”以色列民。如何试验？则是让他们体验口渴，饥渴得能喝下苦水（下文）。OC/19
   • 我们行走天路的时候，是否也常常埋怨圣灵为什么会带领我们走到这样山穷水尽的地步？
   • 这里之所以提到在旷野走了3天找不到水　大概也和他们原来向法老要求「走3天的路程，为要祭祀主」（3:18，5:3等）遥相呼应。为要证明这事奉神的事，原是一项艰苦难行的工作。
4. 【3天】“3天”前，以色列人还在情绪高涨地高举神的名、颂赞他的大能；“3天”后，他们却因为找不到水而埋怨神，这个落差实在是大。

15：23 到了玛拉不能喝那里的水、因为水苦、所以那地名叫玛拉。

1. 【玛拉】原文marah，意为“苦”。
   • 一般认为是苏伊士湾北端以南约70公里的安哈瓦拿（Ain Hawarah）。沙漠中有水泉，水含有矿盐，所以呈苦涩味。。
2. 【不能和那里的水，因为水苦】
   • 以色列人“3天找不着水”，，已经可以想象他们每一分钟前行时焦灼的心态，等到找着了水，又“不能喝那里的水”，就更加令历经苦难的客旅，情躁心焦。“因为水苦”，是要显明“玛拉”地名的由来。虽然如此，至今我们仍然无法确证这地方的实际所在。
   • 学者们曾经推测，玛拉最有可能在哈瓦拉泉，在苏伊士东南约75公里，离红海约10公里，中间隔着丘陵地。这是传统通往西奈山的路线上，第一个水源地。附近土地是碱性，水碱而苦。不过学者都承认以色列人出埃及后前往西奈山，沿途的地名都难以考据。因为这些地方一方面长期以来甚少有人定居，另一方面有些地名是以色列人自己取的（像本段的“玛拉”及17节的“玛撒”）。
   • 其实一个人如果生命到了尽头，为了生存下去，连尿都愿意喝，何况一杯不好喝的苦水？很多人为了健康的关系吃苦瓜，吃苦药，正所谓苦口良药。本处或许暗示以色列民因为知道有神在眷顾他们，而形成一种高度需求的行为。OC/19
   • 个蒙恩得救的信徒，往往会遭遇到为主受苦的事，所谓十字架的苦难。在当时确实痛苦难当，但在受苦的时候，只要想到主在十字架上为我们受苦，好像树丢在水里。（树预表基督的十字架）。如此，我们不但不觉得苦，反而觉得我们配为基督受苦（徒5:40～41）。

15：24 百姓就向摩西发怨言、说、我们喝甚么呢。

1. 【发怨言】
   • “百姓”表示这里是整个会众一起向摩西“发怨言”，可见怨言有强大的传染力，而且程度会快速增强，必须迅速妥善处理。然而摩西面对以色列人的怨言，不政变、不生气也不气馁，他只转而“向主呼求”，因为唯有主才可以解决问题，在他没有难行的事。人生的难处，是帮助我们灵性成长的最佳催化剂。
   • 以色列人在上一段经文的属灵光景就像一个刚刚蒙恩得救的人，敬拜的情绪很高，感谢和赞美也真诚，但属灵的认识和经历仍然在低处。他们刚刚高歌呼唤不久，就因为水苦而发出怨气了。OC/19 
2. 【本节】以色列民在此的抱怨是可以理解的：
   1. 环境因素：以色列民行走西奈旷野，迥异于埃及的生活。在那里有尼罗河水丰沛供应，完全不必担心水源。在沙漠却酷热难当，滴水难求，从埃及带出来的水早已喝尽。
   2. 身心因素：谁都晓得，在沙漠中烈日下行走，若没有水一天就会死。以色列人走了3天找不到水，年轻力壮的人都难以忍受，何况是老弱妇孺呢？路上没有水已经够苦，现在找到了水却是不能喝的苦水，更是苦上加苦。
   3. 灵性因素：以色列民虽然刚刚亲眼目睹十灾及过红海的大神迹，毕竟他们的“道德灵命”还甚幼小，对神的认识还很微弱，连摩西也是认识神不久，也许还不到一年。因此他们从抱怨缺少食物水喝，很快就转到抱怨神所拣选的领袖，甚至抱怨神本身。摩西指出如此抱怨，不是抱怨他，而是抱怨神（16：8）。后来诗人也説他们是试探神（诗78：41），而他们自己的信心也受到极大的亏损。
   4. 总结：以色列人的困境是可以理解的，但是他们采取的回应态度不正确，他们经过了那么多神迹，应该秉持着“敬畏”的行为尊重的向摩西反映问题；每当他们一有缺乏，就抱怨，这就等于把责任推卸给摩西或神，投诉神应该负起所有的责任完成他们的救赎，使他们能理所当然的享受“恩典”。OC/19

15：25 摩西呼求יהוה 主、יהוה 主指示他一棵树、他把树丢在水里、水就变甜了。יהוה 主在那里为他们定了律例、典章、在那里试验他们。

1. 

   【摩西呼求主】

   • 这是摩西在遭遇一切困厄和埋怨时，作为有信心的领袖的楷模之反应（参14：13的注释）。
   • 「红海」和「玛拉」的原则都是一样的，神把我们领到难处中，就是要让难处把我们逼回神面前，一到神面前就有了「神的话」，有了「神的话」就有了出路。
2. 【指示】直译是“执教，教导”。
   • 云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望「神的话」（26节），明白「神的话」就是神的权柄和能力，因此把信心建立在「神的话」上，而不是眼见的事实和过去的经验上。
3. 【一棵树】可作树木的统称（创1：11、29）；或单指一棵树（例如，“生命树”，创2：9），或用作複数（许多树，例如，“树木”和石头，7：19，参该节注释），或指某些木头（例如，“皂荚木”，25：5）。
4. 【主指示他…水就变甜了】这几句话的影响有多方面：
   1. 影响了当日之人的心境，因为神解决了他们的需要，也接触了他们心焦情躁的不安；
   2. 影响了他们对神的信服和对摩西的信赖，以致终止了他们的怨言；
   3. 从19世纪起，一些《圣经》学者受到科学理论的影响，而争论究竟这是神所行的另一件神迹，抑或是“那棵树”有些什么化学元素改变了水质而使之变甜？：
      • 有些学者认为，其实他们是想多了，这的确是神迹，因是神“指示”摩西，摩西才会把那树丢在水里，而改变水质。
      • 但笔者认为，树有没有可能使水变甜这个科学问题到了当代已经不是一个疑问了。中国著名的茶叶，最优秀的茶叶就是乔木型的大树古茶，更奇妙的是，其甘甜的原理，则是来自甜味和苦味的相对概念，“当品尝蔗糖等甜味剂后你会发现水是有些苦的，而当你品尝了咖啡因和奎宁等苦味物质后你会觉得水是甜的”，而这种现象就是一种对比效应。茶叶回甘是一种在苦味冲击下的口腔错觉。“简而言之，茶能与口腔产生作用，使苦涩转化为甜味。”笔者怀疑，这颗神奇树，或许就是最早被记录的某种“茶树”呢！本节是，神请以色列民喝大碗茶！OC/19
5. 【律例，典章】“律例”是服事神、敬拜神的条例；“典章”是社会生活的规范；可见神开始教以色列人如何寻求神，并如何在众人之中相处生活，是初步的律法，也是20章以后律法的雏形。
6. 【在那里试验他们】
   • “试验”是为了显出实情。神在这里要“试验”他们的，这试验的方法，就是回应“为他们定了律例、典章”。OC/19
   • 神“试验”人，是要叫我们经过考验后，越发显出宝贵的信心，好得着生命的冠冕（雅1：12）。因此，诗人求神“试验”他，监察他，因为他行事为人都按着神的真理（诗26：2）。

🎤【讲道】苦水变甜

💡【试验他们：花中之光】

15：26 又说、你若留意听יהוה 主你　神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我יהוה 主是医治你的。

1. 【行我眼中看为正的事】“神眼中看为正的事”乃是神的标准，不是“人眼中看为正的事”作为标准。人的话、人的心思算不得数，只有神说的话才是那个标准。人能行出神眼中看为正的事，是根据跟从神的话。
2. 【埃及人的疾病】
   • 埃及是热带地区，又常年无雨，沙尘滚滚，所以常有各种疾病和时疫的产生。其中较为人知的，就是“埃及人的疮”（申28：27）（9：8-12）。
   • 不过，这里所指的“埃及人的疾病”，却不单在肉身上的，也是信仰上的。因埃及人心里刚硬，所以遭受了神所降的十灾。这些灾祸，若以色列人都“行神眼中看为正的事，留心听神的诫命，守神一切的律例”，则不会临到他们。
3. 【因为我יהוה 主是医治你的】
   1. 这里既与律例、典章的遵守相关联，则其医治就不单指属身体上的疾病了（参诗30：2-3；103：3；107：20；147：3；王下20：8-11等）。
   2. 此处也是启示神的其中一个属性，因这句话的原文直译是：“我是医治的神”（参3：14“我是自有永有的”的注释）。
4. 【医治】原意是“恢复，复原”，包括：
   1. 修理，修补：例如，“万军之יהוה 主这样：我必照样打碎这人民和这城，好像人打碎陶匠的瓦器一样，不能再‘修补’”（耶19：11；参王上18：30）
   2. 使咸水变成可饮用的淡水（王下2：21-22；结47：8-9）、
   3. 修补：例如，“你使地震动、崩裂，求你修补裂缝，因为地正在摇动”（诗60：2）
   4. 医疗：这是最常见的用法，指医治身体的疾病或伤痛，例如，米利暗的大疯（民12：10），非利士人身上长的疮（撒上5：6、12），希西家的疮（王下20：7），约兰所受的伤（王下8：29：代下22：6），及一般人的疾病（诗103：3）。整本《旧约》多次讲到יהוה 主医治人的疾病，例如，五经中记载亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒全家人，使他们能生育（创10：17）；摩西求主医治米利暗的大麻疯（民12：13）。
   5. 摩西在他临终的诗歌中，论及主自己宣告“除我以外，并没有别的神，我使人死，也使人活，我打伤，我也医治”（申32：39）。

抵达以琳

15：27 他们到了以琳、在那里有12股水泉、70棵棕树、他们就在那里的水边安营。

1. 【以琳】原文elim意为“棕榈”，其地的确实所在，至今仍无法确定。
   • 有些学者认为是离苏伊士港东南约90公里的加伦斗谷（Wadi Gharandel），离玛拉（后来称作哈瓦拉，参23节）约半天的路程因为那边有棕树、水泉和其他植物的生长，若人在那里扎营必能得取所需。
   • 也有人猜测是突尔（et-Tur），在苏伊士南200公里苏伊士湾岸边；或是塔伊巴河谷（Wadi Tayiba），在苏伊士南15公里。他们排除了阿卡巴湾的以拉他（即以禄，参申2：8；王上9：26）。
   • 比较接近玛拉的还有位于苏伊士湾北端以南只有几哩的阿荣穆萨（Ayun Musa「摩西泉」）。此地除了有柽柳和棕树林以外，尚有水泉12股，因此可能性更高。
     

     💡【以琳：话中之光】

2. 【12股水泉，70棵棕树】
   1. 旷野的绿洲中，有水泉的地方多数会有棕树。
      • 至于是否恰巧为“12股水泉和70棵棕树”，则受学者的怀疑。一般认为这些数字只是象征数字，“12股水泉”是象征12支派如水长流，富有生命力；“70棵棕树”则象征70位长老（出24：1、9；民11：16等），是管理以色列人，给他们以荫庇者。
   2. 【12…70】雅各的12个儿子，带领全家共70男丁下埃及，现在他们所有的后裔都一同出埃及。正像挪亚一家8口，一同进方舟，又一同出方舟（创7：13，8：15-18）。“70”代表完全，意思是全部以色列民都出了埃及，没有剩下的。ps/19
   3. 笔者认为，这不是巧合，也不是象征数字，而是向读者见证神老早的预备，一个完美预定的救恩计划；也暗示读者，任何在这救恩的路上碰到的事情（包括之前的苦水遭遇）都有神的目的及美意。OC/19
3. 【他们就在那里的水边安营】在经历了3天无水的路程，又在玛拉遇到苦水后，在进入更深的旷野遭遇更多的苦难之前，神特别为他们预备了一个可以稍得愉快畅息的安营地方。比较（诗23：1-2），神的准备是充足的，他就如牧者牧养他的羊一样，在他那里有丰富的水源和草地。ps/19
4. 【安营】以琳虽好，却只是一个中途休养歇息片刻之地，重新得力后仍要起程，奔向目的地即神所预备的迦南地。

💡📖🌟【灵感】玛拉与以琳双方的效力

【思考问题💡】

1. 试从本章综合神的属性。
2. 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救（1-12），一方面预先庆祝日后的胜利（13-18），可是当百姓面对实际难处时便发怨言。这是否你的写照？
3. 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢？
4. 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法，对今日基督徒是否适用？