膏立祭司

8:1	יהוה主晓谕摩西说、
8:2	你将亚伦和他儿子一同带来、并将圣衣、膏油、与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼、都带来．
8:3	又招聚会众到会幕门口。
8:4	摩西就照יהוה主所吩咐的行了．于是会众聚集在会幕门口。
8:5	摩西告诉会众说、这就是יהוה主所吩咐当行的事。
8:6	摩西带了亚伦和他儿子来、用水洗了他们。
8:7	给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上．
8:8	又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内、
8:9	把冠冕戴在他头上、在冠冕的前面钉上金牌、就是圣冠．都是照יהוה主所吩咐摩西的。
8:10	摩西用膏油抹帐幕、和其中所有的、使他成圣．
8:11	又用膏油在坛上弹了七次、又抹了坛、和坛的一切器皿、并洗濯盆、和盆座、使他成圣．
8:12	又把膏油倒在亚伦的头上膏他、使他成圣。
8:13	摩西带了亚伦的儿子来、给他们穿上内袍、束上腰带、包上裹头巾．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

祭司的献祭

8:14	他牵了赎罪祭的公牛来、亚伦和他儿子、按手在赎罪祭公牛的头上、
8:15	就宰了公牛．摩西用指头蘸血、抹在坛上四角的周围、使坛洁净、把血倒在坛的脚那里、使坛成圣、坛就洁净了。
8:16	又取脏上所有的脂油、和肝上的网子、并两个腰子、与腰子上的脂油、都烧在坛上。
8:17	惟有公牛、连皮带肉、并粪、用火烧在营外．都是照יהוה主所吩咐摩西的。
8:18	他奉上燔祭的公绵羊．亚伦和他儿子、按手在羊的头上、
8:19	就宰了公羊．摩西把血洒在坛的周围．
8:20	把羊切成块子、把头、和肉块、并脂油、都烧了。
8:21	用水洗了脏腑、和腿、就把全羊烧在坛上、为馨香的燔祭、是献给יהוה主的火祭．都是照יהוה主所吩咐摩西的。
8:22	他又奉上第二只公绵羊、就是承接圣职之礼的羊、亚伦和他儿子、按手在羊的头上、
8:23	就宰了羊．摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上．
8:24	又带了亚伦的儿子来、把些血抹在他们的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上．又把血洒在坛的周围。
8:25	取脂油、和肥尾巴、并脏上一切的脂油、与肝上的网子、两个腰子、和腰子上的脂油、并右腿．
8:26	再从יהוה主面前盛无酵饼的筐子里、取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼、都放在脂油和右腿上。
8:27	把这一切放在亚伦的手上、和他儿子的手上、作摇祭、在יהוה主面前摇一摇。
8:28	摩西从他们的手上拿下来、烧在坛上的燔祭上．都是为承接圣职献给יהוה主馨香的火祭。
8:29	摩西拿羊的胸作为摇祭、在יהוה主面前摇一摇、是承接圣职之礼、归摩西的分．都是照יהוה主所吩咐摩西的。
8:30	摩西取点膏油、和坛上的血、弹在亚伦和他的衣服上、并他儿子和他儿子的衣服上、使他和他们的衣服、一同成圣。
8:31	摩西对亚伦和他儿子说、把肉煮在会幕门口、在那里吃、又吃承接圣职筐子里的饼、按我所吩咐的说、〔或作按所吩咐我的说〕这是亚伦和他儿子要吃的。
8:32	剩下的肉和饼、你们要用火焚烧。
8:33	你们七天不可出会幕的门、等到你们承接圣职的日子满了、因为主叫你们七天承接圣职。
8:34	像今天所行的、都是יהוה主吩咐行的、为你们赎罪。
8:35	七天你们要昼夜住在会幕门口、遵守יהוה主的吩咐、免得你们死亡、因为所吩咐我的就是这样。
8:36	于是亚伦和他儿子行了יהוה主借着摩西所吩咐的一切事。

— 释经 —

内容纲要

【祭司承接圣职之礼】

1. 召集会众前来观礼(1~5节)
2. 祭司接受洗濯之礼(6节)
3. 祭司穿上圣衣、戴上圣冠(7~9，13节)
4. 抹膏并受膏使之成圣之礼(10~12节)
5. 献赎罪祭和燔祭之礼(14~21节)
6. 献承接圣职之摇祭并抹血之礼(22~30节)
7. 行七天承接圣职之礼(31~36节)

膏立祭司

8:1  יהוה主晓谕摩西说、

1. 【本节】这是一个大段落的开始，即建立祭司职分作为神与人之间的中保。

8:2  你将亚伦和他儿子一同带来、并将圣衣、膏油、与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼、都带来．

1. 【你将亚伦和他儿子一同带来】
   • 亚伦是要承受大祭司的圣职，亚伦的儿子则是要承受一般祭司的圣职。
   • 亚伦至少有4个儿子，即拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。拿答和亚比户因献凡火而死，以利亚撒则在亚伦死后接替亚伦成为大祭司（民20:22-28）。
2. 【圣衣】在（出29章），主曾吩咐过，那就是内袍、以弗得的外袍并以弗得、胸牌、带子、冠冕、圣冠等（出29：5-7）。以上是亚伦的圣衣，亚伦儿子所要带的圣衣，是内袍、腰带、裹头巾（出29:8-9）。
3. 【都带来】这都是神先前吩咐摩西的（出29:1-3），本节显明《利未记》和《出埃及记》是相连的书。

8:3  又招聚会众到会幕门口。

1. 【本节】由于会幕门口，即帐棚的院子，地方有限，所以有许多种解释作为参考：
   • 各支派的长老们作为代表，参加亚伦及其儿子的受职仪式。
   • 以色列人不一定全部都进入院子，而是一部分在帐棚外面，站在高处观看亚伦及其儿子的受职典礼。
   • 应该是指招聚百姓的首领在七天里分批进入帐幕的院子，见证亚伦父子「承接圣职」（33节）。

8:4   摩西就照יהוה主所吩咐的行了．于是会众聚集在会幕门口。

1. 【摩西就找主所吩咐的行了】指（1-3节）主晓瑜摩西的事。

8:5  摩西告诉会众说、这就是יהוה主所吩咐当行的事。

1. 【这就是主所吩咐当行的事】指（出29:1）“你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分”。也可以指（出40：12-16）“要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身，要给亚伦穿上圣衣，又膏他使他成圣，可以给我供祭司的职分”。

8:6  摩西带了亚伦和他儿子来、用水洗了他们。

1. 【摩西带了亚伦和他儿子来】
   • 亚伦及其儿子成为祭司，不是由百姓选出来的，而是出于神的拣选。他们的被立，也不是出于自己，而是神藉着摩西的手立他们为祭司、为大祭司。诚如（来5:4）所说：“这大祭司的尊荣，没有人自取，唯要蒙神所召，像亚伦一样”。他们的使命，是代表以色列全会众事奉主，而不是高居于会众之上，管辖神的百姓。
   • 亚伦所预表的基督，同样也不是自取荣耀：“基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位”（来5:5）。
2. 【用水洗了他们】
   • 在会幕里有一个铜造的洗濯盆（出38：8），在工作时祭司可以清洗自己（16:24；出28:42）。
   • 这是洗全身的沐浴，而不只是一般的洗手洗脚，因为上下文没有说明洗身体的什么部位，例如洗脚（创18:4,19:2,24:2）、洗手洗脚（出39:19、21）、洗手（申21：6）或洗脸（创43:31），就是洗全身的意思（出2:2；民19:7-8、19；得3:3；王下5:10；撒下11：2,12:20）。
   • 本处所用之“洗”字的原文也包括“洗身”或“洗澡”两个意思。譬如在《利未记》的原文中，除了本处以外，用这个字的地方共计25处，四处是论洗祭牲的脏腑与腿（1:9、13，8:21，9:14），是与本节所论内没有关系，其余有11处是译作“洗澡”（14:8，15:5-8、10-11、18、21、22、27），10处又译作“洗身”（14:9，15:13、16，16:4、24、26、28，17:15-16，22:6），《七十士译本》也在（出30:18-19、20-21，40:30-32等节）中将这字译作“洗”，但在（出29:4、40:12）和（本节）中却是译作“洗澡”，这样看来，本处的“洗”字大概也是洗全身的意思[这或者是在临时设置的围子里面，或在会幕的旁屋内，参16:24注意在圣处三个字，定然不是在众人面前洗的，亚伦和他儿子洗身已毕就穿上裤子，（出28:42）又到众人面前]。
   • 这是承受圣职的盛典，承受着必须全身洁净，洗去身心一切的邪恶与玷污（来7:26）。
3.  【洗了】除了在承接圣职礼中初次的洗身之外（出29:4），祭司们每天在会幕供职前，还要洗手和洗脚（出30:19,20）。关于基督徒类似的洁净礼，参看《约翰福音十三章》。

8:7  给亚伦穿上内袍、束上腰带、穿上外袍、又加上以弗得、用其上巧工织的带子、把以弗得系在他身上．

1. 【内袍】是指最贴身的衣服，是用杂色细麻线织绣（出28:4、39,39:27）。
2. 【腰带】这是一条长长的绣花带（出39:29），这条腰带虽然美丽，却被外袍遮盖，别人无法看见。（出29:5）并没有提及这条腰带。
3. 【外袍】这外袍又称为以弗得的外袍（出28:31）。根据（出39:22-26），外袍颜色全是蓝色，是没有缝隙的整件织成。袍子底边用三色线作石榴，其中有金铃铛。
4. 【以弗得】参【圣经词典】。
5. 【把以弗得系在他身上】每当大祭司将带有胸牌的以弗得穿在身上，为以色列百姓献早晨祭与晚祭时，他是肩负着百姓的过犯恳求神赦免饶恕；肩负着百姓的艰难，恳求神怜悯施恩；为百姓的悖逆，恳求神记念祂的永约，拯救而不丢弃。

8:8  又给他戴上胸牌、把乌陵、和土明、放在胸牌内、

1. 【又给他戴上胸牌】这胸牌是“决断的胸牌”（出28:15），这胸牌“上面镶着宝石四行…这些宝石都要…刻12个支派的名字”（出28:16-21）。大祭司来到神面前时，胸中怀有千万百姓，怀有百姓的愚蒙和失迷，恳求神点指迷津，指点何为正路。
2. 【乌陵和土明】
   1. 希伯来文字义是「光明与完全」。祭司用来探求神的旨意。
   2. 根据《圣经》的记载，乌陵和土明用于决断、决疑。（民27:21）曾提到接替摩西的约书亚，要站在以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵和土明的判断，在主面前为他求问。（拉2:63）提到用乌陵和土明决疑第祭司。
   3. 一些学者认为，乌陵和土明是两块玉石，放在大祭司的以弗得对折的袋子里面，大祭司把手进进袋子，取出其中一块玉石，若是乌陵（字根ur是光明的意思）就是神认同，若是土明（字根tamam是完结或毁灭的意思）就是神否决。
   4. 但是第2点却无法解释为何有时候大祭司透过乌陵和土明求判断的时候，却会有是否以外的答复（士20:18、27-28）或不置可否（撒上14:37,28:6），所以另一派的学者就认为，有两块玉石，各有两面，一面是乌陵，一面是土明。寻求神旨意时，就将两块抛掷，如果两块朝天都是乌陵就得肯定的答复，若是两块都是土明就得否定答复，如果乌陵土明各一时，就没有答案（撒上28:6），必须继续抛掷。
   5. 无论乌陵和土明的用法如何，它们只是以色列人早起寻求神旨意的方法，王国以后《旧约圣经》再也没有使用乌陵和土明的记载，及至被掳，大概乌陵土明已经遗失了（拉2:63；尼7:65）。犹太传统多次提及在第2殿里再没有乌陵土明，Talmud更说自从“前期先知”（first prophets即撒母耳、大卫和所罗门）死了以后，再没有人使用它们。

8:9  把冠冕戴在他头上、在冠冕的前面钉上金牌、就是圣冠．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【冠冕】原文mitsnepheth直译是裹头巾，犹太传统说大祭司的冠冕是长16肘的麻布，卷在头上，有点像印度锡克教徒的裹头巾。
2. 【金牌】原文tsiyts是花的意思，应该是一片有花型图案的金牌。
3. 【圣冠】
   • 原文由qodesh（圣）和nezer（冠）组成，nezer的字根nazar，是“分离”的意思。nezer除了用来称呼祭司头上服饰以外，其余《旧约》的用法大多数唯一字根原意翻译为“分离”（例如民6:4-5、8等），另一演变出名词nazir（拿细耳）也是“分别出来”的意思。所以这个“圣冠”可以理解为标志着大祭司分别为圣的象征。
   • 圣冠上有“归主为圣”的字，意味着大祭司为神所悦纳，为神所用。更深一层的意思是，一个胸怀着全民族，肩负着全民族的大祭司，代表这全民族来到神面前，求神悦纳，求神收留，求神赦免，求神施恩。
   • 这是指戴在额上或冠前象征权柄的饰物。古代最有名的例子大概是法老王冠前方，称为乌拉厄斯的蛇像，学者相信它有护身的作用。按照大祭司的衣饰描述中，学者通常认为这圣冠就是一面「金牌」。由于译作「牌」字的原文字眼又可解作「花」，这徽记可能也是花状的。

8:10  摩西用膏油抹帐幕、和其中所有的、使他成圣．

1. 【膏油】
   1. 摩西用膏抹帐幕、祭坛及大祭司亚伦的膏油是十分贵重的。按（出30章）的记载，“要取上品的香料，就是流质的没药500舍客勒，香肉桂一半，就是259舍客勒，菖蒲250舍客勒，桂皮500舍客勒…又取橄榄油1欣，按作香之法，调和成圣膏油”（出30:22-25）。
   2. 圣膏油除了用于会幕的各种物件使之成圣，以及祭坛、洗濯盆使之成圣，及亚伦及其儿子使之成圣以供祭司职分以外，不可作其他用途。凡调和与此圣膏油相似的，或将这膏油膏在别人身上的，这人要从民中剪除（出30:31-33）。

🎤【讲道】先是膏油后是血

8:11  又用膏油在坛上弹了7次、又抹了坛、和坛的一切器皿、并洗濯盆、和盆座、使他成圣．

1. 【又用膏油在坛上弹了7次】
   • 摩西除了用膏油抹坛，更用膏油向坛弹了7次，这在（出30:26、28,40:10）都没有提到这件事，本处也没有解释为何需要这个动作。
   • 这是要显明坛虽是安在会幕以外，却仍是至圣的，这不是说坛比其余的器具更圣，因为全会幕和其中所有的，都是至圣的（出30:29）。这燔祭坛既是至圣的，自然就能使一切被献在坛上的供物成圣（出29:37），主耶稣也曾提到这事（太23:19）。
   • 主耶稣称这坛为「叫礼物成圣的坛」（太23:19）。

8:12  又把膏油倒在亚伦的头上膏他、使他成圣。

1. 【本节】
   1. 透过这个动作，可以使一个普通的凡人，成为一个侍奉神的人，并在会幕里为圣事劳碌的人。在《旧约》里，只有3种人可以被膏，祭司（本节）、君王（撒上9:16）和先知（王上19:16）。他们都是受膏者，到了《新约》，三者集于耶稣基督一身。
   2. （诗133:2）以亚伦受膏比喻弟兄和睦的善美，所以膏油又称为“喜乐油”（赛61:3）。
   3. 大祭司和众祭司受膏，有三层是预表神以圣灵膏耶稣和祂的门徒：
      • （一）圣油被浇在亚伦的头上（赛61:1-10，路3:22，约3:34，徒10:38，诗45:7，来1:9）。
      • （二）亚伦是在献祭以先被膏的（12），他的儿子却在献祭以后才受了膏（24、30，约1:33-34，7:39，16:7-15，徒2:1-42）。
      • （三）亚伦所受的圣油比他儿子所受的更多（注意本节的“倒”字（参30节）的“弹”字），这是因为他的职分尊贵，也因为大祭司是预表主耶稣为我们的大祭司，众祭司预表我们众信徒所有的祭司职分（彼前2:9，启1:6）。
      • 以色列人中有下列三种受膏的人：
        • （一）祭司（本节），
        • （二）先知（王上19:16），
        • （三）君王（撒上10:1，16:12-13）。
        • 但从来在以色列人中没有兼有这三个职分的人，所以除了耶稣以外也没有称为弥赛亚或基督的（弥赛亚【是希伯来话的原音】，基督【是希腊话的原音】，都是受膏者的意思）。
   4. 这是预表耶稣受洗的时候被圣灵充满。因此圣书上论大祭司说：“主膏油的冠冕在亚伦的头上”（21:12，参8:12），论众祭司却说，“主的膏油在他们身上”（10:7）。

8:13  摩西带了亚伦的儿子来、给他们穿上内袍、束上腰带、包上裹头巾．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【本节】这里并没有提到摩西用膏膏亚伦儿子，但按（出30:30）记载，亚伦的儿子也是要受膏为祭司的。《利未记》此处可能是把重点放在大祭司亚伦的受膏上，所以没有提到他儿子受膏的事。但在（30节），摩西将血和膏油也弹在他们身上。

祭司的献祭

8:14  他牵了赎罪祭的公牛来、亚伦和他儿子、按手在赎罪祭公牛的头上、

1. 【赎罪祭】
   1. 💡在亚伦受膏后，摩西献上赎罪祭。说明受膏时使他成圣（8:12），使他属于神，并为神所用，但这受膏的人还需要藉献赎罪祭遮盖罪孽，付清赎价，洁净自己。赎罪祭之后，还要再献燔祭，将自己完美无缺地献给主，并藉着燔祭上腾的烟与火，使自己升腾接近主。
   2. 亚伦只不过是以色列民中一名普通的人，自己也是被软弱所困，所以来到神面前的时候，他必须现为自己献上赎罪祭。因为自己也是被软弱所困，所以他能体谅弟兄中那愚蒙和迷失的人（来5:1-3）。
   3. 亚伦所预表的基督，其所以必须成为肉身，成为人身，是由于他所要拯救的是因信成为亚伯拉罕子孙的人，所以“他（基督）凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司”（来2:16-17）。“他也曾凡事受过试探，与我们一样”，并因“被试探而受苦”。所不同的是，基督虽受试探却没有犯罪，所以他能“搭救被试探的人”，使我们可以“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来2:18,4:15-16）。
   4. 祭司「得了祭司的职任」（出29:9）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里。
   5. 注意，本章献祭的次序，先有赎罪祭（本节，表示悔改的意思），次有燔祭（18，表示完全奉献的意思），后有平安祭（22，表示与主相交的意思）。OC/20
   6. 这里给我们指出奉献的路。在神面前，人如果要承接圣职，要奉献给神，第一个要解决的问题就是赎罪，解决罪的问题，这是没有话说的。这一个赎罪的问题是大的，所以要用一只公牛来解决。需要这一个人是得救的，是属于主的，才能奉献给神。这一个工作是相当大，所以需要像一只公牛那样大的来成就这一件事。这一个是救赎的根基。
2. 【他牵了赎罪祭的公牛来】这里并没有说明是谁把这只牛牵来：
   • 由于这是第一次向主献祭，亚伦及其儿子尚在承受圣职的过程之中，所以要由摩西代起祭司的作用，扮演祭司的角色。
   • 笔者认为这个“他”指的应是亚伦比较正确，因为祭牲由献祭者自己牵来一直以来都是比较恰当并符合仪式的记载方式（4:4）。OC/20 
3. 【亚伦和他儿子，按手在赎罪祭公牛的头上】亚伦和其儿子在这次的献祭中是献祭者，他们按手在公牛的头上，承认自己的罪和全家的罪，并将罪交付给祭牲。
4. 【按手圣经词典📖】

8:15  就宰了公牛．摩西用指头蘸血、抹在坛上四角的周围、使坛洁净、把血倒在坛的脚那里、使坛成圣、坛就洁净了。

1. 【就宰了公牛】亚伦亲手宰了这头公牛，表明自己向罪而死，由祭牲代替自己当受的刑罚。在宰杀祭牲之时，是由摩西用盆接血，因为那个时候尚未有其他的祭司。
2. 【抹在坛上四角的周围】这“坛”是圣所外的祭坛，因为下句“把血倒在坛的脚”，这“坛”不可能是指圣所内的金香坛。按照（4:7）赎罪祭需要把祭牲的血带进会幕里抹香坛的四角，但是这里却没有提及这个动作。

8:16  又取脏上所有的脂油、和肝上的网子、并两个腰子、与腰子上的脂油、都烧在坛上。

8:17  惟有公牛、连皮带肉、并粪、用火烧在营外．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【烧在营外】这只公牛代表祭司的罪恶，故他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉（参6:25-30）。

8:18  他奉上燔祭的公绵羊．亚伦和他儿子、按手在羊的头上、

1. 【他奉上燔祭的公绵羊】
   • “他”应该是指着亚伦，因为亚伦及其儿子才是献祭者，他当奉上自己的燔祭。
   • 第二个献上的「公绵羊」是作为「燔祭」，寻求神的悦纳。亚伦献上「公绵羊」而不是「公牛」作为「燔祭」，提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊（创22:13），也预表「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约3:16）。
   • 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗12:1）。
   •  燔祭的意思，乃是说完全烧掉的祭。赎罪祭只是叫我们的罪得着解决，燔祭是叫我们在神面前蒙悦纳。燔祭乃是说，主耶稣在神面前，那一个馨香的味道，叫神悦纳祂。我今天奉献给神，我因着主耶稣得蒙神的悦纳。
2. 【亚伦和他儿子，按手在羊的头上】认同此祭牲代替自己献给神，并将自己接近神的心愿，藉烟火上腾于宝座的一片至诚挚爱之心，委托祭牲上达于主。

8:19  就宰了公羊．摩西把血洒在坛的周围．

1. 【把血洒在】
   • 血代表生命，者表示完全奉献的燔祭。oc/20
   • 象征耶稣在神和人面前将自己作为牺牲的祭物,在十字架上流出宝血。
2. 【本节】宰祭牲的仍是亚伦，用盆接血并将血倒在祭坛周围的，仍是摩西。

8:20   把羊切成块子、把头、和肉块、并脂油、都烧了。

8:21  用水洗了脏腑、和腿、就把全羊烧在坛上、为馨香的燔祭、是献给יהוה主的火祭．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【把全羊烧在坛上】这是献身事奉主的人，全心全意，将全部身心奉献给主的不熄灭之烈火，不消散之馨香。

8:22  他又奉上第二只公绵羊、就是承接圣职之礼的羊、亚伦和他儿子、按手在羊的头上、

1. 【他】还是指着亚伦，承受圣职之前，他还只是一个普通的献祭者。
2. 【第二只公绵羊】是和（18节）的一只相对，亚伦带来的是一只公牛和两只公绵羊（8:1-2）。公牛已经作为赎罪祭献给主（2、14节），两只公绵羊的第一只也已经作为燔祭献给主（18节）。剩下的一只，也就是这里所说的“第二只公绵羊”，即将作为平安祭献给主。
3. 【承接圣职之礼的羊】
   1. “承接圣职”原文的字根male，含有装满、填满、充满、满足、完全、成全、完满、圆满的意思。所以有些译本把“承接圣职之礼的羊”演绎为“完满之羊”、“圆满之羊”或“成全之羊”。
   2. 这些意思不单指承接圣职的典礼功成圆满，更是指神藉祭司制度与人和好的救赎蓝图，因大祭司受职而大功告成。
   3. 其所以要用平安祭作为承接圣职之祭，是由于大祭司是在神与百姓之间使双方和好的人，他们自己必须首先藉平安祭与神和好，与神和谐。
   4. 第三个献上的「公绵羊」是作为「承接圣职之礼」，相当于「平安祭」再加抹血的仪式（23-24、30节），表明真正的事奉是在恩典和与神交通中接过来的。
   5. 最后而重要的供献是“承接圣职之礼”的祭。《圣经》别处没有提过这祭；这祭与平安祭类似。其希伯来名字的直译作：“充满”，象征亚伦和他的儿子被授予圣职

8:23  就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上。

1. 【就宰了羊】宰羊者仍是亚伦。
2. 【把些血抹在亚伦的右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上】这三处均有象征意义：
   1. 耳垂上：洁净亚伦的耳朵，使之听神的话，顺服神的命令。
   2. 右手的大拇指上：洁净亚伦的手，使之做好神的圣工，专为圣洁公义而用。
   3. 右脚的大拇指上：洁净亚伦的脚，使之行在义路上，行在神的旨意当中。
   4. 把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血，答应全心全意负起这圣职的责任，从今以后，当敬聆神的宣谕，向百姓传达；凡手所作的事，脚所走的路完全遵照神旨不偏离；不沾世务，专心侍奉神。
   5. 这里是把血涂在献祭之人的右耳垂上和右手大拇指上，并右脚大拇指上，意思是根据于基督在神面前的蒙悦纳，我现在站在一个地位上，我作一个听话的仆人，我为神作事，我为着神走路。从今以后我的手是属乎神的，我的脚也是属乎神的。从今以后，我的耳朵要听话。主，我整个人要为着你。
3. 【右手、右脚】以色列人以右边为权威、代表。“你的右手施展大能”（出15:6），“你的右手扶持我”（诗18:35），“被神的右手高举”（徒2:33），“坐在那全能者的右边”（太26:64）等等。

8:24  又带了亚伦的儿子来、把些血抹在他们的右耳垂上、和右手的大拇指上、并右脚的大拇指上．又把血洒在坛的周围。

1. 【本节】与上节同样的寓意也行在亚伦的儿子身上，即双耳听从神的话，双手为神工作，双脚行走神所要他们行走的道路。
2. 【又把血洒在坛的周围】此祭最特出的地方是那洒血的仪式，平安祭通常是将血洒在坛的周围，但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上，右手的大拇指上，并右脚的大拇指上 （23-24），是一般平安祭所没有的。抹血之后，又回到了平安祭的常规，把血洒在坛的周围（3:2、8、13） 。 这样的做法，是让他们借着受膏及抹血，得以成圣及洁净，以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要及较好的位置（参48:17-18; 太25:34, 41）。

8:25  取脂油、和肥尾巴、并脏上一切的脂油、与肝上的网子、两个腰子、和腰子上的脂油、并右腿．

1. 【取脂油】取脂油者应该还是献祭者亚伦或其儿子。
2. 【脂油】是祭牲身上罪丰腴、最珍贵的东西，当献给主而不能由献祭者食用。
3. 【腰子】被以色列人视为情感的中心。献上腰子，是向神献上自己的感情；献上两个腰子，则是献上自己全部的感情，献上对神全部的爱。
4. 【右腿】也是祭牲身上最好的部分，应当献给主作火祭的。平安祭祭牲的右腿，是规定给祭司的（7:32-33），但在承接圣职之礼所献的平安祭中，右腿却献给了神作为火祭的一部分。这是由于此时此刻的亚伦及其儿子都还只是一般的献祭者，主持这一圣礼的是神自己和祂的仆人摩西。所以他们理当将右腿献给神，并将羊的胸归给摩西（29节）。💡简单来说，神此时此刻是那位“当值祭司”，而摩西代表着“众祭司”（参五祭一览表之平安祭“祭司所得的份”）。PS/20

8:26  再从יהוה主面前盛无酵饼的筐子里、取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼、都放在脂油和右腿上。

1. 【在主面前盛无酵饼的筐子里】所谓“主面前”，从位置上来说，是指筐子已被带进院子里祭坛附近。往深一层说，这是献祭者以心灵深处的诚实与真诚（林前5:8），藉着一筐无酵饼献在主面前。
2. 【一个无酵饼，一个油饼，一个薄饼】
   1.  作为平安祭献给神的无酵饼共有3种，
      • 无酵饼—调油的无酵饼（7:12）
      • 油饼—用油调均细面作的饼（7:12）
      • 薄饼—抹油的无酵薄饼（7:12）
   2. 献祭时，3种无酵饼各取一个，都放在脂油和右腿上，准备焚烧。
   3. 亚伦和他的儿子为这平安祭所献上的饼和一般百姓所献的饼不一样，百姓可以用有酵的饼（7:13），但是亚伦他们只能用无酵的饼，这可能和他们接下来要在帐幕里面住7天有关系，因为无酵饼较易于保存。

8:27  把这一切放在亚伦的手上、和他儿子的手上、作摇祭、在יהוה主面前摇一摇。

1. 【这一切】指脂油、腰子和3个无酵饼。
2. 【把这一切放在亚伦的手上，和他儿子的手上】
   • “把这一切放在”可理解为“塞满了”亚伦的手，即（22节）亚伦及其儿子“承接圣职”的原意。
   • 但摇祭并不是摩西献上,而是亚伦和儿子献上,这意味着摩西给亚伦和他的儿子备好祭物,他们才成为献祭的人。
3. 【在主面前摇一摇】按犹太人的惯例，献摇祭是将一只手放在另一只手下面，上面托住或抓住祭物前后摇动。

8:28  摩西从他们的手上拿下来、烧在坛上的燔祭上．都是为承接圣职献给יהוה主馨香的火祭。

1. 【燔祭】即（18-21节）的燔祭。

8:29  摩西拿羊的胸作为摇祭、在יהוה主面前摇一摇、是承接圣职之礼、归摩西的分．都是照יהוה主所吩咐摩西的。

1. 【归摩西的份】这里所献上的平安祭中，摇祭物的胸指定为摩西的分（29），因这祭是他代表亚伦和他儿子所献上的，而举祭物的腿则烧在坛上归给神（25, 28） ； 这样的分配，暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。
2. 【本节】按照（7章）的条例，平安祭应包括摇祭和举祭，也就是“摇的胸和举的腿”要归给亚伦和他的子孙。但在承接圣职的平安祭中，只有摇祭没有举祭。“举的腿”和脂油、腰子等一同作火祭献给主了。“羊的胸作为摇祭”和（7:30-31）相同，只不过摇祭的胸是归给祭司亚伦和他的子孙，而（本节）摇祭的胸却是归暂时代行祭司职分的摩西。
3. 【本段27～29】在这情况里，亚伦和他的儿子不能吃“摇祭”，因为这祭是为他们而献上的。

8:30  摩西取点膏油、和坛上的血、弹在亚伦和他的衣服上、并他儿子和他儿子的衣服上、使他和他们的衣服、一同成圣。

1. 【弹在亚伦和他的衣服上】实际上是指亚伦全人，亚伦里里外外整个的人，全部身心。
2. 【并他儿子和他儿子的衣服上】与亚伦被弹血的寓意一样。
3. 【膏油和坛上的血】血是“立约的凭据”（出24:8），被膏立的同时也就是与神立约，终身为事奉主的祭司，世世代代为事奉主的祭司。
4. 【油….血】油是预表圣灵，血则预表主的宝血。OC/20
5. 【本节】血在我身上是祭；但是我是活着的，所以我献上我整个的人，在主面前作活祭献上给神(罗12:1)。

8:31  摩西对亚伦和他儿子说、把肉煮在会幕门口、在那里吃、又吃承接圣职筐子里的饼、按我所吩咐的说、〔或作按所吩咐我的说〕这是亚伦和他儿子要吃的。

1. 【在那里吃】
   1. 古代的宗教筵席，如以撒和亚比米勒结盟时摆的筵席（创26:30-31），均含有立约的意思。立约即是藉着契约将立约的双方连接在一起。所以亚伦和他的儿子吃祭牲之肉和无酵饼时，既是和神分享、团契，又意味着和神立下永属于神、永远事奉主的盟约。
   2. 亚伦和他的儿子的平安祭只能在会幕门口（即帐幕的院子里）吃，但是一般百姓的平安祭是可以把肉和饼带回家和亲友一起吃的，这是因为
      • 亚伦和他的儿子在这7天的承接圣职典礼只能在圣所范围，不能外出（33节）
      • 因为神所在之处就是他们的家
      • 承接圣职是非常神圣庄严的，为此而献的祭肉不能让他们与一般没有分别为圣的人同吃。
      • 祭司国度还没有完全正式成立。OC/20
   3. 亚伦和他的儿子们只能在会幕门口（即帐幕的院子里）吃，而不能在圣所里面吃，因为他们还未正式成为祭司，所以不可在会幕里面吃。除此以外，在会幕门口吃，却成了一个公开的聚会，让以色列人都见证亚伦和他的儿子承接圣职的事实。
2. 【按我所吩咐的说】原文直译是“按所吩咐我的说”。摩西无权直接吩咐亚伦等人这样或是那样，他只是将主的吩咐转告亚伦和他的儿子。本章最后一节也证明了这一点，亚伦及其儿子所行的一切事，都是“主藉着摩西所吩咐的”。
3. 【这是亚伦个他儿子要吃的】吃祭肉可表示几个意思：
   • 祭司借着本章的礼得以亲近神，在祂的殿中作执事，为祂献祭，与祂同席
   • 神必赐给祭司供职的能力。
   • 意味着与神和睦。吃祭物象征相互关系得以和睦(创31:54,55;出18:21)

8:32  剩下的肉和饼、你们要用火焚烧。

1. 【本节】在承接圣职的七天中，亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在这七天内，每天都作同样的献祭（33-34） ； 故此，关于平安祭牲的肉可以留至第二天吃完的条例 （7:15-18） ， 此处不适用，而这些肉和饼要当天吃，剩下的要烧掉（32）。在这七天之中，摩西每天主理同样的献祭（34），而亚伦和他的儿子们则留在会幕的门口。

8:33  你们7天不可出会幕的门、等到你们承接圣职的日子满了、因为主叫你们七天承接圣职。

1. 【7天】希伯来人常用“7天”来强调人生某些重大事情，如：
   1. 出生，是在7天之后的第8天受割礼（创17:12）；
   2. 妇人为生产男婴不洁净7天（利12:1-3）；
   3. 婚姻也是以7天为新婚之期（创29:27-28）；
   4. 为去世的人哀哭，如约瑟为雅各哀哭的时间，也是7天（创50:10）；
   5. 除酵节是7天（出12:15）；
   6. 收藏了地的出产，在神面前欢乐的住棚节也是守7天（利23:33-34）；
   7. 五旬节则是从逾越节算起的7个7天，所以也叫七七节（申16:9-10）。
   8. 亚伦和他儿子们承接圣职，是他们人生中一件最重大的事，所以也必须是7天。
2. 【等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们7天承接圣职】
   • 这里两次提到“承接圣职”，原文都是“充满”、“圆满”。而日子“满了”，则又是“完满”、“完成”。
   • 自从亚当犯罪以后，罪便使人与神隔绝，人就需要借着中保使罪得赦。起初，在列祖时代（如亚伯拉罕与约伯时代），是由一家一族之主作他们的祭司，为全家献祭。出埃及以后，神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间，是全职的属灵领袖，管理献祭的事。只因人的软弱犯罪，神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种制度，在新约的时候被基督成全了，耶稣基督亲自作了我们的大祭司；现在，所有基督徒都可以借着祂来到神面前。
   • 在希伯来文里，奉献应当翻作to fill the hand，意即充满这手，或作把手充满了。本来手是空的，现在把它装满了。所以你读到亚伦的手里拿着那么多的东西的时候，这就是奉献的时候。亚伦手里空的时候，还没有奉献。亚伦手里满的时候，他手里再也不能拿别的东西的时候，这是奉献。亚伦手里只能有主的饼的时候，这是奉献。主在地上没有酵的生活，主在地上充满圣灵，有细嫩的感觉的生活，当他充满这些的时候，才有奉献。我的手里──手是作事最高的表示──满有基督的时候，这一个时候就是奉献。
3. 【本节】有学者认为亚伦和其儿子在这7天里行这3件事：
   1. 献早晚的燔祭和同献的素祭（出29:38-46）；
   2. 洁净会幕和其中一切物品，用膏油抹会幕，使会幕成圣（出29:36-37）；
   3. 为亚伦和他儿子行承接圣职的礼（出29:1-35）
      • 这样行也不为奇，因为圣书上常有人一连七次行一样的礼，是特要表示完全成功的意思。

8:34  像今天所行的、都是יהוה主吩咐行的、为你们赎罪。

1. 【像今天所行的】就是承接圣职之七日的头一日。

8:35  7天你们要昼夜住在会幕门口、遵守יהוה主的吩咐、免得你们死亡、因为所吩咐我的就是这样。

1. 【7天你们要昼夜住在会幕门口】
   • 指连续7天不离开院子，不走出帷子。
   • 在整个承接圣职的礼中（6-35节），七次宣告摩西所做的都是「照主所吩咐摩西的」（9、13、17、21、29、34、36节）。祭司必须「遵守主的吩咐」（35节），在「七天承接圣职」的过程中（33节），每天献上同样的祭（出29:36 ），「昼夜住在会幕门口」（35节）。
   • 同样，新约的信徒在开始事奉之前，最重要的不是预备知识、才能，而是要完全地献上「赎罪祭」，洁净自己；完全地献上「燔祭」，在基督里摆上自己；完全地献上「平安祭」，与主交通；完全地献上「素祭」，接受基督作生命的供应；「昼夜住在会幕门口」，完全地住在基督里，活在神面前。
2. 【遵守主的吩咐】不单指不离开院子，也是包括整个第8章所有的吩咐。这些吩咐虽然出自摩西的口，却又都是主所吩咐摩西的，惟其如此，遵守或不遵守就显得如此严肃，如此生死攸关。遵守则圣，不遵守则死，为（10章）拿答和亚比户之死留下了一个伏笔。

8:36  于是亚伦和他儿子行了יהוה主借着摩西所吩咐的一切事。

1. 【一切事】主要是指连续7天承接圣职所要作的一切事，然而对亚伦及其儿子来说，用7天时间遵守主的吩咐并不是难事，难的是要终生遵守，拿答和亚比户就是如此，后来违背了主的吩咐终得死亡的结局。
2. 【本章】
   1. 「亚伦和他儿子」（4节）必须先在会幕门口做三件事（6-13节；参见出29:4-9注解），才能被按立「得了祭司的职任」（出29:9）：
      • 洁净（6节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」（出29:4），以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（出30:21）。我们每天若不借着神的话语洁净自己，就没有资格事奉神，也没有能力服事人。
      • 穿衣（7-9节；13节）：人里面洁净了，然后才能「披戴基督」（加3:27），在外面活出基督的生命。人手所做的工作没有一样能让神心意满足，只有神儿子所做的才能满足神，我们只有「披戴基督」，藏在基督里事奉，才能蒙神悦纳。
      • 受膏（12节；出29）：象征圣灵的「膏油」接触到什么，什么就「成圣」（10、11、12节），分别出来献给神。「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「膏油」所表明的圣灵的工作。每一个新约信徒都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹2:20；林后1:21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹2:27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。
   2. 神要求以色列民成为圣洁的民族，要达到这目的，一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。账幕所在和账幕内外都须圣洁，在账幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。
   3. 祭司要经过三重的洁净：水的洁净，血的洁净，膏油的洁净。《圣经》说：“作见证的原来有三：就是圣灵，水，与血，这三样也都归于一。”（约壹五：8）
   4. 奉神所召受任的祭司，要先经过水洗，表明是在主道的光中，照真理洁净自己，彻底悔改认罪，赔还对人的亏欠，把罪对付清楚。然后，宰杀承接圣职的羔羊，把羔羊的血抹在祭司的“右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上”，在抹血的部位，同样要抹上圣膏油。这是说，祭司经过主宝血和圣灵恩膏的洁净，此后一生耳朵要听主的话，手要作主的工，脚要行主的路。（利八：22-30）这是以色列中合格的祭司。

📖【祭司的教训】

【💡思想问题（第8-10章）】

1. 试从（出29:43-46）找出8章详细记载亚伦等人受职过程的原因。当中步骤对今人有何教训？
2. 试从（8章）、（9章）及（10）章这三章找出经常出现的一句话。昔日百姓须遵守神所设立的献祭制度。今日神又设立了什么圣礼是信徒必须遵守的呢？