传十诫

20:1	神吩咐这一切的话、说、
20:2	我是יהוה 主你的　神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。
20:3	除了我以外、你不可有别的神。
20:4	不可为自己雕刻偶像、也不可作甚么形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．
20:5	不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我יהוה 主你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．
20:6	爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。
20:7	不可妄称יהוה 主你　神的名、因为妄称יהוה 主名的、יהוה 主必不以他为无罪。
20:8	当记念安息日、守为圣日。
20:9	六日要劳碌作你一切的工．
20:10	但第七日是向יהוה 主你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作．
20:11	因为六日之内、יהוה 主造天、地、海、和其中的万物、第七日便安息．所以יהוה 主赐福与安息日、定为圣日。
20:12	当孝敬父母、使你的日子在יהוה 主你　神所赐你的地上、得以长久。
20:13	不可杀人。
20:14	不可奸淫。
20:15	不可偷盗。
20:16	不可作假见证陷害人。
20:17	不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

百姓的恐惧

20:18	众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟、就都发颤、远远的站立．
20:19	对摩西说、求你和我们说话、我们必听、不要　神和我们说话、恐怕我们死亡。
20:20	摩西对百姓说、不要惧怕、因为　神降临是要试验你们、叫你们时常敬畏他、不至犯罪。
20:21	于是百姓远远的站立．摩西就挨近　神所在的幽暗之中。

专一的敬拜

20:22	יהוה 主对摩西说、你要向以色列人这样说、你们自己看见我从天上和你们说话了。
20:23	你们不可作甚么神像与我相配、不可为自己作金银的神像。
20:24	你要为我筑土坛、在上面以牛羊献为燔祭、和平安祭．凡记下我名的地方、我必到那里赐福给你。
20:25	你若为我筑一座石坛、不可用凿成的石头、因你在上头一动家具、就把坛污秽了。
20:26	你上我的坛、不可用台阶、免得露出你的下体来。

— 释经 —

内容纲要：颁赐十诫

1. 命守十诫(1~17节)
   1. 向着神的四诫(1~11节)
   2. 向着人的六诫(12~17节)
2. 众民因惧怕而远离(18~21节)
3. 神命筑坛献祭以便亲近(22~26节)

传十诫

20：1 神吩咐这一切的话、说、

1. 【神吩咐这一切话】强调以下诫命是神启示的话语。其重点首先是这话的来源，第二是其宗旨，第三才是内容；后者自然是基于神的本性。
2. 【本段】
   • 希伯来人称“十诫”为“十句话”，是神在这里首次吩咐以色列人的“这一切的话”。
     • “十诫”是神授律法的基石，但不是法典。
     • “十诫”所着重的是总的原则，而非法律的细则；只明示犯诫命的人会受责罚，但没有像法律定出处罚的细目。
     • “十诫”因此是以色列人和神立约须接受的道德责任和义务。
     • “十诫”的宣布出于神的恩典，以色列人感谢神拯救其民族脱离奴役的大能作为，自愿接受这“十句话”（19：8）。
   • 这10条诫命是最要紧的，有三种证据：
     • （一）唯独这些诫命，是神亲自从西奈山晓谕百姓的（19:9），
     • （二）唯独这些诫命是神亲自写在石版上的；
     • （三）唯独这些诫命是被存在至圣所约柜内的。
   • 《新约》信徒也必须遵守十诫（罗13:9；加5:14）。律法由「诫命、律例、典章」（申5:31；6:1；7:11；30:16）组成，而十诫是律法的原则和中心。
   • 十诫的总纲是爱神和爱人（太22:37-39；可12:28-34；路10:27），由神亲自写在两块石版上（31:18；32:15-16；34:28）。第一块石版所写的是关于人与神的关系（3-11节），即「尽心、尽性、尽意，爱主你的神」（太22:37）；第二块石版是关于人与人的关系（12-17节），即「爱人如己」（太22:39）。
   • “因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：10）
   • 神赐下十诫的目的是：
     • 显明神圣洁、公义、良善的本性，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗7:12）。神借着十诫来自我启示的方式，是用简单而绝对的「不可……」，却没有解释「为什么」，是要让祂的百姓借着在生活中遵行十诫来真正认识祂、经历祂，而不是停留在理性的哲学和思辩上。
     • 显明神对祂百姓的要求，让人知道什么是使人灭亡的罪：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪」（罗5:13），「因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗7:7）。
     • 引导人投靠救主耶稣基督，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加3:24）。
   • 十条诫命的宗旨：
     • （一）第一至第四条，论敬拜具神：
       • （1）第一条，论当拜之神；
       • （2）第二条，论拜神之法；
       • （3）第三条，论拜神之心，
       • （4）第四条，论拜神之时。
     • （二）第五至第十条，论对待世人；
       • （1）第五条，保全人的尊荣；
       • （2）第六条，保全人的生命；
       • （3）第七条，保全人的忠诚；
       • （4）第八条，保全人的财物；
       • （5）第九条，保全人的信用；
       • （6）第十条，保全人的廉洁（贪恋就是犯第五至第九条的原因）。
   • 律法和恩典有分别，因焉律法是显明世人应当如何，恩典是显明神之本性如何。神垂律法的大意思有五：
     • （一）罗5:20节说“律法是外添的，叫过犯显多”（加3:19，罗5:13，4:15）；
     • （二）罗7:7节说，“非因律法，我就不知何为罪”；
     • （三）罗7:13节说，“罪因着诫命更显出是恶极了”；
     • （四）罗3:20节说，“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（雅2:10-11）；
     • （五）加3:24节说，“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。律法比如三种对象：
       • （一）明镜（显人丑恶）；
       • （二）准绳（显人不正），
       • （三）明证（显人罪污）。

20：2 我是יהוה 主你的　神、曾将你从埃及地为奴之家领出来。

1. 【我是יהוה 主你的神】
   • 颁布诫命之前,神通过启示宣布自己是以色列的救赎者主。这是为了让以色列百姓明白为什么是要遵守神的诫命。这里需要特别注意的是,神不是以创造主的权威,而是以救赎主的慈爱来启示自己。
   • 世界都是神的创造，唯有追求主救恩的人，才能享受祂的律法，活在祂的救恩计划。OC/19 
2. 【曾将你从埃及地为奴之家领出来】
   • 这是神宣告祂有权颁布诫命，并要求以色列人当遵守的第二个原因。“领出来”，是指神以大能将他们救赎了出来的意思（参看3：8；6：6等的注释）。因此，这句话的含义乃是，神乃以色列人的救赎主。
   • 十诫本身就是神的恩典与慈爱的流露，只有认识到神对人一切的要求都是根据祂的恩典和慈爱，我们才能甘心乐意地遵行十诫，而不是把十诫变成难负的重担。
3. 【你】
   • 神在这里颁布祂的诫命，这个颁布是向着全体的，这个全体在神的面前只是一个。神是向一个见证的团体说话。在听的人这一边，却是具体的每一个人都直接听见神与他们说话。也就是每一个人很具体的接受神向他所说的话。神要的是整体，但在人这一方面，却是很具体的每一个人直接从神那里领受神的吩咐。
   • 这是一个很重要的启示，因为这个启示放在《新约》里，那就是身体。“身体只有一个”(弗4：4)当时的以色列人有二百多万，但在神和以色列人的关系上，神看以色列是一个整体，是一个人。用《新约》的话来说是“一个身体”(林前10：17)，这是很重要的一点，因为关乎神的见证，永远是一个。虽是许多的见证人，但只是一个见证。
4. 【本节】是十诫的序言，是神对经历过救赎恩典的「你」说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。这序言在恩典的基础上宣告，神有权颁布十诫，并要求我们遵行十诫，是因为：

1. • 神【是יהוה 主】，是我们的创造主。「你们当晓得主是神。我们是祂造的，也是属祂的」（诗100:3），受造者有责任顺服创造主的权柄，遵行祂的诫命。
   • 神【是יהוה 主——你的神】，是与我们立约的主。神主动用恩典呼召不配的罪人作祂「顺命的儿女」（彼前1:14），因此我们更应当「爱主你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命」（申11:1）。
   • 神【曾将你从埃及地为奴之家领出来】，是我们个人的救赎主。神主动用恩典救赎我们脱离罪和撒但的奴役，「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂」（路1:74-75）。因此，「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神」（林前6:19-20）。

20：3 除了我以外、你不可有别的神。

1. 【除了我以外】原文直译是“在我前面”，历来引发许多争论，至少有以下几种主要的说法：
   1. 尊一神论（henotheism）：有人认为这是指在יהוה 主之前不可有别的神，意思只是尊崇יהוה 主是主神的地位，但仍容忍敬拜其他的神衹。
   2. 单一神论（monolatry）：虽然承认有其他的神衹存在，但是只敬拜יהוה 主。
   3. 独一神论(monotheism）：根本否定其他神衹的存在，单单敬拜יהוה 主。
   4. 第3种讲法才是正解，证诸《圣经》本身，亦支持独一神论。例如，摩西后来解释第一诫也屡次説道：“只有יהוה 主是神，除他以外，再没有别的神”（申4：35、39）。先知的信息也一再强调יהוה 主以色列的神，乃是独一的真神。例如，先知以赛亚就宣告“他是‘他是’，是יהוה 主，是大无对之神，除他以外再没有别神”（赛43：10-13）。
2. 【你】诫命是对个别的人说的。因此，全部诫命中说你时，或则虽然没有提到代名词，却因是“命令式”的语句而隐含有代名词时，都是单数第二人称代名词。
3. 【不可】律法有两大类：
   • 一类是“个别性”的，有“条件性”的，用于鉴别是非和决疑的。这类的律法，相似大部分古代文明国家的法律，是以「人若……」或「倘若……」等词句为引端的。
   • 另一类是普遍性的，无条件性的，是用确定语意或断言神的旨意的。这类的律法，是以色列宗教上较特殊的规定，其文句多以否定式的肯定语出之，如「你不可……」或「不可……」作开始的。
   • 这后一类的律法，我们就称之为「诫命」。
4. 【别的神】这里所用的“神”，原文虽然也是和（1-2节）所用的“神”为用一字，却因有“别的”这指事形容词，故不是指神，乃是指列邦列国所敬拜的“他神”。
5. 【本节】第一诫所要求的是准确的敬拜对象。神的百姓只可拣选独一真神。「除了我以外」原文是「在我的面前」是一个复合字‘al–pā·nā·ya 这种的併合字在《圣经》其他地方使用时，有「攻击、敌对」的意思。故此，依这些字义来翻译的话，就成为“你不可有其他的神在我以上”，或“你不可有其他的神来敌对我”。因为神是“忌邪的”神（5节），直译是“妒忌的”神。在独一真神面前有任何「别的神」，都是对独一真神的攻击和敌对，因此我们必须：
   • 认识独一真神：「你当认识主你父的神」（代上28:9）。我们应当认识确实有一位神、只有一位神，并且认识神所自我启示的属性。不愿意付代价借着《圣经》认识神，无神论、多神论、泛神论，都违反了第一条诫命。
   • 承认独一真神：「你今日认主为你的神」（申26:17）。我们应当承认「我们只有一位神」（林前6:6），并且承认「这神永永远远为我们的神」（诗48:14）。忘记神、不顺服神、不敬畏神、不肯单单信靠神，用任何人、事、物来代替神的地位，把神当得的荣耀归给其他任何受造物（赛42:8），都违反了第一条诫命。
   • 敬拜、事奉独一真神：「现在主——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏主——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申10:12）。不肯将自己完全奉献给神（罗21:1），不肯把神当作神来敬拜和事奉，都违反了第一条诫命。

20：4 不可为自己雕刻偶像、也不可作甚么形像、彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物．

1. 【偶像】是指铸造（出34：17）、雕刻（利26：1）、模塑而成的，无论是泥塑、木刻、石雕，或是金银铜铁铸造的形象，都成为“偶像”。人手所造的都不是神，因为神是活的神，祂在自己有生命，且是万有生命的源头。人手所造的神像，都是毫无生命的木石金银等做成，有眼不能看、有耳不能听、有嘴不能吃、有鼻不能闻。不论这些偶像外表多么精致华丽，雄伟庄严，都不足与创造天地的真神相比（申4:28；王下19:28；诗115:4；赛44:10-17；耶10:3-5；徒17:29，19:26；启9:20）。
2. 【形象】这字虽然也指偶像，含义却稍宽。可以包含写、画的神像，以及一切不是人手所造，却有“形象”的物件，或用作象征的东西，因为神是个灵，不能用任何形象来表现祂。
3. 【上天的形象】是指日月星或鸟类等飞禽（申4:17-18）。
4. 【下地的形象】指各种走兽及各种爬行的动物（申4:17、19）；也包括把任何人，不论是男像或女像，当做神来敬拜（申4:16）。
5. 【地底、水中的百物】指水里各种的鱼类（申4:16）。
6. 【本节】
   1. 第二条诫命：人若雕、刻、塑、铸、画、作或安装任何偶像、形象或图像，若不是为艺术的原因，乃以为是神灵进入其中，或彰显了神明，就是犯了在神以外有别神的罪。制造这些神像的人，正如埃及第一朝的“孟腓斯神学”文献所说，是神明进入这些神像之中。因此，人便制造这些神像而为自己利益的缘故，想要控制这些神明。神是创造、保存、救赎万人的主宰，祂无形无像，人不能控制祂，祂却藉着他的道和历史来控制人。
   2. 因此，人不但不可以创造“偶像”来代表除了יהוה 主的神来敬拜，也不可以为יהוה 主造像。
   3. 第二诫所要求的是准确的敬拜方式。神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。
      • 当时的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影响，以致把敬拜金牛犊当作敬拜神（32：8），把高举约柜当作高举神（撒上4:3）。今天我们也容易把十字架、圣物、圣母、圣徒、圣经、雕塑、画像当作神来膜拜，把敬拜场面、气氛和音乐的感染当作圣灵的感动，「所以你们要分外谨慎，因为主在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像」（申4:15-16）。
      • 有些人教导在默想、祷告时把神想象成白胡子老爷爷、大光、云彩等形象，但神绝对禁止这样做。因为「神是个灵」（约4:24）， 并没有形象。祂无限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎，都会导致对神的某种误解：「你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢」（赛46:5）？

20：5 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因为我יהוה 主你的　神是忌邪的　神、恨我的、我必追讨他的罪、自父及子、直到三四代．

1. 【不可跪拜那些像】向这些或任何其中一个神像跪拜，是在神以外有了别神的另一犯罪行为。因为是明显的“敌对”神。
2. 【也不可事奉他】
   • 原文的“他”是负数，所指的就是“那些像”。以色列人（连《新约》的基督徒在内）是不可为任何原因因而服务这些神像的，因为那是在神以外敬拜别神的又一犯罪行为。
   • 除了有形的偶像以外，世人以为神的有三：
     1. 以肚腹为神（腓3:19）；
     2. 以势力为神（哈1:11）；
     3. 以钱财为神（弗5:5；西3:5，太6:24）。
3. 【跪拜…事奉】“跪拜”是外表的动作，“事奉”是内心真正的意义。意思是我们无论在外表形式上，或室内心的领域里，都不可以有一丝要膜拜别神的心思意念。
4. 【忌邪】
   1. 原文qan·nā“忌邪”亦可翻成“嫉妒”，含义也如此。当一个人嫉妒时，他会发作如烈火（申4：24），会有极大的怒气（申6：15），会不饶恕人（书24：19）。故此，凡事奉、跪拜或制作偶像或以任何形象当作神明来敬拜的，神说，就是恨我的。其后果乃是：“我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”。这种嫉妒之强烈，就如阴间那样坚强（歌8:6），更有毁灭的力量（伯5:2；箴14:30,27:4），因为祂对子民那热切的爱，无发容忍他们对祂不忠贞。
   2. 原文“忌邪”也有“热情”、“强烈喜爱”、“激情及产生之行动”之意，如（王上19:10；王下10:16；林后11:2）提及神对于祂立约的人有“热情”之爱。
   3. “忌妒”和“热情”二义，都包含在“爱”中，故人也当要专一爱神。
5. 【忌邪的　神】【难题】神会嫉妒（Jealous）吗？《圣经里》不只说：神是忌邪的神(Jealous God)， 而且祂的名就是「忌邪者」（His very name is Jealous；出34:14）。由另一方面看嫉妒是一种罪。因此神是绝对的神圣，祂怎会嫉妒呢？【解答】：

   • 从好的方面看，「神的嫉妒」是祂对祂百姓的爱和他们对祂忠诚而言（出20:5 ）。保罗曾提到「神那样的嫉妒」（Godly Jealousy） (林后11: 2)。这个「神那样的嫉妒」都是与人拜偶像有关。就如爱人一样， 一旦祂所爱的人对祂的忠诚被夺走，神当然嫉妒。

   • 人类的嫉妒感都是由于人对他所未拥有的有妄图垂涎造成的；然而「神的嫉妒」是保护祂所属的， 也就是祂的至高无上（His supremacy）。神要求祂的受造物对祂绝对的忠诚，这不是神的罪过，因为终究祂是创造者。

   • 神知道我们人类不能对那不是最重要的(less than ultimate) (即偶像)作出最终极的委身奉献。只有对最真实终极的神作出最重要的奉献才能满足人的心，神就是为了维护这个原则才忌邪。

6. 【自父及子，直到三四代】神对那些悖逆他的人所给予的惩罚，只是祸及“三四代”；然而神在下节却说，那些爱祂守祂诫命的人所给予的赏赐，是“直到千代”。可见神是乐意持续不断地给人丰丰富富的恩典，而不愿坏的结果延续太久。ps/15
7. 【本节】以色列人后来的历史上看得最清楚。他们多少次转向偶像，神没有阻止他们，但我们却看见以色列人要承担他们转向偶像的恶果。神虽然没有亲手拦阻他们，不让他们转向偶像，但神是非常明确的告诉他们，这样作的结果。

20：6 爱我守我诫命的、我必向他们发慈爱、直到千代。

1. 【直到千代】与上节的“直到三四代”互相呼应，这让笔者想到（诗30:5）说到：“他的怒气不过是转眼之间．他的恩典乃是一生之久”，诗人以“转眼之间”的怒气，来强调יהוה 主对人“一生之久”的恩典。同样，上节神追讨罪恶，“直到三四代”，也是为了衬托出祂“发慈爱，直到千代”。
2. 【发慈爱，直到千代】原文的“慈爱”ḥe·seḏ一词，含有立约的爱，意思是确定而无可改变的。“发”的原文wə·‘ō·śeh，是“做的分词而当作动词用的。以英文来说，就是doing。是继续不断的在做着。因此，“千代”也无法形容得完，因为原文的含义是永远不断地向那些“爱我守我诫命的人”，发着这立约的爱。

20：7 不可妄称יהוה 主你　神的名、因为妄称יהוה 主名的、יהוה 主必不以他为无罪。

1. 【妄称】原意是“不正当的，无良好目的的”，非义的使用神的名，都是“妄称”神的名。「妄」原文意思是「空虚、虚妄、虚谎」，「妄称」意思是「空泛或虚谎地使用」。「妄称」神的名，包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名。
2. 【不可妄称יהוה 主你神的名】此为第3条诫命：
   • 神的名代表祂圣洁的本性，错误使用祂的名，是对祂的大不敬。《出埃及记》特别记载יהוה 主向摩西启示祂的名字的意义（3:14），而且说这名字所启示的，更是远超过祂向以色列先祖所启示的圣名（6:3）。
   • “不可妄称יהוה 主你神的名”包括：
     • 不可妄用神的名来说话（其实是本着己心说假预言，耶28章）、作咒诅、祝福、行邪术或是起誓而言。
     • 亵渎攻击יהוה 主的圣名（利24:10-17；王下19：10）
     • 诅咒יהוה 主的名（伯2:9；王下2:24）
     • 污秽יהוה 主的名（箴30:9）
     • 玷污神的名（结43:8）
     • 任何不真切、不诚实，或是抱着邪恶的意念来使用神的名等等在内。
   • 有些教派甚至据此而不准人发誓或宣誓。其实，存着真切、诚实、有良好的目的和正当的使用神的名宣誓或发誓，都是神所准许，而且是蒙悦纳的，但若使用神的名发假誓，却是神所禁止的（参看申10：20；耶4：2；利19：12；玛3：5等）。更要紧的，就是不可用祂的名来传讲与祂旨意相违的道理。参（太5：33-37）主耶稣对发誓的教训，人必须做到“是就说是，不是就说不是”的十足诚实。
   • 在西方的国家里常听见一些人妄称神的名字，而且甚至是是很亵渎神的。他们无论碰到什么事情，口里都是喊说：“JESUS CHRIST！”。他们是在求告神吗？不是的。他们只是毫无意义的说这些话，甚至是带着很亵渎的心情来说，这也是「妄称יהוה 主的名」。
3. 【本节】第三诫所要求的是准确的敬拜态度。神的百姓应当存敬畏的心使用神借以启示祂自身的名字和各种尊称。

20：8 当记念安息日、守为圣日。

1. 【本节】
   1. 全部十诫中，唯有这一条和孝敬父母的诫命（12节），不使用否定式的“不可…”作开端，而是用肯定语的“当…”为起首。
   2. 这是第4条诫命，在以色列人的传统中，并不认为是在西乃山颁布律法后才有，乃是神创造天地万物之后就已命定（11节；参看床2:2-3）。所以在颁布律法前，摩西已吩咐以色列人在收取吗哪时，就已遵守了（16:21-20）。
2. 【记念】在（申5:12-15）记载“当守安息日”，且理由不同。《出埃及记》是为了记念神的创造；《申命记》是为了记念神的救赎，且要“遵守”安息日作为节期的规定。
3. 【守为圣日】是将之分别为圣，专为神而用的意思。因此，在安息日，是要崇拜神，研读神的道，向神祷告，并为记念神一切的善良而行善事。
4. 【本节】第四诫所要求的是准确的敬拜时间。神的百姓必须把7日之内的一日「守为圣日」，专心敬拜神，安息在神面前。因为神创造和救赎的目的，都是为了让人「进入安息」（来四10），在神面前享用安息。
   • 神在创世之初就设立了安息日（创2:2-3），并非只适用于以色列人，而是适用于全人类。挪亚和雅各都以7天为周期划分时间，表明当时人们很可能以7日为一周，在第七日休息（创8:10, 12; 29:27）。以色列人到达西奈山之前就已经熟悉安息日（16:23）。
   • 每周的安息日，是为了纪念神完成创造之工（11节；创2:3），也是为了纪念神完成救赎之工（申5:15）。但旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是七日的第七日，比如：无酵节（利23:7）、五旬节（利23:21）、吹角节（利23:24）、赎罪日（利23:24）。
   • 安息日是安息的日子、喜乐的日子，更是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，和其他的肢体一起殷勤敬拜神，正如主耶稣自己所邀请的：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太11:28）。我们在安息日，所做的一切都是向着主而做、为着主而做：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛58:13）。
   • 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可2:27）。人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」（创3:19），但神却为祂的百姓分别一个日子，在这一天停下劳苦，在神面前享受绝对的安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做事，也没有必要拘泥于人为的清规戒律，把安息日变成辖制人的日子，不敢在安息日做圣工（太12:5）、必要的工作（太12:1, 3-4）和怜悯之工（太12:11, 12）。
   • 遵守了前4条「爱神」的诫命，人才能与神恢复正常的关系，让神把我们带到以神为乐、以神为满足的地步，安息在神面前。这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条「爱人如己」的诫命，恢复人与人之间的正常关系。

📕安息日的精神

20：9 6日要劳碌作你一切的工．

20：10 但第7日是向יהוה 主你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作．

20：11 因为6日之内、יהוה 主造天、地、海、和其中的万物、第7日便安息．所以יהוה 主赐福与安息日、定为圣日。

20：12 当孝敬父母、使你的日子在יהוה 主你　神所赐你的地上、得以长久。

1. 【孝敬】原文kab·bêḏ 可译作“敬重”、“尊崇”，虽然可以用来指“尊崇人”（士9:9；撒上15:30；撒下10:3；代上19:3；诗15:4），但是更多用于“尊崇、荣耀神”（士9:9；撒上2:30；诗22:23，50:23,86:9；赛24:15,25:3,29:13,43:20,58:13）。可指我们当以“敬重神”的态度来“敬重父母”。
2. 【当孝敬父母】
   1. 这是人与人的关系的首条诫命。这条诫命是接续第一块石版（人对神的本分）而来，也是和第一条诫命交相互应的。第一块石版（人对神的本分）的第一条诫命是神与人的关系；第二块石版（人对人的本分）的第一条诫命是人与父母的关系，预表神与人的关系就好像父母与孩子一样。父母生我、养我、育我、保护我、看顾我、关心我、爱怜我、担心我…，这些“爱”是人在世上都能体验到的，藉此人可以体验神对人的爱也是这样，甚至更加深远。ps/19
   2. 为着神圣名的缘故，我“当孝敬父母”。除了不将唯独归于神的敬拜归于父母之外，我当：
      1. 听从父母，保罗讲到要在主里听从父母（弗6：1），违背父母的乃是罪（罗1:30）。不听从父母的教诲，谈不上孝敬父母。
      2. 尊敬父母，不单单指父亲，而是父亲和母亲都要受到尊敬。不仅自己要尊敬父母亲（箴23：22），也使别人尊敬他们（箴27：11）。个人的行为当使父母得荣耀，而行为败坏使父母蒙羞，乃是最大的不孝。
      3. 奉养父母，年老的父母需要我们担起照顾的责任，正如他们当初生育年幼的我们一样。保罗提醒信徒，作为子女应当：“学习孝道，报答亲恩”，更说“人若连自己的家人也不供养，就是背弃信仰，比不信的人、还不如。”（提前5：4、8）。耶稣在十字架上还持别把母亲托付给约翰（约19：25:-27）。
      4. 使父母快乐，《箴言》提醒人当行事正直有智慧，使父母心安喜乐（箴23：15、16）。给父母金钱不是最重要，花时间陪伴父母才最使父母开心。儿女若能常在父母身边承欢膝下，就是父母最大的满足。
      5. 关心父母的得救问题：信徒对于未信主的父母，当为他们代祷，想办法把福音神的恩典带给他们，好使他们早日归主，同蒙救恩，同蒙灵福。
3. 【使你的日子在יהוה 主你　神所赐你的地上、得以长久】
   1. 前面已经说过，诫命是简短的，为使人易记。因此，这些话就可能是后加或作为补充或解释。神认定人与人的关系中，孝敬父母是那么的重要，所以祂加上了这后段补充应许的话。从这句话里面，使我们已体会到，诫命原来是颁布给以色列人的，因为孝敬父母的应许，是使他们得以在应许之地迦南，得以长久的居住。这也是十条诫命中唯一应许遵守的人可得福分的诫命，因此又叫“带应许的诫命”（弗6：2）。
   2. 《新约》的基督徒并不居住在地上的迦南，所以在《新约》中，这应许的话就成了“使你得福，在世长寿”（弗6：2-3）。然而，《新约》的基督徒也仰慕长居那天上的迦南，因此我们孝敬父母的最终要紧事项，是和父母共同信仰救主耶稣，或引领他们信仰基督，以致我们能和所敬爱的父母，永享天上迦南的福乐。
4. 【本节】第5诫所对付的是人以自己为神的悖逆天性。人从伊甸园堕落开始，就盼望「如神能知道善恶」（创3:5），用自己的标准来判断一切，所以人最难的就是顺服权柄。第五诫要求百姓尊重生命的源头。

20：13 不可杀人。

1. 【本节】第6诫所对付的是对生命的轻视，因为生命是神所赐的，不尊重生命就是不尊重神：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创9:6）：
   1. 原文并无“人”字，但“杀”字trə·ṣāḥ的含义却是杀人，而不是如有些宗教之诫命所说：不可杀牲。为保存自然生态和人类的幸福，人固然不可滥杀生物，而生物供人食用却是神所准许的（创9：3）。
   2. 这里的诫命是神对个人的规定，人不能因着自己的喜好厌恶或任何个人目的，有预谋或无意地而杀害其他人，因为人都是按着神的形象造的（创1:27，9:6）。但是神允许指定的人或团体可以因某些原因而杀人：
      • 执行死刑，神在《利未记》中为以色列人定下会致死的罪行，包括：杀人、违抗祭司和法官的判决、在法庭上作假证供陷害他人、牛主疏忽让牛触死他人、敬拜其它神明、咒诅亵渎神、行邪术或巫术、召鬼问卜解梦、冒充神的先知或作别神的先知、在安息日工作、男子与男子（或女子与女子）发生性关系、人与动物发生性关系、婚外性行为、婚前性行为、强奸、乱伦、忤逆及殴打咒骂父母、绑架他人为奴隶、祭司喝酒后进会幕、迁移会幕时搬运工人触到圣物等等。除了已定的律法，王也可以按着当时的情况判决他的子民。国度死刑是必要的的，因为无论在过去或现在的时代，容易犯罪的人类都需要约束以起到阻吓作用。ps/19
      • 自卫杀人，为了保护自己的生命而自卫，即使被迫结束攻击者的生命，也不算触犯谋杀罪。
      • ⚠️战争，对于那些负责保护别人生命，或是负责保护家庭及国家利益的人，是一项重大的职责。虽然战争有时是一种必要，但是最可怕的还是人变得傲慢无情，残酷无怜悯。这也是为甚么从事战争者，仍须遵守战争法规，战争法庭也要对战时触犯的罪行要求还以公道。
   3. 诫命是着重精意，而非仅是字句。耶稣在《新约》更加清楚的解释这条诫命，也包括思想和言语，所以也禁戒我们有恨、怨、嫉妒、咒骂等生发杀人动机的思念之存在（参看太5：21-24；约一3：15等），因为这种愤恨是因骄傲、自大、憎恨、愤怒、欺骗、贪婪、恶毒和仇恨所引起的。这种动机的罪，都要有神来审判，因为人间的法律不足以判决人心。
   4. 避孕与堕胎。避孕是指防止受孕，笔者可接受非堕胎性避孕。至于堕胎乃是杀害已成形的生命，原则上都不同意，包括因为经济顾虑或个人便利而堕胎。因为自受孕那一刻起，完整的生命要素已含在受精卵内，且该受精卵有潜力可发展为完整个体。但是在下列情况下，可同意人工堕胎：包括胎儿畸形，母因怀孕而危害生命及健康。二者均应由医师判定，告知孕妇各可能情况，俾当事者作最后定夺。PS/19
   5. 安乐死。完全不能接受积极性安乐死（这其实是谋杀），不论是经由病患本人同意。因为没有人有权剥夺另一个人的生命主权，自己也无权自杀。
   6. 总之：
      • 「不可杀人」并非禁止一切死刑。为了制止罪恶和谋杀，神也允许死刑（利20:10；民35:30）。但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，设立了逃城（民35:10-15）。
      • 「不可杀人」并非禁止一切战争。为了制止罪恶、执行神的救赎计划，神也屡次允许以色列发动正义战争（申13:15；撒上15:3），甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争（哈1:6）。
      • 「不可杀人」禁止一切导致谋杀的心思，如嫉妒、仇恨、恼怒、报复之心：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹3:15），「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判』。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太5:21-22）。
      • 「不可杀人」禁止故意伤害自己的生命，如自杀、吸毒、嗜烟、酗酒、危险驾驶等等；也禁止故意伤害别人的生命，如贩卖毒品、大麻、香烟，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，堕胎、安乐死等等。
   7. 【问题】💡在十诫里，神命令『不可杀人』（Thou shalt not kill） ；然而，在出廿一章12节神说：『打人以至打死的，必要把他治死』。这两个诫命不是有矛盾冲突吗？【解答】：
      • 对于第6诫，因为在翻译上的误解，造成了一些混淆不清。希伯来文在这条诫命上所用的字不是一般的“杀”（killing;harag），而是“谋杀” (Murder;ratsach)。适当的翻译应该是『不可谋杀人』（You shall not murder)。（出21:12）所说的不是关于谋杀人，而是有关执行死刑的命令(a command to carry not capital punishment for capital crime)。 不可谋杀与对极刑犯的执行死刑这两者是不相冲突的。
      • 律法之下的人“不可杀人”这是处于“治国”需要，及个人道德、救恩要求之规定，律法的设定就是防止别人随意杀其他人，因此“死刑”的目的，就是为了警告不可杀人的目的而存在的。OC/19
      • 国与国之间的战争，已经超越了律法，国家的存在意义就是设定宪法，也因为如此，各国宪定着不同的道德设定、律法设定去统治国民。所以，国家之间的战争（进攻或防守），是为了维护国家的安宁、国家宪法安稳、人民不受威胁的需要而产生冲突。由此可见，神为了坚固以色列国度，战争势必在所难免，否则就会被其他国家宪定的道德律法吞吃，也相等于被其他宗教吞吃（古代的君王或国家都附带神祇色彩，如埃及）。特别是在古代那种极不人道的独裁帝国主义的环境之下，埃及如何奴化以色列民就是最好的引证。从历史上我们知道，那些大部分的君王都是为了私欲、权力、财富等邪恶目的，去占领其他国家，他们这些目的，完全没有办法与神设立祭司的国度，为了拯救世界万民的目的，相提并论。OC/19

20：14 不可奸淫。

1. 【奸淫】原文指「婚外性行为」。
2. 【本节】第7诫所对付的是属世和属灵的一切「奸淫」。第7条诫命：
   1. 这种行为破坏了婚姻关系的神圣与人格的尊严，也违反当日神设立婚姻制度的本意（创2：24；20：6；39：9）。
   2. 旧约时代违反这条诫命，既有宗教上的玷污行为，所以就不管是奸夫或淫妇，都当治死（利18：20；20：10等）。这刑罚，也适用于已订婚而尚未完娶的女子身上（申22：23-24、20-21）；并适用于强奸罪（申22：25-27），但不适用于未婚或未许配人的女子行淫（申22：28-29）。
   3. 《新约》对这诫命的解释却较严谨，包含了人的动机和任何不正当的婚外性行为（参看太5：27-32），但认为这是属于道德的犯罪，却没有刑事的处罚权利。违反婚姻与性行为的民事与刑事的处置，则转归政府法律处置的范畴，虽然教会在宗教与道德范畴中，仍有其处置的权利。
   4. 选民与神的立约，正如夫妻的立约一样。神不能容忍人对祂的不忠实，祂要求人的全爱与十足的忠信。因此，《旧约》常用犯奸淫之大罪，来描写以色列人背约敬拜偶像和行其他与神的诫命相违的事。
   5. 若有任何这类犯罪引诱，最好的策略不是尽力与之对抗，而是要像约瑟一样，赶快逃开，因他说：“我怎能做这极恶的事，得罪神呢？”（创39:9）。
   6. 总之：
      1. 「不可奸淫」禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻「二人成为一体」（创2:24），并以此象征教会与基督的联合（弗5：31-32）。
      2. 「不可奸淫」禁止在心思（太5:28）、言语（弗5:3-4）和行为（加5:19）上犯「奸淫」，因为「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体」（帖前4:3-4）。
      3. 对神的不忠就是属灵的「奸淫」，是导致人犯奸淫的主要根源。
3. 【问题】【谈重婚】：  纵然是在《旧约》里，也有为数众多的证据去证明重婚并非神为人类而有的理想。从多个角度看来，人类应奉行一夫一妻的原则，这才符合神的理想，《圣经》在这方面的立场是显而易见的。
   1. 神只为亚当造了一个妻子，为人类整体设立了理想的先例。
   2. 《圣经》首先提及重婚，是作为那罪恶滔天的该隐式文明的一部份（参创4:23）。
   3. 以色列的众领导者多设立妃嫔：然而，神清楚地禁止他们这样做。「他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申17:17）。
   4. 圣人成为重婚者，他要为自己的罪付上代价。（王上11:1、3）记载：「所罗门王……宠爱许多的外邦女子……这些妃嫔诱惑他的心。」
   5. 《旧约》记载重婚的事情时，其上文下理都与罪恶有关。亚伯拉罕与夏甲成婚，无疑是出于不信的属肉体的行动（创16:1、2）。当大卫娶亚比该及亚希暖为妻时，都不是在灵性的高峰里（撒上25:42、43）。雅各娶利亚及拉结时，情况也一样（创29:24、28）。
   6. 重婚者的婚姻都说不上合乎理想，两个妻子中，必有一人怀着妒忌的心情。雅各比较喜欢拉结而冷落利亚；以利哈拿有两位妻子，其中一位妻子认为另一位与她作对，「就作他的对头，大大激动他，要使他生气」（撒上1:6）。
   7. 当《圣经》提及重婚时，并非用祈使式语法，而是用条件式的用字，「若另娶一个，那女子的吃食、衣服、并好合的事，仍不可减少」（出21:10）。从道德的角度来看，重婚并非理想的婚姻生活；然而，重婚者处理家庭的事情时，必须合乎道德的标准。

20：15 不可偷盗。

1. 【本节】第8诫所对付的是一切对人、对神的「偷盗」：
   • 这一条诫命不只是在消极上阻遏，也积极主张一个人对自身和财产的主权。禁止用人和欺骗的手段，及不正当的方法来获取财物，任何形式的不当占有：偷窃、欺诈、抢劫、贩奴、蓄奴等（21:16）均当被禁止。
   • “偷盗”也如杀人、奸淫的罪一样，并不限于外在的行为，因为神是看人内心的（撒上16：7）。所以，凡在行为、言语、意念上，有占人便宜、偷工减料、大斗小秤，偷懒浪费等等的事情时，就是违反了这条诫命。
   • 若有人偷窃他人财物，《圣经》有明确的指示当如何行。第一要求神赦免。“从前偷窃的，不要再偷，总要努力，亲手作正经事”（弗4：28）。第二要向所偷的人认罪。最后就是要赔补偿还。像撒该説：“我若讹诈了谁，就赔偿他4倍”（路19：8；另参撒下12:6；也参22:1）。最重要的应该注意赔偿是最后一步，而不是头一步。我们必须与神和解，接受基督进人我们的心，然后让祂与我们共同面对这艰难的赔还问题。
   • 总之：
     • 用不正当的方法把别人的东西据为己有是「偷盗」，浪费别人的东西也是「偷盗」。
     • 浪费奉献的，财物，不奉献（玛3:8-9），滥用、浪费才干（太25:26-30），就是「偷盗」神的恩赐。
     • 把神的荣耀据为己有（赛42:8），就是「偷盗」神的荣耀。

20：16 不可作假见证陷害人。

1. 【本节】第9诫所对付的是一切谎言，不但禁止「作假见证陷害人」，也禁止「彼此说谎」（利19:11）。因为神是「真实的神」（赛65:16），一切谎言都与神的性情冲突。神喜爱「心里说实话的人」（诗15:2），「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」（箴12:22）：
   1. 原文这里所用的见证‘êḏ 是与法庭办案有关的（参看民35：30；申19：16-19）；作假见证的原意便是在法庭上作不实证供，说谎以陷害人。以色列人的法律对作假见证的人，规定“以命偿命…以牙还牙”（申19：16-21），流人血的罪要归到他身上，以保持司法上的公正。
   2. 有人把谎言分为善意的「白谎」和恶意的「黑谎」，但主耶稣却说：魔鬼是「说谎之人的父」（约8:44），无论动机是「白谎」还是「黑谎」，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」（启21:8）。
   3. 所谓「善意的白谎」，其实是因为我们害怕人，对神缺乏信心，所以要靠自己说谎来解决问题。神的旨意并不需要通过谎言来成就，人的谎言也不一定能达到预期的目的。所以，敬畏神的人「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为」（西3:9）。
      • 为找借口而撒谎：「我不在家」 、「我有事」……
      • 怕对方不接受自己的好意，就假装：「我多买了一件」、「我用不了」……
      • 因为客气，就推辞：「我吃过了」、「我已经有了」……
      • 为了安慰人，就无视事实地说：「不要紧」、「你的病不严重」……
      • 为了传福音，或编造见证，或夸大其词。
      • 故意不提供全面的信息，只报告片面的新闻，误导别人。
      • 未经核实，就提供自己没有把握的资料，随便转发网络信息。
   4. 但在漫长解经的历程中，这条诫命也给放宽了范畴，以致直包括在背后说人的短处、说谎、哄骗，甚至以言语行为陷人于困境等，都包括在内。这句话不但要人在消极上不做这些陷害人的事情，更在积极上要我们说人的长处，表彰别人的优点，使公平正义得以伸张。
   5. 现代文明法庭，一般都探用无罪推定主义，在无明确证据证明被告有罪以前，须先假定其清白。除现行犯以外，法庭不得单单以被告的供词，甚至证人的证词，就予以定罪，还得有真凭实据才行。这样讲求科学办案，可以避免刑求，更可避免假见证陷害人。《申命》记也规定：“人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案”（申19:15），也是避免有人故意作伤证陷害人。虽然有时法庭不见得能明察秋毫，彰显公义，这时我们仍必须相信，一切罪恶至终都要在神的最后审判台前，受到公正的裁决。
   6. 另一方面，看到罪行发生，却不出面指证，虽然在技术上不算作伪证，可是绝对是背离公义的作为。“若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的，所知道的，説出来，这就是罪，他要担当他的罪孽”（利5：1）。名誉是人的第二生命，许多人甚至把名誉看得比生命更重要，不惜以死来证明自己清白，维护名誉。不论私下或公然的毁谤，有意造谣还是无心传播，都是对个人名誉的极大破坏，即使后来获得澄清，也很难医治已经受创的心。五经中记载摩西的姐姐米利暗和哥哥亚伦，公然毁谤摩西，神亲自为他的仆人伸冤（民12章）。耶稣在登山宝训中勉励门徒，“人若因为我的缘故辱的们，迫害你们，并且捏造各样的坏话毁谤你们，你们就有福了”（太5：11）。
   7. 与以上所述直接相关的就是谎言。说谎是人类最熟悉的罪行，自古以来就非常严重，于今尤烈。有人说谎是为了私人利益或图一时方便；有时谎言是为了逃避自己造成的恶果，但是更有人説谎是为了报复，或对人的恶意攻击。这在今日媒体充斥不实报道、政客公然撒谎、商场多有不实广告的情况下，使我们生存的世界愈来愈充满狡诈奸险。诗人向神控诉：“יהוה 主啊！求你帮助，世人中间的忠信人没有了。人人向邻舍说谎，他们説话是嘴唇油滑，心口不一”（诗12：1、2）。

20：17 不可贪恋人的房屋、也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的。

1. 【不可贪恋人的房屋】以色列人住进迦南后，对不动产非常看重（参看利25：23-24、29-34；民36：7；王上21：3；结46：16-18等）。
2. 【也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴、并他一切所有的】（申5：21）的这条诫命，是把妻子被放在首位，房屋、田地次之，然后再跟着列出其他的。
3. 【贪恋】指不是人正常的欲望和对美好事物的喜爱，而是不受控制的欲望，因为不甘心在神所量给自己的景况中学习功课，所以强烈地渴望拥有不属于自己的人、事、物，结果「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15）。
4. 【本节】第10诫所对付的是「贪恋」的心思，以及因此导致的嫉妒、恼恨、抱怨、纷争。「房屋」原文与「家」（创七1）是同一个字，在此可能指家庭，「妻子」则是家中最重要的事物。「仆婢、牛驴」则是当时家庭中的主要财产  纵然是在旧约里，也有为数众多的证据去证明重婚并非神为人类而有的理想。从多个角度看来，人类应奉行一夫一妻的原则，这才符合神的理想，圣经在这方面的立场是显而易见的。（1）神只为亚当造了一个妻子，为人类整体设立了理想的先例。（2）圣经首先提及重婚，是作为那罪恶滔天的该隐式文明的一部份（参创四23）。（3）以色列的众领导者多设立妃嫔：然而，神会清楚地禁止他们这样做。「他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。（4）圣人成为重婚者，他要为自己的罪付上代价。列王纪上十一章一及三节记载：「所罗门王……宠爱许多的外邦女子……这些妃嫔诱惑他的心。」（5）旧约记载重婚的事情时，其上文下理都与罪恶有关。亚伯拉罕与夏甲成婚，无疑是出于不信的属肉体的行动（创十六1、2）。当大卫娶亚比该及亚希暖为妻时，都不是在灵性的高峰里（撒上二十五42、43）。雅各娶利亚及拉结时，情况也一样（创二十九24、28）。（6）重婚者的婚姻都说不上合乎理想，两个妻子中，必有一人怀着妒忌的心情。雅各比较喜欢拉结而冷落利亚；以利哈拿有两位妻子，其中一位妻子认为另一位与她作对，「就作他的对头，大大激动他，要使他生气」（撒上一6）。（7）当圣经提及重婚时，并非用祈使式语法，而是用条件式的用字，「若另娶一个，那女子的吃食、衣服、并好合的事，仍不可减少」（出二十一10）。从道德的角度来看，重婚并非理想的婚姻生活；然而，重婚者处理家庭的事情时，必须合乎道德的标准。（
   1. 前面第6诫至第9诫都多指外表的行为，第10诫命则强调内心的动机。
   2. “贪恋”的原意是“羡慕、渴望、喜爱”，但在原文虽指意念中的动作。然而，在以色列人的宗教观念上，神既不单看人的外貌，乃看人的内心（撒上16：7），则意念上的动作，在神看来，就已经是“完成了”的“偷盗”的动作。这就是经上要我们保守自己的心，过于保守一切的原因。因为心里所想的，口里就会说出来，行动上也会表达出来。
   3. 《圣经》告诉我们，人常常先“看”到可爱的人或喜爱的东西，而产生强烈的占有欲望，进而采取行动，占为己有。例如，亚干“看见”美丽的示拿衣服，就“贪爱”这些物件，就把它们拿去了（书7:21）；夏娃“看”生命树上的果子讨人喜爱，能“悦人眼目”，就摘下来吃了（创3:6）；大卫“看见”拔示巴洗澡，就想尽办法得到她，却因此犯罪（撒下11:2-4）。这些就如雅各所说的：“但各人被试探、乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎、就生出罪来．罪既长成、就生出死来。”（雅1:14-15）。
   4. 💡第10诫似把第6诫至第9诫再次作一总结。因为贪心是造成违犯这些诫命的真正原因，而且这些罪常常不是孤立的，往往因为犯了一个罪就産生一连串的罪。例如，大卫因为贪恋别人的妻子，就把她强行带进宫（第8诫），发生淫乱（第7诫），更谋杀了她的丈夫（第6诫），还企图遮掩自己的罪（第9诫；撒下11章）。又如以色列王亚哈贪图拿伯的葡萄园，就犯了谋财（第8诫）、害命（第6诫），及作假见证（第9诫）等罪（王上21章）。使徒时代，亚拿尼亚与撒非拉夫妇，及行邪术的西门犯罪，也都是因为贪念作祟（徒5：1-11，8：18）使徒保罗讲贪财是万恶之根，有人贪爱钱财，就被引诱离开真道，用许多愁苦把自己刺透了（提前6：10）。
   5. 总之「贪恋」的原因是：
      • 源于不信：不相信神的护理之工（太10:29-31），所以不甘心「以自己所有的为足」（来13:5）。「不可贪恋」不是要我们清心寡欲，消灭七情六欲，而是要我们以神知足常乐，这样才能以正确的态度接受神量给我们的各种顺境、逆境，「无论在什么景况都可以知足」（腓4:11），都能安息在主里面，存着感恩、喜乐的心在神面前学习功课，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前6:6）。
      • 源于骄傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就会贪恋别人的恩典和成就（太20:1-16）。「不可贪恋」不是要我们安于现状，而是不对自己所处的景况发怨言：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭」（林前10:10）。神要我们忠心使用恩赐、努力追求上进，但「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓2:13），所以我们「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加5:26）。
      • 源于肉体和世界：当我们爱自己和世界胜过爱神的时候，如果肉体的需要、属世的好处得不到完全满足，就会对神不满。所以「体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服」（罗8:7），「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹2:15）。

📖颁布十条诫命

📖爱的诫命

📖量度十诫

百姓的恐惧

20：18 众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟、就都发颤、远远的站立．

1. 【见】这里所用的“见”rō·’îm ，原文是分词，直译是“继续不断的看见”，即英文的“seeing”。其实质是experiencing，即继续不断的经验着雷轰、闪电、角声、山上冒烟的情景。因此他们做出两个很自然的反应，即发颤及远远的站立。
2. 【发颤】手抖脚震、心惊胆战、牙齿上下打鼓般作响、双脚不期然的往后倒退。
3. 【远远的站立】原本他们是随着大队和跟着角声，越来越走近山边（19节）界限的（19：12）。现在却越来越倒步退后，甚至争在人后的“远远的站立”了。

20：19 对摩西说、求你和我们说话、我们必听、不要　神和我们说话、恐怕我们死亡。

1. 【求你和我们说话】原文的“说话”和“你”相连，且为加重语气的命令式（即强烈的请求）。
2. 【不要神和我们说话】原文是使用“诫命式”的语调，亦是强烈的向摩西做请求的意思。
3. 【恐怕我们死亡】他们如此强烈的向摩西请求，都是在经验这可怖可畏的声音和景象后，他们都怕得要死了的缘故。
4. 【本节】（来12：19-24）对此节有很好的解释，百姓要求摩西替他们说话，其地位有同“中保”。在《旧约》中，除摩西外，祭司、先知和若干神所膏的君王，都曾负起这责任。《新约》时代迄今，主耶稣就是我们与天父之间的中保。

20：20 摩西对百姓说、不要惧怕、因为　神降临是要试验你们、叫你们时常敬畏他、不至犯罪。

1. 【不要惧怕】这里的“惧怕”和本节后面的“敬畏”，是出自于同一个字根。因此，摩西在这里不只在安慰百姓，乃在于向他们开导，要他们知道神这样临在的目的，不是叫他们惧怕，乃要他们经历这试验以后，对神有敬畏的心，不单是一时的敬畏，乃是叫你们“时常”的敬畏他，不至犯罪。
2. 【试验】神试验人，指关系而非律法（15:25,16:4），目的是要显出人宝贵的信心，或发展人良善正直的品格（创22:1；约6:6；林后13:5；启2:2；太14:1；可1:12-13；路4:1）。
3. 【敬畏】人在神面前不可随便，更当怀德畏威，顺服尊行神的话语（申4:10）。
4. 【本节】神颁布律法的目的，也不是为了辖制人，而是要给罪人指出一条出路，可以「不至犯罪」，准确地活在神面前，享用律法的好处。。

20：21 于是百姓远远的站立．摩西就挨近　神所在的幽暗之中。

1. 1. 【幽暗】神的显现在有乌云遮蔽的幽暗中（本节；申4:11，5:22；撒下22:10；诗18:9；王上8:12；代下6:1；诗97:2）。
   2. 【摩西就挨近】神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（34:6）。但百姓只从外面的威严来认识神，所以「敬畏」里带着「惧怕」（20节），只敢「远远地站立」。摩西认识到神是「凭慈爱」领了祂所赎的百姓出埃及（15:13），所以敢「挨近神」，「求祢显出祢的荣耀给我看」（33:18）。
   3. 【神所在的幽暗之中】
      • 本句话对应“住在荆棘的上主”（3:2）表示神与人同受苦难。（申33:16）神是光，在祂没有黑暗（约壹1:5），却因为世人而躲在黑暗里；神没有罪，却戴上了荆棘冠冕，替人受死。神在的幽暗之中是因为祂颁布了诫命而感到伤痛，因为诫命是为了救赎有罪的人类，而设定的。这种感觉，为父母的必定可以体会，当孩子犯错的时候，父母会生气，就好像18节神所显示的情景一样；父母会教训儿子，设定规矩，都是为着孩子们的好处；有句话说：“打在手里，痛在父母心理”，我想这句话就是“神所在的幽暗之中”最好的诠释。OC/19
      • 我想这时候，当摩西到了神那里与神说话，气氛必定是凝重和悲伤的。神必定是带着沉重的声音，对摩西说话，不会是好像18节那种气势；幽暗里没有色彩，没有活泼，神在那里说接下来要说的话（下文），必定是由内心的极度在乎，一再叮咛。OC/19
        

 

专一的敬拜

20：22 יהוה 主对摩西说、你要向以色列人这样说、你们自己看见我从天上和你们说话了。

1. 【看见】事实上是他们并没有“看见”神的形象，只有听见祂的声音。正如（18节）所説，“全体人民都看见打雷、闪电、角声和冒着烟的山”，这是神显现，震慑人心的景象，但是他们并未看见神的本身。摩西在多年后回顾此事説：“神在何烈山从火中对你们説话的那一天，你们没有看见甚么形”（申4:15），以色列民在地上只“看见他的烈火，并听到他从火中所説的话”（申4：36）。
2. 【天上】（19：3下）的“山上”一词，《七十士译本》用“天上”，和这里的语词相同。可能《七十士译本》所依据的，是较古老且未曾被改动的抄本所翻译的。这句导言，目的是提醒以色列人，这《约书》是在西乃山，神从天上启示摩西，面对面与他说话而得来的。
3. 【我从天上和你们说话了】
   • 神从西奈山顶向以色列民説话（尼9:3）。其实他们与神仍保持一段距离，不似摩西得以进到神所在的密云中，与神面对面说话（20:21,24:18；民12:8）。
   • 就是听见神亲自颁布的十诫。OC/19 
4. 【（20:22）到（23:33）】是神所启示的「约书」（24:7），是十诫在日常生活中的应用。「约书」的内容包括：
   1. 序言（22节）：宣告「约书」是神从天上而来的启示。
   2. 亲近神的道路（23-26节）。
   3. 「典章」（21:1-23:19）。
   4. 应许和劝诫（23:20-33）。

20：23 你们不可作甚么神像与我相配、不可为自己作金银的神像。

1. 【相配】含有“相敌”的意思（参看3节的注释）。
2. 【神像】参看（4节）的注释。
3. 【你们不可作什么神像与我相配】[参第二诫（24节）]，禁止造神像。在此再度强调不可造任何神像与神相配，连造יהוה 主的像亦在禁止之列。这也为第32章以色列民造金牛犊事件作预伏笔，以色列民犯罪无任何藉口，因那时离神颁布此禁令才约40天。
4. 【金银的偶像】原文直译是“银的神与金的像”（都是複数），此表达法只出现在这里。古近东有许多神像是用金作的，由于金和银非常贵重，且神像作工精美，足以显示其所敬拜神衹的尊贵，满足人心理的需求。古埃及更有许多震慑人心神像或法老石像，而神庙及石棺中也有许多精雕细琢的神像。《圣经》中最有名的例子就是巴比伦的尼布甲尼撒王造大金像（但2-3章）。
5. 【本节】只是十诫里，唯一神重复两次作为提醒的诫命。因为：OC/19
   • 神再吩咐这话，暗示祂知道以色列人的软弱，他们之后就要制作金牛犊了来敬拜了（34:4）。OC/19
   • 这也是现代信徒最容易犯的错：OC/19
     • 第一：（下文）自己设定献祭（敬拜）的方法。OC/19
     • 第二：把《圣经》这本书看作可以驱鬼；把十字架看作家中偶像；爱好钱财、汽车、电视剧、男女关系等，使其占据心中地位，并与神相配（甚至超越）。OC/19

20：24 🔍你要为我筑土坛、在上面以牛羊献为燔祭、和平安祭．凡记下我名的地方、我必到那里赐福给你。

1. 【土坛】这是很古老的作为献祭的坛，这“土坛”大概不是用泥堆高，乃是用泥土做砖而堆高的。这种土砖坛，考古学家在米吉多、示剑等地均曾发现。
2. 【坛】意思是“献祭的地方”，原文直译为“为献祭而宰杀”。虽然亚伯拉罕献以撒的故事，似乎给人印象，以为是先筑好坛，摆上柴，再把祭牲绑好，放在柴上宰杀（创22：9）。但是实际上由于怕宰杀时，祭牲挣扎弄乱坛上的柴，再加上还要接取宰杀祭牲所流的血，以洒在坛的四角，故必须:在坛前而非坛上宰牲，然后再把祭牲的肉块及油脂摆在坛上焚烧。专门用来烧香的坛则称作“香坛”（30：1、27；代下30：14）。
3. 【在上面以牛羊献为燔祭和和平祭】注意这节话和（24：4-5）相似之处。（24：4）的“坛”，并没有说用石堆成坛，可能就是这节所称的“土坛”。
4. 【燔祭】又称作“焚烧祭”，是把祭牲完全献烧给神，一点都不留下，表示全然归主，蒙神悦纳（详参18：12:；利1章）。
5. 【平安祭】又称作“团契祭”，是蒙恩之人藉分食祭肉，共享神与人及人与人的团契。《旧约》中，神的子民与神立约时，都献上这两种祭，特别比较约书亚及人民与神更新立约（书8：31），大卫之约（撒下6：18），希西家带领人民与神更新立约（代下29：35；另参士21:4；撒下24：25；结:43：27，46：12）。
6. 【凡记下我名的地方】💡《和合本》翻译得不够完全，正确原文直译是：“在我使人记念我名的地方”。人不可随意建造祭坛，因为祭坛与神的名相连，是敬拜者呼求神的名的地方（创12:8,13：4），所以要在神所拣选的地方建造祭坛。
7. 【凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你】重点不在于地方性的坛或中央圣所（耶路撒冷）的问题，更不是哪一处地点为圣，而是敬拜的方式。本节的上下文在告戒后人建坛的方法（预表敬拜方式），而且摩西特别提醒以色列不可隋从迦南诸宗教的礼仪，反而要按照神所指示的方式来敬拜。以后以色列民在以巴路山（书8：30）、伯特利（士20：26）、示罗（撒上1：3），都不断的为神筑坛献祭，直到大卫把约柜运到耶路撒冷，他们才固定在这城献祭（撒下6：17）。这些地方都有神的同在，甚至显现（基甸在俄弗拉为神筑坛献祭，士6：24），且选择作为祂立名的所在有关。这也説明神不受限于任何一个地方（参耶稣与撒玛利亚妇人谈道，约4章），也就是说，只要百姓是本着正确的方法、关系筑坛，那里就是神“使人记念祂的名”的地方，祂就会到那里去赐福。ps/19

20：25 你若为我筑一座石坛、不可用凿（záo）成的石头、因你在上头一动家具、就把坛污秽了。

1. 【石坛】目的也是如前节一样，为献祭敬拜神之用。约书亚也曾筑过这种坛（书8:30-31）。
2. 【石头】原文’ă·ḇā·nîm是复数，有别于用“一块大石”’e·ḇen作的祭坛（撒上6:14），也不是基甸或是参孙的父亲玛挪亚用来献祭的磐石has·se·la‘ （士6:19-21,13:19）。这里的“石坛”是由多个小石头凿成的。
3. 【不可用凿成的石头…把坛污秽了】
   • 原文直译为：“不可用凿过的石头来建筑，因为你在石头上一动用到凿，就把坛污秽了”。经文没有详细介绍神如此要求的目的，有些学者认为是为了与拜邪神的异教民族分别，不效法他们筑坛的方法，因为迦南人有许多坛是用凿出来的石头做的。
   • 合神心意的祭坛「不可用凿成的石头」，不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以神不注重祭坛是否美观，只重视那祭物所预表的基督。「凿成的石头」不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说「在上头一动家具，就把坛污秽了」。
4. 【你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头】今天在巴勒斯坦仍可见到许多未凿过的石头建的坛，有的石头重逾5吨。
5. 【把坛污秽了】凡不按律法的规定来事奉神，就是“污秽”（亵渎）了坛（圣所）。如大祭司不得檀离职守，“亵渎”圣所（利21：12）。而有残疾的祭司，不可进到幔子前（指进入圣所），也不可上前到祭坛那里（指执行献祭），免得“亵渎”神的圣所（利21：23）。先知责备以色列民把儿女宰杀献给偶像，又进入圣殿，也是“亵渎”神的圣所（结23：39，28:18，44：7），犹大人娶事奉外邦神的女子为妻，也是“亵渎”神的圣所（玛2：11）。
6. 【上头一动家具、就把坛污秽了】为甚么一动家具，坛就污秽了？因为：OC/19
   • 家具代表更上好的人工，特别在这流浪旷野的时期，能有家具更是难得，因为搬迁非常不容易，因此家具代表人自认为好的审美观而随自己意思添加的敬拜法。OC/19
   • 家具敬拜表示人不了解神的心意，没想到神要的是那个那么简单的敬拜方式，与神的价值观相违。OC/19
   • 家具敬拜代表自己设定定居的时间，增加神要人迁居的困难性，华丽的定居不是神的旨意，神要的乃是华丽的天家，及信徒华丽的内心建立。这里要说的，神不是不要我们在献祭上华丽，而是了解“与神同行”的精髓，后来神也说用另一种比较华丽的方法献祭（27:1～8；利17:3～9）。宗教事务上，愿我们都交给神去处理我们，神说这样，我们就这样；神说那样我们就那样。OC/19
   • 总第来说，家具敬拜就是该隐的敬拜，按照自认为美的事而自豪，谁知不得神喜悦，竟发起怒来。（参创4章）。OC/19

20：26 你上我的坛、不可用台阶、免得露出你的下体来。

1. 【我的坛】
   • “坛”是用来献祭的。未有会幕以前，人在“土”坛或“石”坛上献祭（24～25节）；会幕建成后，才在会幕中木制包铜的坛上献祭（27:1～8；利17:3～9）。
   • 土坛和用零散粗石砌成的石坛（25节）。两种都是流浪者的祭坛，有需要时砌成使用，用后可以弃置；两者都似乎是在平坦没有「山顶」的草原使用。这和迦南人的习惯不同，他们通常在山丘的顶部筑坛（丘坛）。
   • 神为甚么给以色列人详细指示去建造祭坛呢？：
     • 那时以色列人还没有《圣经》，也没有多少宗教传统作依据，所以神必须要从头开始，教导他们敬拜的方式。
     • 神明确指示他们如何筑坛，为的是保守他们好好地献祭。为了防止敬拜偶像的事偷偷渗入对神的敬拜中，祂不准人用凿过的石头来筑坛，只要人用天然的石块建造。祂也不让人随便在哪里筑坛，为要防止他们建立自己的宗教，改变神的旨意。祂并不反对人的创造力，但是祂不能容忍人创立自己的宗教。
2. 【不可用台阶、免得露出你的下体来】
   • 灵意来看，台阶象征地位，神不要人以高昂的姿态去献祭，倒要用悔改的心与赎罪相称。台阶对人来说是高高在上，但对神来说确是像“露出下体般”不知羞耻。真神信仰里，与万国有别，真神敬拜，是带着认识罪人的身份，谦卑懊悔的将祭献给神，绝对不是为了个人展示一种特别的宗教地位。OC/19
   •  古代世界祭坛旁边都有台阶，为了使场面更庄严，是制造「丘坛」的山丘气氛〔美索不达米亚的金字塔形庙宇（ziggurat）也是基于同样的概念，只是规模较大而已〕。
   • 以色列的祭坛不用台阶的方式上祭坛，表示这并不是一条舒服轻易的敬拜之路，没有台阶，等于没有了便利，人需要幸苦的向祭坛前进。PS/19
3. 【不可用凿成的石头….上头一动家具….用台阶】这是表示从下到上、从里到外，从一开始走到进行献祭，都必须完全遵照主的意思进行宗教敬拜。OC/19
4. 【本节】
   1. 可能与前节“不可用凿成的石头”筑坛的原因一样，是与异教民族的筑坛方法有关，因为近代发现的迦南祭坛都有台阶。而且，这些异教徒在坛上敬拜的时候穿着暴露（如埃及的祭司与法老只穿亚麻的以弗得，类似短围裙，赤裸下体），甚至全裸（苏美祭司）。迦南敬拜巴力的祭司，会在庙中坛前，以性交仪式来取悦他们的神，好得着祝福（何4:13）。所以神要以色列人的敬拜方式完全避免加入有关性的事物，来分别为圣，显出以色列人的信仰是与其他宗教完全不同。
   2. 为这缘故，耶路撒冷圣殿的祭坛，是用斜坡而上的，而祭司到祭坛上去事奉时，也规定要穿细麻布的裤子（利6：10）。
   3. 唯一不同的，是以西结被神启示的理想圣殿的祭坛，是有”台阶“朝东的（结43：13-17）。

【思考问题💡】

1. 1-11节提及敬拜主的几种原则，你可否逐一找出来？今日，你的敬拜生活是否遵循这些原则呢？
2. 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形？论神与论人的诫命又如何？你对这些现象有何解释？
3. 使徒保罗说：「爱人的就完全了律法」（罗13:8）。你认为耶稣是否完全了十诫呢？有人以耶稣为一个激进的改革分子，你同意吗？（参太5:17-19; 22:34-39）。