亚伦献祭

9:1	到了第八天、摩西召了亚伦和他儿子、并以色列的众长老来、
9:2	对亚伦说、你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭、一只公绵羊作燔祭、都要没有残疾的、献在יהוה主面前。
9:3	你也要对以色列人说、你们当取一只公山羊作赎罪祭、又取一只牛犊、和一只绵羊羔、都要一岁没有残疾的、作燔祭。
9:4	又取一只公牛、一只公绵羊、作平安祭、献在יהוה主面前．并取调油的素祭、因为今天יהוה主要向你们显现。
9:5	于是他们把摩西所吩咐的、带到会幕前、全会众都近前来、站在יהוה主面前。
9:6	摩西说、这是יהוה主吩咐你们所当行的、יהוה主的荣光就要向你们显现。
9:7	摩西对亚伦说、你就近坛前、献你的赎罪祭、和燔祭、为自己与百姓赎罪．又献上百姓的供物、为他们赎罪、都照יהוה主所吩咐的。
9:8	于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。
9:9	亚伦的儿子把血奉给他、他就把指头蘸在血中、抹在坛的四角上、又把血倒在坛脚那里。
9:10	惟有赎罪祭的脂油、和腰子、并肝上取的网子、都烧在坛上．是照יהוה主所吩咐摩西的。
9:11	又用火将肉和皮烧在营外。
9:12	亚伦宰了燔祭牲、他儿子把血递给他、他就洒在坛的周围。
9:13	又把燔祭一块一块的、连头递给他、他都烧在坛上。
9:14	又洗了脏腑和腿、烧在坛上的燔祭上。
9:15	他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。
9:16	也奉上燔祭、照例而献。
9:17	他又奉上素祭、从其中取一满把、烧在坛上、这是在早晨的燔祭以外。
9:18	亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛、和公绵羊、他儿子把血递给他、他就洒在坛的周围。
9:19	又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴、并盖脏的脂油、与腰子、和肝上的网子、都递给他．
9:20	把脂油放在胸上、他就把脂油烧在坛上。
9:21	胸和右腿、亚伦当作摇祭、在יהוה主面前摇一摇．都是照摩西所吩咐的。
9:22	亚伦向百姓举手、为他们祝福．他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。
9:23	摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、יהוה主的荣光就向众民显现。
9:24	有火从יהוה主面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油．众民一见、就都欢呼、俯伏在地。

— 释经 —

内容纲要

【祭司的职务：使神悦纳人】

1. 祭司献祭前的准备(1~7节)
2. 先为自己献赎罪祭(8~11节)
3. 次献燔祭(12~14节)
4. 后为百姓献赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭(15~22节)
5. 有神的荣光向众民显现，降火烧尽燔祭(23~24节)

亚伦献祭

9:1  到了第8天、摩西召了亚伦和他儿子、并以色列的众长老来、

1. 【第8天】
   • 是指亚伦和他儿子承接圣职满了7天之后的第8天，也就是亚伦正式成为大祭司，他儿子们正式成为祭司后的第1天。
   • 根据犹太传统，这天是尼散月初一日，即正月初一，但这看法缺乏经文支持，并与（出40:2、17）正月初一竖立帐幕的时间不能配合。因为《出埃及记》结束时，只提到会幕立了起来，一切物品包括祭坛都安放在适当位置，但还没有祭司可以负责献祭，且祭坛尚未膏抹成圣，不能使用。如果按照这一时间表，意思是正月初一竖立了帐幕后，整整一年的时间是会幕空档期，完全不能献祭，等到年末的最后7天，才行亚伦及其儿子的承接圣职之礼，第8天（也就是第二年的正月初一）才行（9章）的献祭、团体敬拜。ps/19
   • 所以比较有可能的解释，就是这个“第8天”是会幕在正月初一竖立后（出40:2、17），经过7天承接圣职典礼（8:33），即出埃及后第2年正月初8日，那天是以色列民族团体敬拜生活的正式开始。
   • 亚伯拉罕的后裔「生下来第八日，都要受割礼」（创17:12），头生的牛羊在「第八天」要归给神（22:27；出22:29），产妇、长大麻疯的人、患漏症的人和拿细耳人的洁净礼都需要等到「第八天」（12:2；14:10；15:14；民6:10）。因此，亚伦到「第八天」才正式执行祭司的职务，表示人和祭坛都完全洁净（出29:37），因为「非圣洁没有人能见主」（来12:14）。
2. 【召】原文7121. qara，本词应该翻译为“呼唤”、“叫”比较恰当，因为原文是多方面使用的。OC/20
3. 【摩西召了亚伦和他儿子】说明摩西作为主的先知地位，并他在百姓中的领袖地位，没有因祭司制度而改变。（9章）以下，除个别情况主晓瑜摩西和亚伦二人以外，绝大多数情况仍是主晓瑜摩西，再由摩西转告亚伦，或亚伦的子孙，或以色列全会众。
5. 【并以色列的众长老】7天的承接圣职之礼，只有亚伦和他儿子参与献祭等活动，而现在作为旁观者的“以色列会众”（8:3-4），由“众长老”作为代表，参与以色列人第1次在会幕门口的献祭活动。

9:2  对亚伦说、你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭、一只公绵羊作燔祭、都要没有残疾的、献在יהוה主面前。

1. 【你当去牛群中的一只公牛犊作赎罪祭】亚伦在承接圣职的7天中，已经献过7次赎罪祭（8:33-34）。现在他以大祭司的身份，以全民族代表的身份首次献赎罪祭，承认自己和自己所代表的以色列民都是罪人。罪人来到至圣之主面前，首先必须藉赎罪祭洁净自己，因为“非圣洁没有人能见主”（来12:14），所以“他理当为百姓和自己献赎罪祭”（来5:3,7:27）。
2. 【一只公绵羊作燔祭】在赎罪和洁净自己后，献上燔祭以表示愿意献上自己的全身全心给神。
3. 【都要没有残疾的】象征献祭的全身全心。
4. 【献在主面前】即祭坛之上，但这不只是地点的问题，更是献祭者心灵和诚实的自洁与奉献的意愿。
5. 【公牛犊，公绵羊】
   • 「牛犊 עֵגֶל」原文在摩西五经里只用来形容百姓在西奈山下所造的金牛犊（出32:4），后来又用来形容耶罗波安所造的两个金牛犊（王上12:32；王下10:29）。亚伦在此之前唯一的一次献祭，就是带领百姓向金牛犊献祭（出32:5-6），摩西提醒亚伦和百姓，不可再敬拜偶像。
   • “公绵羊”则是要亚伦记念那只代替以撒顺服被献的公绵羊（创22:13），提醒他要记得按着神的心意顺服地敬拜。

9:3  你也要对以色列人说、你们当取一只公山羊作赎罪祭、又取一只牛犊、和一只绵羊羔、都要一岁没有残疾的、作燔祭。

1. 【你也要对以色列人说】这是摩西藉亚伦吩咐以色列人，通过亚伦向以色列人说话，这是第1次，因为此时此刻亚伦已经是承接了圣职的大祭司，是以色列人宗教上的领袖，所以有关献祭方面的事，摩西让亚伦吩咐以色列人。
2. 【公山羊】亚伦为「以色列人」献上的赎罪祭牲「公山羊」（3节），是「官长」当献的祭牲（4:23），表明这些「以色列人」是百姓的代表，所以亚伦必须吃这赎罪祭的祭肉（10:18）。如果是为以色列全会众献上的赎罪祭，必须用公牛犊，而且亚伦不可吃这赎罪祭的祭肉。这里的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（出27:23），又被译为野山羊（赛13:21，34:14）、「鬼魔」（17:7原文；代下11:15原文）。
3. 【和一只绵羊羔…作燔祭】（1章）论到燔祭，如果任何人欲献羊，就要用绵羊或山羊，但（本节）却是“绵羊羔”，可见这不是普通的燔祭（即1章中任何人随时可献的燔祭），而是在特别节日中，团体献的燔祭（23:18；民7:15,15:5,28:11,29:2；代上27:21；代下29:32；拉8:35等）。

9:4  又取一只公牛、一只公绵羊、作平安祭、献在יְהוָֹה 主面前．并取调油的素祭、因为今天יהוה主要向你们显现。

1. 【平安祭】（1-4节）的献祭顺序乃是这样：
   • 赎罪祭（承认以色列全会众在主面前都是罪人，要藉赎罪祭洁净自己），
   • 燔祭（藉此将全会众的身心献在主面前），
   • 最后是平安祭（代表全会众的长老们要在圣处吃平安祭牲的肉和素祭的饼，以表达全会众与神的分享、团契、交通与和谐）。亚伦和他儿子们也参与其中，与神和全会众共同分享“圣筵”，既与神联合，又与自己的弟兄联合。
2. 【因为今天主要向你们显现】《和合本》把此处翻译为“主将要向他们显现”的意思，其实原文直译应该是“主已经向你们显现”，因为“显现”一词原文nir·’āh- 是已发生式（past tense）。对这个已发生式的动词可以有两个解释：
   1. 主已经透过亚伦7天承接圣职礼，使以色列人看见祂仆人的尊荣，就是看到“主的显现”了。
   2. 指主过去对以色列人的各种显现。OC/20

9:5  于是他们把摩西所吩咐的、带到会幕前、全会众都近前来、站在יהוה主面前。

1. 【于是】说明亚伦和他儿子及众长老的顺服、立刻执行。
2. 【他们】指亚伦及其儿子，以及众长老。
3. 【全会众都近前来，站在主面前】这里的全会众，应指以色列的众长老、众领袖，因为院子里容纳不下全会众。
4. 【近前来】是近到院子里面来，或靠近会幕。
5. 【站在主面前】即面向会幕而立，侍立于会幕之前。

9:6  摩西说、这是יהוה主吩咐你们所当行的、יהוה主的荣光就要向你们显现。

1. 【摩西说，这是主吩咐你们所当行的】这是再次肯定摩西藉亚伦吩咐他们的话，都是主吩咐他们当行的。
2. 【当行的】包括预备供物和献上供物。
3. 【主的荣光就要向你们显现】
   1. “显现”原文wə·yê·rā，其中有“可能”的含义，意思是“荣光有可能向你们显现”，《和合本》将其译成主一定会向他们显现的含义，是不贴切原意的。
   2. 摩西并非告诉会众，只要你们先上这样的祭，主就必定向你们显现，摩西乃指出行主所吩咐当行的事，就产生一个主可以向你们显现的情况。

9:7  摩西对亚伦说、你就近坛前、献你的赎罪祭、和燔祭、为自己与百姓赎罪．又献上百姓的供物、为他们赎罪、都照יהוה主所吩咐的。

1. 【摩西对亚伦说，你就近坛前】
   • 在这之前，亚伦及其儿子还未能正式在祭坛前事奉，直到（本节）摩西如此吩咐，亚伦才“就近坛前”，开始他和他子孙们的事奉生涯。
   • 这是摩西正式把主持献祭的职责移交给亚伦。亚伦承接了祭司的职分，但他所做的一切仍然不是根据自己，而是「照主所吩咐的」。不管属灵的领袖怎样变化，教会的元首都是基督，一切事奉只能根据基督。
2. 【为自己与百姓赎罪】
   • 笔者认为，此处提到亚伦所献的赎罪祭，既是为自己赎罪，也是为百姓赎罪。因为亚伦在神面前是代表着全会众，是神与百姓之间的中保，唯有亚伦的罪透过赎罪祭被赎了，才意味着接下来他为全会众所献的赎罪祭能产生功效。因此，此句可以理解为“为了你自己，也为了百姓，你要献赎罪祭和燔祭以赎罪”。ps/19
   • （来5:1-3，26-28）说明亚伦所献的赎罪祭虽然预表基督的代赎，但是亚伦仍须为自己献赎罪祭，显出他作为人类的软弱，然而耶稣却是完美的大祭司，祂只需要一次将自己献上，就把这事成全了。
   • 亚伦被分派为大祭司以后所行的头一件事就是为自已献赎罪祭。这是表示两个意思：
     • （一）《旧约》的祭司不完全（来7:28），须靠赎罪祭牲的血才敢亲近神；
     • （二）公牛和山羊的血断不能除罪（来10:4），不过是预表主耶稣要来舍身流血、替人赎罪，所以这些祭必须常常重献。
3. 【又献上百姓的供物，为他们赎罪】“百姓的供物”，即是（3-4节）的公山羊、牛犊、绵羊羔、公牛和公绵羊，以及调油的素祭（或浇油的素祭）。

9:8  于是亚伦就近坛前、宰了为自己作赎罪祭的牛犊。

1. 【于是】意味着亚伦立即遵从主藉摩西吩咐的话。
2. 【就近坛前】也就是来到祭坛之北宰杀祭牲的地方。
3. 【宰了为自己作赎罪祭的牛犊】
   • （4:3）说明大祭司的赎罪祭是要献上一只公牛犊。由于亚伦是为自己献祭，所以他必须像任何一个献祭者一样，亲自宰杀赎罪祭的牛犊。
   • 是在坛的北边宰的（1:11）。

9:9  亚伦的儿子把血奉给他、他就把指头蘸在血中、抹在坛的四角上、又把血倒在坛脚那里。

1. 【亚伦的儿子把血放给他】在之前的7天承接圣职期间，是由摩西代行祭司的职务，而现在亚伦的儿子已经承接祭祀的职务，所以亚伦宰了祭牲所流的血，便由亚伦的儿子用盆来接，并把血奉给他。
2. 【抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里】
   • 按（4：5-7）规定，大祭司的赎罪祭需要把血带进会幕，对着圣所的幔子弹血7次，并要把血抹在香坛的四角上，最后才把剩余的血全倒在祭坛脚那里。
   • 然而在本节，亚伦只是把血“抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里”，与为官长和百姓献赎罪祭的做法相同（4:25、30）。如此的分别可能是因为亚伦虽然已经承接了大祭司的圣职，却还没进入会幕，还需要摩西的导引（23节）。
3. 【8-9节】亚伦在这次的赎罪祭上身兼二职，既是献祭者（需要亲自宰杀祭牲），又是赎罪祭的主持（抹血在坛的四角和倒血在坛脚）。

9:10  惟有赎罪祭的脂油、和腰子、并肝上取的网子、都烧在坛上．是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【本节】（4:1-12）详细列举要烧在坛上的脂油和内脏。

9:11  又用火将肉和皮烧在营外。

1. 【营外】“营”是以色列人聚居的帐篷。“营外”则是远离百姓所聚居的地方。
2. 【本节】
   • 寻常之赎罪祭牲的肉和皮归与献这祭的祭司（6:26），但这一次他们将肉和皮烧在营外，因为祭司不能吃为自己所献之赠罪祭牲的肉（4:35注）。
   • 耶稣的受死成全了这一节（来13:12），在城外受苦被钉的，是耶稣的身体，正像赎罪祭的肉和皮被烧在营外那样。

9:12  亚伦宰了燔祭牲、他儿子把血递给他、他就洒在坛的周围。

1. 【燔祭牲】亚伦及其儿子在承接圣职之礼所献的燔祭，是以公绵羊为供物（8:18），和（9:2，12）他们第一次在会幕门口所献的燔祭牲一样，也是一只公绵羊。
2. 【本节】
   • 与（8-9节）一样，亚伦身兼二职，同时是献祭者和燔祭的主持。
   • 亚伦「为自己作赎罪祭的牛犊」（8节）的血，并没有根据大祭司赎罪祭的条例带进会幕抹在香坛上（4:5-7），而是抹在燔祭坛上。这是因为此时会幕内的事奉还没有正式驱动，必须等外面的先解决了，才能解决里面。OC/20
   • 正如我们一样，必须先悔改，奉献自己，解决了初步的问题，接下来才能进入到会幕里面点亮金灯台，享受陈设饼。OC/20

9:13  又把燔祭一块一块的、连头递给他、他都烧在坛上。

1. 【本节】
   • 大祭司亚伦亲自把代表自己的祭牲烧在坛上，预表耶稣的受死：“像这样圣洁、无邪恶、物玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的…他只一次将自己献上，就把这事成全了”（来7:26-27）。
   • 所不同的是，耶稣所献的是他自己，亚伦所献的仍是祭牲。

9:14  又洗了脏腑和腿、烧在坛上的燔祭上。

1. 【又洗了脏腑和腿】这些部位是沾染污秽的地方，所以要洗净之后再烧在坛上，藉以象征献给神为燔祭的，必须是从里到外洁净无玷污的祭物。
2. 【烧在坛上的燔祭上】在烧脏腑和腿之前，已经有燔祭牲的祭肉在坛上烧着（上节），所以说成“烧在坛上的燔祭上”。

9:15  他奉上百姓的供物、把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了、为罪献上、和先献的一样。

1. 【把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了】按（4章）的规定，广及全会众的罪，要献一只公牛犊（4:1-3,13-14）。官长献赎罪祭用公山羊，一般百姓则用母山羊（4:22-23,27-28）。此处，以色列民第一次献赎罪祭，用的是公山羊，可见是按照官长的规格，而不是按全会众的规格。有学者指出，因为这是由众长老（也可译为首领或领袖）代献的赎罪祭，而不是全会众直接来献赎罪祭。

9:16  也奉上燔祭、照例而献。

9:17  他又奉上素祭、从其中取一满把、烧在坛上、这是在早晨的燔祭以外。

1. 【从其中取一满把】由此可判断，众长老所献上的是“浇上油的细面”（2:1-2），（9:4）称之为“调油的素祭”，而不是饼。

9:18  亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛、和公绵羊、他儿子把血递给他、他就洒在坛的周围。

1. 【给百姓作平安祭的公牛，和公绵羊】
   • 按（3章）的规定，献平安祭可以用牛（或公或母）、羊（或公或母）、绵羊或山羊作为供物，再加上（7章）的饼。现在众长老代替全会众所献的平安祭，是一只公牛和一只公绵羊（9:4），与（3章）所规定的的祭牲相同。
   • 比较特别的一点是，除了所规定的一只祭牲以外（这次是公牛），还加上一只公绵羊，意味着双重的平安，加倍的平安，全会众与主之间加倍的交通和团契。

9:19  又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴、并盖脏的脂油、与腰子、和肝上的网子、都递给他。

9:20  把脂油放在胸上、他就把脂油烧在坛上。

1. 【把脂油放在胸上】亚伦的儿子把脂油放在胸的上面，方便他先取得脂油烧在坛上，接下去才把胸和腿摇一摇作为摇祭（下节）。

9:21  胸和右腿、亚伦当作摇祭、在יהוה主面前摇一摇．都是照摩西所吩咐的。

1. 【胸和右腿，亚伦当作摇祭】
   • （7:34）说明“摇的胸，举的腿”，但是本节统一称胸和右腿为摇祭，对此参（7:14，30）“举祭”和“摇祭”的注释，其实两个祭可以一同被翻译为“特别的礼物”，意思是这两个部位是神特别划分出来，留给亚伦和其儿子作为他们永得的分（7:34）。ps/19
   • 胸象征爱或公义、右腿象征力量,意味神把爱和能力赐给为神作工的人。

9:22  亚伦向百姓举手、为他们祝福．他献了赎罪祭、燔祭、平安祭、就下来了。

1. 【亚伦向百姓举手，为他们祝福】
   • 主将祭司从百姓中分别出来，其中一个目的，是要他们奉神的名为百姓祝福（申10:8，21:5）。
   • 所有供物献完之后，亚伦这时仍在祭坛周围的台阶上，转身面向百姓，举起双手为他们祝福。他所祝福的内容可能是（民6:24-26），即主藉摩西晓瑜亚伦和他儿子的话。
   • 以祝福作为全部献祭仪式的结束，在犹太人的会堂里，这几句祝辞至今仍旧在使用。
   • 《旧约》只有这里唯一一次提到「举手」为人祝福，预表了《新约》里的唯一一处「举手」为人祝福（路24:50）。
2. 【他献了赎罪祭、燔祭、平安祭，就下来了】亚伦祝福之后，也就是献了这3个祭之后，就从台阶上下来了。

9:23  摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、יהוה主的荣光就向众民显现。

1. 【摩西亚伦进入会幕】
   • 这是摩西作为暂代祭司进入会幕的最后一次，但在特别的情况下，摩西也以神特别的仆人身份，作为以色列人的首领，进入会幕（24:3；民1:1,7:89,11:24,17:4、7-10）。会幕是神与摩西说话的地方（出25:22；30:6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（24:13；民1:1；7:89；11:24；17:4、7-10）。
   • 这是亚伦作为大祭司第一次进入会幕，摩西同时进去，并且列在亚伦之前，可以理解为“摩西引见亚伦”，即把亚伦带进会幕，引到主面前。在会幕的圣所中，摩西可能将在至圣所里的约柜和施恩座，圣所内的香坛、灯台、陈设饼桌等一一向亚伦介绍。但在当时更主要的，是与主交通，求主向祂的百姓显现。
   • 大祭司亚伦献完当献的祭，就「举手」为百姓祝福，然后「进入会幕」（23节）；而「将来美事的大祭司」（来9:11）主耶稣「一次献上祂的身体」（来10:10）而复活以后，也是「举手」给门徒祝福（路25:50），然后就进入天上的「圣所，就是真帐幕里，作执事」（来8:2）。
2. 【主的荣光就向众民显现】
   • 这是继（出40:34）会幕建立，主的荣光第2次显现给以色列人，正如本章一开始摩西就预先告诉亚伦，主的荣光会在进行完这些典礼后向他们显现（4,6）。ps/19
   • 在《创世记》，主向人显现，多半是以天使的形象或人的形象向人显现。但在《出埃及记》，则多半在火焰中（出3:2），在云柱、火柱中（出13:21），在荣光中（出16:10），在雷轰、闪电、密云、角声、火光中（出19:16-18），向人显现，以彰显其神圣、权能与威严。主在这里向以色列全会众显现，也是在祂的荣光中显现。
   • 以色列人在出埃及后第2年正月初一将帐幕竖立起来的时候，主的荣光充满了帐幕（出40:17、34）。今天，是亚伦就任大祭司后为自己并以色列会众第一次献祭的日子，所以主的荣光再次向会众显现。
   • 主的荣光是在亚伦完成所有献祭后才显现的，也预表了基督必须要先受苦才能得荣耀（路24:26；彼前1:11）。
   • 第一次是摩西立起帐幕（出40:34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上8:11），第四次是新天新地（启21:23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。
3. 【22-23节】亚伦在这两节所行的事，预表了耶稣基督复活升天后的情况：

1.	大祭司亚伦献完所当献的祭，就向百姓举手为他们祝福（22节）	《新约》的大祭司耶稣，在祂献身复活后，也是如此为门徒祝福（路24:50、51）
2.	摩西和亚伦在第一次祝福后进入会幕	耶稣短暂显现后就进入天上的圣所（来8:1-2）
3.	摩西和亚伦在会幕时，百姓们就都不能看见他们	耶稣升天后，进了更全备的帐幕，信徒不得看见祂一样
4.	摩西和亚伦从会幕出来时，再次给百姓祝福	预表基督再来的时候，也要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们（来9:28）

9:24  有火从יהוה主面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油．众民一见、就都欢呼、俯伏在地。

1. 【有火从主面前出来】
   1. 早在帐幕立起，在燔祭坛上献上燔祭和素祭时（出40:29），也就是开始每天早晚各献一次燔祭和素祭时（出29:38-40），坛上就已经有火了。
   2. （利8章）亚伦等承接圣职所献的火祭，以及（9章）亚伦为自己和百姓所献的火祭，也都是藉祭坛上已经有的火来焚烧供物。
   3. 本句也记在（民17:9），在（民177、4）所记的显明这是指着至圣所内的法柜前说的，这样看来，这火不是从天上降下来的（参申26:15，赛43:15），像大卫（代上21:26）、所罗门（代下7:1）、和以利亚的时候一样（王上18:38），乃是从会幕内至圣所的约柜那里，或从所显的荣耀中出来的（代上13:8、10，16:1）。
   4. 《圣经》后来的经文，也记载了类似的圣火，都代表主悦纳或认同献祭的人：
      1. 基甸蒙召时，有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼（士6:21）
      2. 以利亚和巴力先知争夺百姓，证明主就是神时，主降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水（王上18:38）。
   5. 火从主面前出来，烧尽坛上的祭物，乃是要人认识神的庄严而屈伏降卑，而非供人欣赏这种壮观的奇景。在《旧约》几次神特别的火烧祭物事件中，结果都是人因认识神的威严而降卑，其中3次更记载立刻“俯伏”的反应（士13:20；王上18:39；代下7:3）。
   6. 这里所描述的，可能是那常常烧的“火”（6:12,13）开始焚烧的时候。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。
   7. 这是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是「照主所吩咐的」（6、7、10节）。一旦祭司所做的「是主没有吩咐他们的」（10:1），同样也「有火从主面前出来」（10:2），却成了神的审判。
   8. 💡五旬节圣灵象「有舌头如火焰显现出来」落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子「有火发现」（林前3:13），是要「试验各人的工程怎样」。
2. 【有火从主面前出来，在坛上烧尽燔祭，和脂油】神在百姓面前如此行，是要表示祂悦纳祭司的献祭，印证祭司的地位和职权是完全合乎神的心意，为神所认可。
3. 【众民一见】可能包括院子内的众长老和院帷外许多观看的人。
4. 【就都欢呼】
   1. “欢呼”原文ranan，意为“大声呼叫”。有时是祈祷的呼吁（王上8:28），但主要是为神的工作表示赞叹和欣悦（诗20:5,33:1,35:27,59:16,95：1；赛49:13；耶31:7等）。此处以色列人欢呼，是因为看到了主的荣光，看到了主的同在。
   2. 会众为了神的印证，无不感到欢欣雀跃，因为从今以后他们有了神所喜悦的祭司，和能为他们赎罪的献祭制度。
5. 【俯伏在地】“俯伏”原文naphal，通常指突然急速往下的动作。当利百加见到以撒的时候，并没有“俯伏”，只是急忙下了骆驼。所以“俯伏在地”是在大能的神面前，毫不犹豫地彻底降卑的敬拜，乃出于对主的敬畏之心。
6. 【本章】
   1. 亚伦第一次执行献祭，为百姓献上了「赎罪祭」（15节）、「燔祭」（16节）、「素祭」（17节）和「平安祭」（18节）。这4个祭的顺序和内容，表明了神的百姓所应活出的生活：
      • 赎罪祭：认罪悔改，支取基督的宝血洁净自己，蒙神赦免。
      • 燔祭：在基督里全然奉献自己，蒙神悦纳。
      • 素祭：让基督成为我们生命的供应，活出神所喜悦的生活。
      • 平安祭：因着永生的生命，与神、与人彼此相交。
   2. 通过祭司来到神面前的原理也适用于新约时代。祭司不再是按着亚伦的班次为肉身的祭司,乃是从天上降下的永远的大祭司耶稣基督(来7:24-27)。今天,信徒通过基督就能到神的施恩宝座前。

【思想问题（第8-10章）】

1. 试从出29:43-46找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？
2. 试从8章; 9章及10章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？