汛的旷野

16:1	以色列全会众从以琳起行、在出埃及后第二个月十五日、到了以琳和西乃中间、汛的旷野。
16:2	以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言、
16:3	说、巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下、那时我们坐在肉锅旁边、吃得饱足．你们将我们领出来、到这旷野、是要叫这全会众都饿死阿。
16:4	יהוה 主对摩西说、我要将粮食从天降给你们、百姓可以出去、每天收每天的分、我好试验他们遵不遵我的法度。
16:5	到第六天他们要把所收进来的预备好了、比每天所收的多一倍。
16:6	摩西亚伦对以色列众人说、到了晚上、你们要知道是יהוה 主将你们从埃及地领出来的．
16:7	早晨、你们要看见יהוה 主的荣耀、因为יהוה 主听见你们向他所发的怨言了．我们算甚么、你们竟向我们发怨言呢。
16:8	摩西又说、יהוה 主晚上必给你们肉吃、早晨必给你们食物得饱、因为你们向יהוה 主发的怨言、他都听见了．我们算甚么、你们的怨言不是向我们发的、乃是向יהוה 主发的。
16:9	摩西对亚伦说、你告诉以色列全会众说、你们就近יהוה 主面前、因为他已经听见你们的怨言了。
16:10	亚伦正对以色列全会众说话的时候、他们向旷野观看、不料、יהוה 主的荣光在云中显现。
16:11	יהוה 主晓谕摩西说、

玛哪和鹌鹑

16:12	我已经听见以色列人的怨言．你告诉他们说、到黄昏的时候、你们要吃肉、早晨必有食物得饱、你们就知道我是יהוה 主你们的　神。
16:13	到了晚上、有鹌鹑飞来、遮满了营．早晨在营四围的地上有露水、
16:14	露水上升之后、不料、野地面上有如白霜的小圆物。
16:15	以色列人看见、不知道是甚么、就彼此对问说、这是甚么呢．摩西对他们说、这就是יהוה 主给你们吃的食物。
16:16	יהוה 主所吩咐的是这样．你们要按着各人的饭量、为帐棚里的人按着人数收起来、各拿一俄梅珥。
16:17	以色列人就这样行、有多收的、有少收的。
16:18	及至用俄梅珥量一量、多收的也没有余、少收的也没有缺、各人按着自己的饭量收取。
16:19	摩西对他们说、所收的、不许甚么人留到早晨。
16:20	然而他们不听摩西的话、内中有留到早晨的、就生虫变臭了．摩西便向他们发怒。
16:21	他们每日早晨、按着各人的饭量收取、日头一发热、就消化了。
16:22	到第六天、他们收了双倍的食物、每人两俄梅珥．会众的官长来告诉摩西。
16:23	摩西对他们说、יהוה 主这样说、明天是圣安息日、是向יהוה 主守的圣安息日、你们要烤的就烤了、要煮的就煮了、所剩下的都留到早晨。
16:24	他们就照摩西的吩咐留到早晨、也不臭、里头也没有虫子。
16:25	摩西说、你们今天吃这个吧、因为今天是向יהוה 主守的安息日．你们在田野必找不着了。
16:26	六天可以收取、第七天乃是安息日、那一天必没有了。
16:27	第七天百姓中有人出去收、甚么也找不着。
16:28	יהוה 主对摩西说、你们不肯守我的诫命和律法、要到几时呢。
16:29	你们看、יהוה 主既将安息日赐给你们、所以第六天他赐给你们两天的食物、第七天各人要住在自己的地方、不许甚么人出去。
16:30	于是百姓第七天安息了。
16:31	这食物、以色列家叫吗哪．样子像芫荽子、颜色是白的、滋味如同搀蜜的薄饼。

收取玛哪之例

16:32	摩西说、יהוה 主所吩咐的是这样．要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代、使后人可以看见我当日将你们领出埃及地、在旷野所给你们吃的食物。
16:33	摩西对亚伦说、你拿一个罐子、盛一满俄梅珥吗哪、存在יהוה 主面前、要留到世世代代。
16:34	יהוה 主怎么吩咐摩西、亚伦就怎么行、把吗哪放在法柜前存留。
16:35	以色列人吃吗哪共四十年、直到进了有人居住之地、就是迦南的境界。
16:36	〔俄梅珥乃伊法十分之一〕。

–释经–

内容纲要：天降吗哪

1. 以色列人在汛的旷野为缺食物发怨言(1~3节)
2. 神应许黄昏必吃肉，早晨必有食物得饱(4~12节)
3. 晚上有鹌鹑飞来，早晨降吗哪(13~15节)
4. 收取吗哪的规定(16~30节)
5. 设立安息圣日（23～30节）
6. 盛满一罐吗哪作为纪念(31~36节)

【📖导读】

汛的旷野

16：1 以色列全会众从以琳起行、在出埃及后第2个月15日、到了以琳和西乃中间、汛的旷野。

1. 【以色列全会众】这是五经中首次使用这词句。
2. 【在出埃及后的第2个月15日】目的不单在记年月日，而是在表明从正月15日（12：6、18）吃过逾越节羊羔后，以色列人于翌日离开埃及，至今已有一个月了。他们所带的食物早就用光了。在路上捡拾东西是无法满足他们的需要的，因为这是“旷野”。
3. 【汛的旷野】（17：1；民33：10-11）均有提及这个地方。要注意的是，“汛的旷野”（Wilderness of Sin）和寻的旷野（Wilderness of Zin）并不是同一个地区。寻的旷野是在犹大南部的加低斯；汛的旷野按传统的说法，则在西乃半岛的西隅，即今日德伯特兰勒（Debbeter-Ramleh）区。

16：2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言、

1. 【本节】离开埃及整整一个月，经历了许多艰难，对新生活的热切期盼冷淡下来了；旅途的困顿、饮食的不足、前路的茫然，所见的尽是无边的沙漠旷野，灵性幼稚的以色列人无法忍受下去而又开始“发怨言”了。
2. 【怨言】参（14：11-12）的注释。论以色列人的怨言有6层要理：
   1. 因忘主恩（15:25，106:13）；
   2. 使人不安
   3. 论理不公
      • （1）以过去的好处为大（3节）
      • （2）以过去的苦难为小（1:14、16，22，2:23，3:7，5:17，6:9第二句）
      • （3）以当时的好处为小（15:1-2、25）
      • （4）以当时的苦难为大（17:3末句以色列却还有许多的牲畜）
   4. 出言不逊（16:3）
   5. 不敬畏主
   6. 被主听见（16:7-9、12，参民11:10）。

16：3 说、巴不得我们早死在埃及地יהוה 主的手下、那时我们坐在肉锅旁边、吃得饱足．你们将我们领出来、到这旷野、是要叫这全会众都饿死啊。

1. 【巴不得我们早死在埃及地יהוה 主的手下】
   • 这些话并不表示说话的人真的想死，乃是在抱怨现在活着比死了还不如；这些话也表明并不单在向摩西埋怨，乃是直接向神埋怨，怨他领他们出埃及、怨他为何不在埃及地将他们杀死，一直他们今日要在旷野忍受这些艰苦。这种话真是伤透了神的心，因为他们埋怨一个定意要救“活”他们的神，把神对他们的好意都忘得一干二净，现在反而要求“死”。
   • 过去不久前，他们兴高采烈地感谢神的救恩（15:21），现在却抱怨还不如在10灾中死在埃及。表示这些世界的奴隶宁愿和世界的王法老没有什么两样，他们「变心」比翻书还快（14:5）。
2. 【肉锅】他们美化了记忆中的埃及，形容大锅中装满了「一桶一桶的」肉。
3. 【那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足】
   1. 这是幻想过往生活的夸大词，事实上他们在埃及的时候是作奴仆的、牧羊的，怎么可以“坐在肉锅旁边”那么奢侈呢？对他们来说，“吃得饱足”都已经是很好的境遇。这夸大的原因，是要彰显今日的艰难和加深与增强其埋怨的气势，目的是要理亏神。
   2. 他们明明知道是「主用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来」（13:14），现在却改口说「你们将我们领出来」，而且是从「肉锅旁边」领出来。如今他们肚子饿了，竟然认为“肉锅”才是他们的救赎主，宁愿为一碗“肉锅”被灾杀死。他们的反应，比以扫要红汤还不如（创25:30～34）；以扫是为了食物不要“名分”，他们则为了食物不要“命”；以扫没有埋怨的对象，他们埋怨拯救他们的神 。OC/19
   3. 他们在这里怨两件事：吃肉（坐在肉锅旁边）和吃面包（吃得饱足），为接下来神赐下吗哪（面包）和鹌鹑肉（肉）作好背景。但是约1年后他们更埋怨食物没有变化，没有肉可吃，他们说：“谁给我们肉吃呢。我们记得在埃及的时候、不花钱就吃鱼、也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了、除这吗哪以外、在我们眼前并没有别的东西。”（民11：4-6）。这里也显出人性在食物方面是最软弱的，不要忘记人类始祖第一个罪也就是在食物上（创3章）。
   4. 这句话表现了以色列百姓的忘恩负义。这是以色列人把在埃及所受的悲惨的奴仆生活(2:23;5:9)浪漫化了的场面。他们实在是连享受救恩自由的资格都没有。同时也反映出,他们只追求世俗安逸。 
   5. 诗人回忆此段故事，描述以色列人犯罪顶撞神，心里试探神，随自己的欲望要求食物。他们妄论神说：“神可以在旷野摆设筵席玛？他虽曾击打磐石，使水涌出来，好像江河泛滥，他还能赐粮食吗？他还能为自己的子民预备肉食吗？”（诗78：18-20）。笔者认为，若求的人心态正确，答案是能！因为在神凡事都能（太19：26），只视乎求的人是因着试探而求亦或是因着明白自己的软弱和神的全能而信靠。ps/19
4. 【你们将我们领出来…叫全会众都饿死阿】
   1. 这话不单是在埋怨，而是严重的指责了。这等于百姓控告摩西，指他领他们出埃及是一种欺骗。
   2. 以色列人虽受试炼，当时却未到了饿死的地步，因为他们还有许多的牲畜（17:3）。甚至过了几个月，在西奈山，全百姓没有一家不能吃逾越节的羊羔（民9:1-5）。他们不愿意牺牲自己的牲畜倒来埋怨神，表示他们看重牲畜，多过看重神。OC/19
   3. 本句显明以色列人看重食物，过于看重信仰。神以超越理性的方式为他们预备食物，就是要借着这个事实告诉他们：不要为饮食忧虑，因为全能的神拥有“从天降食物”的能力，他不会让敬畏他的人饿着肚子。多年之后，阿摩司如此感慨：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，而是因不听主的话。”（摩8：11）
   4. 旅途疲惫、前途迷茫，生存出现危机，起初的兴奋就冷淡下去，人的本相就显露出来。过去两次「以色列全会众」是向摩西发怨言（14:11；15:24），现在第3次是向摩西、亚伦和神发怨言（3节）。
   5. 当我们开始跟随主走天路的时候，也都像以色列人一样，已经借着「十灾」认识了神，「过红海」经历了救恩，在「玛拉」领受过神的话语（15:25），在「以琳」享用过神的安息（15:27），开口闭口都能说一些属灵的话，但这些话还只是在头脑里，并没有在生命里。这时圣灵会把我们领到「汛的旷野」，用环境里的难处让我们认识自己属灵的实际。那时我们就会发现自己的信心还不是建立在「神的话」（15:26）上，而是建立在眼见的事实和过去的经验上；就会发现还没有多少「神的话」（15:26）真正进到我们的生命里，所以我们里面充满的是「肉体的私欲」（彼前2:11），发出来的是「怨言」而不是祷告。

16：4 יהוה 主对摩西说、我要将粮食从天降给你们、百姓可以出去、每天收每天的分、我好试验他们遵不遵我的法度。

1. 【יהוה 主对摩西说】这里并未记载摩西向神呼求，好像摩西还未来得及说话，神就帮他说话了（比较民12章）。
2. 【我要将粮食从天降给你们】
   1. 一般上“粮食”是地的出产，但现在神要“从天降给你们”，证明这乃是神迹。因为神听到了他们的怨言（8节）。
   2. 以色列人把从埃及带出来的食物吃尽后，也许会在旷野的“地”上捡取一些可吃的植物或动物，因此一路上就只会注意“地”面。现在，神要他们转移注意力向“天”看，把他们的期盼放在“天”上的神。因为“地”是要靠“天”供应的，若天不降雨，地面就会缺乏；反之若然。ps/14
   3. 预表神要道成肉身，降生为人，成为信徒生命的粮食（约6：32-35）。
3. 【每天收每天的分】
   1. 虽是神特别的恩赐，人仍然要自己劳动“每天”收取粮食，因为人在犯罪后，神已经为人立下了定例，必须终身劳苦，才能得吃（创3：17、19）。更要紧的，是不能贪得，只能“每天收每天的分”，每一天都要凭着信心仰望神的供应，藉以遵守神的法度。
   2. 也预表后世的信徒每一日都要吃神的灵粮，即读圣经，养成与神每日交通的习惯。
4. 【我好试验他们遵不遵我的法度】神在施行神迹之前，都会先说出目的。如第十灾之前颁布逾越节、无酵饼节及献头生人畜的律法（第12-13章），及在玛拉把苦水变甜，为以色列民“定了律例、典章、在那里试验他们”。但是这里所指的“法度”，不限于这些律例典章，更是指神所说的一切话（19：5），如同摩西回顾此段历史时说到“他苦炼你、任你饥饿、将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃、使你知道人活着、不是单靠食物、乃是靠主口里所出的一切话”（申8：3）。

16：5 🔍到第六天他们要把所收进来的预备好了、比每天所收的多一倍。

1. 【本节】此节《和合本》翻译得不够精准，参考《吕振中译本》：“第六天、他们要把所收进来的豫备好了，就会比天天所捡的多一倍”，原文有“就会”wə·hā·yāh一词。意思就是：“第六天他们仍然是收一俄梅珥，但当他们预备好了的时候，这粮食却会变得比每天所收的多一倍”。这乃是另个神迹，下文（23-26节）解释为何神如此做，乃是要教导他们第七日是安息日，他们不当劳动，所以要在前一日就收好安息日要吃的分量，好让他们在安息日即使不劳动也有玛哪可吃。
2. 【预备好】除了出外捡取，也包括烹煮，因为安息日不得生火（参35：3）。

16：6 摩西亚伦对以色列众人说、到了晚上、你们要知道是יהוה 主将你们从埃及地领出来的．

1. 【到了晚上】这是预言鹌鹑的飞来（13节）。
2. 【你们要知道是יהוה 主将你们从埃及地领出来的】藉此事实，神要让百姓知道，“将他们从埃及地领出来的”，不是出于摩西这人意，乃是出于神的旨意。因此，他们的埋怨，也不是对人的不信任，乃是对神的不信赖。

16：7 早晨、你们要看见יהוה 主的荣耀、因为יהוה 主听见你们向他所发的怨言了．我们算甚么、你们竟向我们发怨言呢。

1. 【早晨】这是预言玛哪的降下（14节）。
2. 【我们算什么】这自我表白、自贬的说法并不在解脱自身的责任，乃是将荣耀归给神，摩西和亚伦只不过是履行神的吩咐之仆人而已，算不了什么。同样的用法可见“人算什么？世人算什么？”（伯7：17；诗8：4，144：3），这里不用“谁”而用“什么”，更带贬损之意。

16：8 摩西又说、יהוה 主晚上必给你们肉吃、早晨必给你们食物得饱、因为你们向יהוה 主发的怨言、他都听见了．我们算甚么、你们的怨言不是向我们发的、乃是向יהוה 主发的。

1. 【因为你们向יהוה 主发的怨言，他都听见了】
   1. 神知道人的一切思念和言语，从积极方面来看，这句话可以鼓励人要常祷告，因为神必会听见；从消极方面来看，我们不应该向神发怨言，因为他必会听见。
   2. 《出埃及记》和《民数记》所记述的每一句“怨言”，接着必有神的作为，这是我们应当谨记的。因为神听见我们的怨言后，固然在此爱中为人解决问题，但也会在他的公义中，对不信赖他的行动作为的人施行应得的责备与惩罚（民11：33）
   3. 人有需要可以向神呼求恩惠帮助，但是恶劣的态度却应当受纠正。

16：9 摩西对亚伦说、你告诉以色列全会众说、你们就近יהוה 主面前、因为他已经听见你们的怨言了。

1. 【就近יהוה 主面前】在五经中多指来到祭坛、约柜，或是会幕前面（16：33，27：21；利6：14，9：5，10：1，16：1；民16：7）。在此可能指走近云柱。

16：10 亚伦正对以色列全会众说话的时候、他们向旷野观看、不料、יהוה 主的荣光在云中显现。

1. 【不料，יהוה 主的荣光在云中显现】
   1. 神要向以色列人证明摩西和亚伦所说的话确实是神所要对他们说的话，也显明了神的临在。
   2. :①让他们再想起象征神的保护和引领的云柱,增加他们的信心;②为了让他们记住,吗哪和鹌鹑是神恩赐的礼物。
2. 【本节】（24：15-17）更加清楚说明这时的情景。

16：11 יהוה 主晓谕摩西说、

玛哪和鹌鹑

16：12 我已经听见以色列人的怨言．你告诉他们说、到黄昏的时候、你们要吃肉、早晨必有食物得饱、你们就知道我是יהוה 主你们的　神。

1. 【你们就知道我是יהוה 主你们的　神】神以德报怨，不断的用恩慈来向以色列民介绍自己。OC/19

16：13 到了晚上、有鹌鹑飞来、遮满了营．早晨在营四围的地上有露水、

1. 

   【鹌鹑】

   1. 欧洲和西亚常见的候鸟，学名Coturnix coturnix，长约15公分，羽毛褐色有斑点，外形像鹧鸪但较小。
   2. 是一种季候鸟，每年秋季由欧洲飞越地中海到西乃半岛作短停，然后南飞非洲过冬。春天则再北飞，在西乃半岛北部短暂栖息，等候适宜风向再北飞欧洲。这两次的路线都会经过以色列人出埃及的路途，而且在他们经过长飞后，便很为疲累，如果遇到强风，更会打乱他们的飞行路线，而只离地面约3尺的大批集中飞行，极易为人捕抓（参民11：31-33）。
   3. 14世纪阿拉伯作家卡兹温尼（Al-Qazwini）就提到，迦萨附近的艾里许（El-Arish）人，每逢鹌鹑移栖季节，就大肆捕捉鹌鹑售卖。由于鹌鹑的肉质鲜美，成为欧洲各餐厅佳肴。在19世纪及20世纪初，埃及每年出口200多万只，到了1920年更达到300多万只得顶峰。自此以后，鹌鹑数目即锐减，不复见到昔日大群移栖得盛况了。
2. 【到了晚上，有鹌鹑飞来】
   • 从本节开始一直到本章的完结，都没有再出现鹌鹑，而只有玛哪。明显玛哪为每天都有，鹌鹑却不是。
   • 鹌鹑肉味鲜美，成群飞来，离地面约有二肘（民11:31～33）。
3. 【早晨在营四围的地上有露水】乃是神赐玛哪的预告现象。

16：14 🔍露水上升之后、不料、野地面上有如白霜的小圆物。

1. 【本节】太阳蒸发了露水以后，原本包含在露水中而遗存在野地的，是一片片薄霜般的小圆物（31节；民11：7-8）。
2. 【白霜的小圆物】《和合本》的翻译不够完整，这里的原文直译应该是“小鳞状细如霜”。“鳞状”可能类似用手指挤压霜或雪粉而得得鳞状细小的薄片。

16：15 以色列人看见、不知道是甚么、就彼此对问说、这是甚么呢．摩西对他们说、这就是יהוה 主给你们吃的食物。

1. 【这是什么呢】
   1. 按原有的希伯来文mānhū的正译，应作“这是玛哪”。但mān（31节亦同此）的音译却不是“玛哪”。中文的这音译，是根据《七十士译本》的音译而来的。虽然原文mān hū的正译应作“这是玛哪”，但从本节的前后文来看，译作“这是什么”仍然是正确的。虽然百姓惊奇的不知道“这是什么”，摩西却告诉他们：“这就是יהוה 主给你们吃的食物”。
   2. 《七十士译本》音译为“玛哪”，并不根据mān hū 两字，乃根据他们译作时代的亚兰文的“这是什么”。晚期的亚兰文，正和亚拉伯文一样，将mān的后面加一长a音（manna），变成了what。所以，“玛哪”的原义。就成了“这是什么”。
   3. 总结来说，“玛哪”是“这是什麽”的音译，因此后来的人就称这食物为“玛哪”。

16：16 יהוה 主所吩咐的是这样．你们要按着各人的饭量、为帐棚里的人按着人数收起来、各拿一俄梅珥。

1. 【按着各人的饭量…各拿一俄梅珥】摩西的这吩咐，似乎是矛盾的。因为“个人的饭量”，并不一定每一个人每天是吃“一俄梅珥”。“俄梅珥”是干容量（dry capacity）的名称，只在本章使用过。按36节的记述来看，则约为现今干容量的2.3公升。
2. 【为帐篷里的人按着人数收起来】这是各家要按“人数”的多少，就收多少俄梅珥的玛哪。因此，在平均食量之下，“按个人的饭量”，“各拿一俄梅珥”，就不至成为矛盾了。

16：17 以色列人就这样行、有多收的、有少收的。

1. 【以色列人就这样行】但不表示所有以色列人都遵守神的法度（4、20节）。
2. 【有多收的，有少收的】这里可以有两种解释：
   1. 家庭成员多的就“多收”；家庭成员少的就“少收”。
   2. “有多收的”可指着那些贪心而收多过一俄梅珥的；“有少收的”可指着那些懒惰而收少过一俄梅珥的。

16：18 及至用俄梅珥量一量、多收的也没有余、少收的也没有缺、各人按着自己的饭量收取。

1. 【多收的也没有余，少收得也没有缺】
   1. 若是采取（17节）第2点的B解释，则告诉我们这是另一个神迹了，而这神迹是要教训他们不可贪心、懒惰，也要有信心，信靠神每天早晨都会有供应，不必贪多（即是用自己的方法供应自己）。
   2. 后来保罗引用此节勉励信徒乐捐（林后8：15）。
2. 【各人按着自己的饭量收取】回应（16节）的话，也因为神的教训（多收的也没有余，少收的也没有缺），使以色列人接受“各人按着自己的饭量收取”一俄梅珥，因为神知道一个家庭食量每日的平均数，他使每个人都能得到足够的饱足，既不浪费神的恩典。

16：19 摩西对他们说、所收的、不许甚么人留到早晨。

1. 【所收的，不许什么人留到早晨】
   1. 回应（4节）神对以色列人的试验，即是神要人每日劳动以得食物。另一方面，《圣经》中原有的洁净条例，都与当时的生活条件有关联，这里的吩咐也不例外。在旷野酷热的天气之下，食物留到第二天，多数会变味腐坏，以致食用的人产生疾病，所以摩西才会如此吩咐他们。
   2. 神叫人不用吃昨日的玛哪，因为每一天都有新的玛哪，这表明了神的恩典是每一天都会有的。
   3. 这句话也是表明神要以色列民学会全然的投靠神，针对他们的埋怨教育他们，不要为明天忧虑。OC/19
   4.  神从来不叫我们吃昨天的吗哪。已往的经历，不能用来为着今日的需要。 《圣经》告诉我们没有吗哪能过夜。每天必须与神有新的碰着，得着新的力量。这种拾取吗哪的经历，我们要养成一个习惯，就是要天天从神那里得着新的信息，新的影响，与基督有新的接触。

16：20 然而他们不听摩西的话、内中有留到早晨的、就生虫变臭了．摩西便向他们发怒。

1. 【然而他们不听摩西的话】有几种可能：
   1. 故意触犯，不尊重摩西；
   2. 出于信心软弱，怕第二天无可收取而饿肚，所以留下一下预防。
2. 【留到早晨的，就生虫变臭了】这是另一个神迹，是为了警戒那些故意不听摩西吩咐或信心软弱的人。因为食物在第二天“变臭”是较为常有的，但忽然第二天就“生虫”了，却是罕见的。
3. 【虫】tō·w·lā·‘îm字义指一种红色的虫，属于节肢动物，可从身上萃取朱红色染料（赛1：18；哀4：5）。此字也出现在（拿4：7；赛14：11），都与其令人生厌的破坏力有关。
4. 【摩西便向他们发怒】为人极其谦和（民12：3）的摩西，之所以会向以色列人发怒，是因为他们在受试验（4节）上失败了。这是对神的不忠不信，也是对组织上和日后的驾驶上，极其不利的。一个大团体，必须每个人对每个共同要遵守的条例都加以遵守，才能有组织上的效果和团体上的力量。

16：21 他们每日早晨、按着各人的饭量收取、日头一发热、就消化了。

1. 【日头一发热，就消化了】玛哪究竟是什么东西呢？今天的人还是在追问和考究这个问题。
   • 有的人认为是一种旷野的地衣（苔藓），在清晨有露水时很快生长出来，露水蒸发成白色如露珠形的圆状物，太阳出来晒干后就变回泥土颜色而成为泥土的一部分。
   • 也有人认为是柽柳树上的小昆虫，吃了树上的液汁，像蜜蜂般的排出这种小圆白色如珍珠般的东西，这东西经太阳一晒干而变成土色，以致难以肉眼辨认。今日在西乃半岛若干地方仍可找到，颜色和味道亦正如（31节）所言。阿拉伯人一早出去采集，煮压后当蜜糖用，味甜色白，也有带棕黄色的。可以久储不坏，但这种“玛哪”多数在夜间或早晨采集，白天便为沙漠的蚂蚁搬走。然而这种“玛哪”与《圣经》所说的“玛哪”有许多不同之处。
     1. 这种昆虫分泌物可以久存，但《圣经》中的玛哪留久了会生虫发臭；
     2. 这种分泌物一年总产只有几公斤（因沙漠里树木极少），而且只在夏初一个极短时间出现，与神所赐的玛哪大量定期降下，极不相同；
     3. “玛哪”的希伯来文的意思是“这是什么”，以色列人显然从未见过这种东西，但柽柳树的昆虫分泌物在西乃半岛、约旦河谷，甚至埃及是常见的。
     4. 神所赐给以色列人的玛哪是没有时间、空间的限制的（35节），无论以色列人去到何时何地都有玛哪供应，但那种柽柳树的昆虫分泌物却只在某处某时出现。
   • 吗哪总是在日出以前收取的。现今的人要吃玛哪，即神的灵粮，要趁着神一早把灵粮分配给各人的时候就赶快拾取，来迟了，就会失去拾取灵粮的机会了。

16：22 到第6天、他们收了双倍的食物、每人两俄梅珥．会众的官长来告诉摩西。

1. 【他们收了双倍的食物】既然上文以色列人已知道吗哪是不能收过夜的，那为何这里他们又重犯呢？（5节）说明了其实这是一个神迹，第6日他们如常捡取他们一天所需的量，神却让这些吗哪自动倍增了，好让他们第7日不用出外捡取也有足够的粮食。由此可看出，我们的神是如此慈爱，他知道我们的需求，在我们还未意识到就已经为我们准备好了，因为יהוה 主必预备（创22：14）。ps/19
2. 【会众的官长来告诉摩西】可能是指着过去以色列人在埃及为奴时所设立的那些“官长”（5：13-14）。他们看到以色列人“收了双倍的食物”即“二俄梅珥”，而不是照摩西之前所吩咐的“一俄梅珥”（16节），就怕摩西又会发怒（20节），就赶快告诉摩西，其实他们不知道，并非以色列人又重犯错误，而是神让这些吗哪自动倍增了。ps/19
3. 【会众的官长】这个词另出现在（34：11）。他们与摩西及大祭司一同治理人民，决定国家大事。例如，他们与摩西和祭司以利亚撒，共同处理两个半支派求取河东土地的事（民32：2）。然而在可拉党背叛事件中，也有250位官长参与其中（民16:2）。摩西死后，这些官长与约书亚及大祭司，一同担负治理重任。他们和约书亚一起与基遍人立约（书9：15），也和祭司非尼哈一同处理约旦河东两个半支派筑坛的问题（书22：30）。

设立安息圣日

16：23 摩西对他们说、יהוה 主这样说、明天是圣安息日、是向יהוה 主守的圣安息日、你们要烤的就烤了、要煮的就煮了、所剩下的都留到早晨。

1. 【明天是圣安息日】
   1. 这是本书首次提到“安息日”，并加上一“圣”字来形容其神圣性和重要性。以色列人的“安息日”是以每6日之后第7日，即第6日日落后到第7日日落前的一天，为“安息日”。守这“安息日”的律例，已明定于（20：8-11；23：12等）。因为是“圣”的，是向神守的，所以严定什么工都不可做，后来以色列的祭司和法利赛人更为此日规定了许多附带的规条在内。
   2. 神在这里第一次提到“安息日”，也是以色列人第一次在这日享受到，不用工作也可以得到食物供应。神过后开始慢慢教导以色列人如何遵守安息日的律法（20：9-10），接下去他又教导他们有关安息年及禧年的信心功课（利25：1-12）。
   3. 神在降下玛哪后设立安息日的目的：OC/19
      1. 记念神的创造，针对以色列不感恩的心，使他们懂得饮水思源。OC/19
      2. 第7日不工作，乃教育以色列民要信靠神。OC/19
      3. 谨守安息不工作，乃试验各人是否顺服。只有顺服神才能学到信靠。OC/19
      4. 第7日安息，则是针对他们不懂得安息的心，常常顾虑太多。OC/19
      5. 训练他们敬畏的心，因尊重那日就是尊重神。OC/19
      6. 提早准备第7日所需，乃使他们过有规矩、有计划、有条有理的生活。OC/19
      7. 以安息日作为工作的目的，为将来永恒的安息作预备。OC/19
2. 【要烤的就烤了，要煮的就煮了】
   1. 在此不但是我们看到那时候的玛哪“可烤可煮”，（民11：8）且说可用磨推，可用臼捣。但是现代西乃从柽柳树昆虫排泄物所收取所谓的“玛哪”，则只能制成类似蜂蜜浆般的，用为涂在面包上的助食品。
   2. 也表明了若以色列人要烤或煮玛哪，就只能趁安息日的前一天做，因为安息日当天不但收取玛哪，连烤和煮都不可以。

16：24 他们就照摩西的吩咐留到早晨、也不臭、里头也没有虫子。

1. 【也不臭，里头也没有虫子】这又是另一个神迹，因为（20节）指出，不听从摩西吩咐而将玛哪留到第二天早晨的，就生虫变臭。但是，在这节告诉我们，他们在第6日留作圣安息日的玛哪，在第二天却既不臭，又不生虫。

16：25 摩西说、你们今天吃这个吧、因为今天是向יהוה 主守的安息日．你们在田野必找不着了。

1. 【你们在田野必找不着了】可能摩西早就知道当中会有以色列人想要在安息日收取玛哪，就预先跟他们如此说，好叫他们不要白费力气了。ps/14

16：26 6天可以收取、第7天乃是安息日、那一天必没有了。

16：27 第7天百姓中有人出去收、甚么也找不着。

1. 【有人出去收】
   1. 可见（20节）摩西的怒气并没有完全使所有的以色列人都乖乖听话，因为就算摩西已经警告过了（25节），他们当中还是“有人出去收”，可见以色列人的背逆之心与信心之软弱程度。ps/14
   2. （22节）告诉我们，其实他们前一天所收的吗哪已经够他们这一天食用了，但是他们之间还是有人不管自己家里已有的，还贪心想要更多，这里可看出人心的贪婪。ps/19
2. 【什么也找不着】这又是另一个神迹，证明吗哪的确是神赐下的，因为前6天都有吗哪降下，唯有第7天神所分别为圣的安息日没有吗哪降下。如果这是一个自然显现或是上文注释中人们对吗哪所说的各种推测，照道理第7天仍能找到吗哪，可是事实却非如此。ps/19

16：28 יהוה 主对摩西说、你们不肯守我的诫命和律法、要到几时呢。

1. 【你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢】
   1. 这句话令人会想到十灾中神对法老的责备（10：3）。神在此把以色列人比作硬心不肯悔改的法老，他们身体虽然得救，出了埃及，但是心理上还带着埃及的气息，即自以为是，不信神的话。
   2. 吗哪原本是恩典，却因着人的愚昧，人虽然享用了恩典，却仍没有办法脱离神的定罪，这是以色列人在旧约的历史。不是神没有给他们恩典，而是他们不肯活在恩典的里面，他们就是喜欢活在自己的里面。所以，恩典反倒显出他们更大的愚昧，而落到神的定罪里面。
2. 【本节】后来先知以西结品论此事，说在旷野违反安息日律例的人，竟比他那个时期的人还要多，程度更严重（结20：10-13）。

16：29 你们看、יהוה 主既将安息日赐给你们、所以第6天他赐给你们两天的食物、第7天各人要住在自己的地方、不许甚么人出去。

16：30 于是百姓第7天安息了。

1. 【本节】这是指出经过神对摩西的说话，摩西向百姓指责后，他们才不再出去收取玛哪，而遵守圣安息日的规定了。同样的文法见（创2：3）。

16：31 这食物、以色列家叫吗哪．样子像芫荽子、颜色是白的、滋味如同搀蜜的薄饼。

1. 

   【芫荽子】又名“胡荽子”（参《现代中文译本》）。是一年生草本植物，高2尺多，茎叶都清香，叶成羽形，夏秋开五瓣小白花。埃及、西乃、约旦河谷均有生长。果实是圆形、色白有香味，可晒干作香料和调味，也可用作药材。

2. 【滋味如同搀蜜的薄饼】这是和柽柳树昆虫分泌物所制成的“玛哪”有相同的味道了。

📕收取玛哪的教训

📕吗哪的教训

收取玛哪之例

16：32 摩西说、יהוה 主所吩咐的是这样．要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代、使后人可以看见我当日将你们领出埃及地、在旷野所给你们吃的食物。

1. 【要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代】这不单是作为纪念，也是作为证据。证明神曾怎样神奇的在旷野中供养一大批从埃及为奴之家出来的以色列人。

16：33 摩西对亚伦说、你拿一个罐子、盛一满俄梅珥吗哪、存在יהוה 主面前、要留到世世代代。

1. 【存在יהוה 主面前】意思是放在神的法柜前（下节）。
2. 【本节】人即经历了神的恩惠，当长久记念，就如要守逾越节来记念神的拯救。但我们必须切记神禁止圣物崇拜，更不可用记念物本身代替神，作为敬拜的对象。例如，基甸作以弗得，成为他全家的网罗（士8：27）。摩西在旷野所作的铜蛇，当代的以色列人固然因仰望铜蛇得救（民21：8-9），更预表耶稣基督的救恩（约3：14）。可是700年后，希西家王毅然决定把它打碎，因为这铜蛇已经变成以色列民膜拜的对象（王下18：4）。可能因此之故，这里特别存留的一罐吗哪，以及约柜中所放的法版，亚伦发过芽的杖，神允许它们后来随约柜被掳，消逝无纵。

16：34 יהוה 主怎么吩咐摩西、亚伦就怎么行、把吗哪放在法柜前存留。

1. 【把玛哪放在法柜前存留】
   1. 这时尚未建造会幕，这“柜”是后期才制成的，用来存放两块法版（参25：16、21；26：33-34；30：26、36；40：20等）。这个罐子可能是先存在摩西的帐幕中，后来才具体讲到存放的地点（25：16，26：34）。
   2. 要注意的是，这存放玛哪的罐子，是放在“法柜前”，而不是如（来9：4）所说的放在约柜里面。“吗哪”放在法柜前，预表恩典在前，这表示神遇见人的时候，恩典先来；但是玛哪罐子却因为人的疏忽而在约柜被掳的时候遗失了，预表恩典的流失。“法版”放在法柜里，预表永存的救恩律法，被基路伯保护着。ps/19
   3. 这罐玛哪大概在士师时代，或于约柜被非利士人所掳时（参撒上4：1-11），已经失去了，故没有存留下来。

16：35 以色列人吃吗哪共40年、直到进了有人居住之地、就是迦南的境界。

1. 【以色列人吃玛哪共40年】
   1. 以色列人在旷野漂流的时间，按《圣经》记载是40年（参民14：26-35；申8：2-3等）。因此，一般上是认为他们在这40年间所吃的，就全是玛哪。
   2. 现代的学者却对此节有不同的见解，乃认为他们是如牧人般生活在旷野（他们从埃及带了许多牛羊出来），在节期或特别事故更会聚集在一起守节吃筵席（出32：6），笔者认同这点，他们在这40年应该不全只是吃吗哪，本句不是说，他们光吃吗哪，乃是说，40年之久，吗哪没有断了。他们还有牛群羊群和许多牲畜（出12:38，17:3，24:5，34:3；利9:4、10:12；民7:15、17、21-23，11:22）。所以他们在旷野不但有吗哪，也有肉有奶，和奶饼，他们若在一个地方住得长久，也许拣那肥美的地方种些粮食，因为他们常有献素祭的面（利8:2、26、31，24：5；民7:13、19）。OCPS/19
   3. 「以色列人吃吗哪」的时间是从出埃及当年的2月16日一直到出埃及第41年的1月15日。以色列人进入迦南地后的「逾越节的次日」，「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了」（书5:10-12）。
2. 【直到进了有人居住之地，就是迦南的境界】
   • 这句话，也给近代学者依据，作为《出埃及记》并不是摩西著作的证明，因为摩西并未进入迦南，也未经历（书5：12）之有关以色列人吃了迦南地的出产，第二日玛哪就止住了的事迹。
   • 然而这句话所要着重的，乃是在那大而可畏的旷野生活中，神都恩慈的供养了以色列人生活必需的食物。

📕【民族】迦南人

16：36 〔俄梅珥乃伊法十分之一〕。

1. 【俄梅珥】ō·mer 原意是“一捆”（麦子）。
2. 【伊法】hā·’ê·p̄āh 《圣经》常用的干量单位，源自埃及文（ypt），其容量大约40公升。先知撒迦利亚说这样大的容量可以塞进一个大人（亚5：6-10）。

【思考问题💡】

1. 你通常为了什么事情而发怨言呢？原因何在？你是否只顾批评而不动手改善情况？
2. 你认为以色列全会众所发的怨言合理吗？作为领袖的摩西怎样应付呢？参7-8节。
3. 「吗哪」和「日常食物」有什么分别呢？须要为此付出劳力吗？可囤积吗？可购买吗？收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示？
4. 从本章18节的记载中，你得到什么属灵教训？神的恩典对每个人是否一样呢？
5. 以色列民用盛满吗哪的罐子来纪念神的恩典，你今日用什么方法来纪念神的恩典？
6. 为什么神在这时候设立安息日？