遣十二探子往迦南

13:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
13:2	你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地、他们每支派中要打发一个人、都要作首领的。
13:3	摩西就照יְהוָֹה 主的吩咐、从巴兰的旷野打发他们去、．他们都是以色列人的族长。
13:4	他们的名字．属流便支派的、有撒刻的儿子沙母亚．
13:5	属西缅支派的、有何利的儿子的沙法．
13:6	属犹大支派的、有耶孚尼的儿子迦勒．
13:7	属以萨迦支派的、有约色的儿子以迦．
13:8	属以法莲支派的、有嫩的儿子何西阿．
13:9	属便雅悯支派的、有拉孚的儿子帕提．
13:10	属西布伦支派的、有梭底的儿子迦叠．
13:11	约瑟的子孙属玛拿西支派的、有稣西的儿子迦底．
13:12	属但支派的、有基玛利的儿子亚米利．
13:13	属亚设支派的、有米迦勒的儿子西帖．
13:14	属拿弗他利支派的、有缚西的儿子拿比．
13:15	属迦得支派的、有玛基的儿子臼利．
13:16	这就是摩西所打发窥探那地之人的名字．摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
13:17	摩西打发他们去窥探迦南地、说、你们从南地上山地去．
13:18	看那地如何、其中所住的民是强是弱、是多是少、
13:19	所住之地是好是歹、所住之处是营盘是坚城。
13:20	又看那地土是肥美、是瘠薄、其中有树木没有．你们要放开胆量、把那地的果子带些来．那时正是葡萄初熟的时候。
13:21	他们上去窥探那地、从寻的旷野到利合、直到哈马口。
13:22	他们从南地上去、到了希伯仑、在那里有亚衲族人、亚希幔、示筛、挞买、原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。
13:23	他们到了以实各谷、从那里砍了葡萄树的一枝、上头有一挂葡萄、两个人用杠抬着．又带了些石榴和无花果来。
13:24	因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄、所以那地方叫作以实各谷。
13:25	过了四十天、他们窥探那地才回来。

探子的回报

13:26	到了巴兰旷野的加低斯、见摩西、亚伦、并以色列的全会众、回报摩西、亚伦、并全会众、又把那地的果子给他们看。
13:27	又告诉摩西说、我们到了你所打发我们去的那地、果然是流奶与蜜之地、这就是那地的果子。
13:28	然而住那地的民强壮、城邑也坚固宽大、并且我们在那里看见了亚衲族的人。
13:29	亚玛力人住在南地、赫人、耶布斯人、亚摩利人、住在山地、迦南人住在海边、并约但河旁。
13:30	迦勒在摩西面前安抚百姓、说、我们立刻上去得那地吧、我们足能得胜。
13:31	但那些和他同去的人说、我们不能上去攻击那民、因为他们比我们强壮。
13:32	探子中有人论到所窥探之地、向以色列人报恶信、说、我们所窥探经过之地、是吞吃居民之地、我们在那里所看见的人民、都身量高大。
13:33	我们在那里看见亚衲族人、就是伟人、他们是伟人的后裔、据我们看自己就如蚱蜢一样、据他们看我们也是如此。

内容纲要【窥探迦南美地】

1. 摩西打发十二族长作探子(1~16节)
2. 摩西告诉他们窥探的任务(17~20节)
3. 他们上去窥探共花了四十天(21~25节)
4. 十二探子回来报信(26~33节)

— 释经 —

遣十二探子往迦南

13:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

1. 【主晓谕摩西】「窥探」迦南并不是出于神的命定，而是以色列人因不信先提出要求（申1:22），摩西「以为美」（申一23），神才作出的允许。

13:2　“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”

1. 【你打发】原文的字面意思是“为你打发”。一些犹太学者认为，这是神从起初就不喜悦以色列人侦察应许地的表现，所以神不说“为我打发”，而说“为你打发”。从《申命记》的记载来看，这是对的（参申1:22）。
2. 【窥探】这里的原文wə·yā·ṯu·rū与另一个翻译为“窥探”的原文lə·rag·gêl不同（参21:32；书7:2）。这里的重点不在秘密地区刺探敌人的军事情况，而在搜集应许地的一些具体情况，如军事力量、经济实力，和人口分布等。

13:3　摩西就照יְהוָֹה 主的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去，他们都是以色列人的族长。

1. 【巴兰的旷野】12探子是从「加低斯·巴尼亚」出发的（32:8；申1:19；9:23；书14:7）。「加低斯·巴尼亚」位于「南地」（17节）的南端、「巴兰的旷野」的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。

13:4　他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚；

1. 【4-15】这里12支派首领的名字，与前面（1、2、7章）提到的名字不同，而且除了迦勒和约书亚以外，其他名字都没有再其他经文出现。可能因为要深入敌境，所以百姓派出了比较年轻的「首领」（2节）。
2. 【撒刻】意思是“提防”。
3. 【沙母亚】意思是“他听到了”。

13:5　属西缅支派的有何利的儿子沙法；

1. 【何利】意思是“洞穴”。
2. 【沙法】意思是“他审判了”。

13:6　属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒；

1. 【耶孚尼】意思是“他转过来了”。
2. 【迦勒】
   • 意思是“狗”。这在古代近东广泛比喻为“顺服的仆人”（王下8:13）。
   • 迦勒在这里是犹大支派的代表。后来他又被称为“基尼洗人”（32:12；书14:6、14）。根据《创世记》，基尼洗族为以扫的后裔，属以东人（创36:11，那里的“基纳斯”在这里被翻译为“基尼洗”）。但这一族人可能早在以色列人在旷野漂流的时期，已经居住在以色列人中（参创15:19），渐渐融合在犹大人里面。所以基尼洗族人又被称为犹大人（书14:6）。他们居住在希伯伦及其以南的地方。
   • 后来扫罗王时代的富农拿八，也是迦勒族人，他所居住的玛云和迦密，就在希伯伦以南，犹大山地的东麓lu（撒上25:2-3）。迦勒族人在犹大支派中显然有重要的地位；后来，大卫娶了拿八的遗孀亚比该（撒上25:39-42），也可能有助他日后在希伯伦作王。

13:7　属以萨迦支派的有约色的儿子以迦；

1. 【约色】意思是“他增加”。
2. 【以迦】意思是“他救赎了”。

13:8　属以法莲支派的有嫩的儿子何西阿；

1. 【嫩】意思是“鱼”。
2. 【何西阿】意思是“拯救”。

13:9　属便雅悯支派的，有拉孚的儿子帕提；

1. 【拉孚】意思是“治好了”。
2. 【帕提】意思是“我的拯救”（比较撒上25:44）。

13:10　属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠；

1. 【梭底】意思可能是“主的策略”。
2. 【迦叠】意思是“神是我的好机会”。

13:11　约瑟的子孙属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底；

1. 【迦底】意思是“我的好机会”。

13:12　属但支派的有基玛利的儿子亚米利；

1. 【基玛利】意思是“骆驼主人”。
2. 【亚米利】意思是“神是我的近亲”（撒下9:4；代上26:5）。

13:13　属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖；

1. 【西帖】意思是“隐藏”。

13:14　属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比；

1. 【拿比】意思是“胆怯”。

13:15　属迦得支派的有玛基的儿子臼利。

1. 【玛基】意思是“减少”。
2. 【臼利】意思可能是“神的威荣”。

13:16　这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。

1. 【约书亚】
   • 他原名“何西阿”，是“拯救”或“救恩”的意思。而约书亚一名的意思是“יְהוָֹה 主拯救”。由于探子名单中用的是“何西阿”这个名字（8节），改名的事可能在有了这个名单之后才发生的。所以摩西可能是在窥探迦南之后才给约书亚改的名字。
   • 今次探子们去迦南地侦察，吉凶未知。但约书亚的名字已经有神要拯救的应许。这就使约书亚的名字在众探子中显得特别了。
   • 假设说摩西是在本次侦查行动中为约书亚改名字，这则是表明了摩西的对本次侦查盼望，他把他的盼望寄托在约书亚身上，而这后来确实成为了事实。无论是《旧约》也好，《新约》亦是，迦南地的争战都是靠前者约书亚、后者耶稣基督领先开门。OC/20
   • 本节记载摩西给嫩的儿子何西亚命名为约书亚，但早于（出埃及记17:9，24:13），已称他为约书亚了。这是怎样解释呢？
     • 《民数记》与《出埃及记》有关约书亚名字的记载，根本没有问题存在。因为《出埃及记》无疑在40年旷野漂流期间快完结时，才完成著作。在埃及往迦南的旅程中，虽然约书亚要待旅程的后期才获得此名，但作者回顾往事而写《出埃及记》时，便采用约书亚此名，这也是极自然的事情。
     • 在此要加插一提的是，Yehosua‘（「主是拯救」）与Hosea’（「拯救」）是相同的名字，二者均源于字根yasa‘。

13:17   摩西打发他们去窥探迦南地说：“你们从南地上山地去，

1. 【从南地】是从别是巴到加低斯·巴尼亚之间的旷野。探子们的路线是从「南地」开始，向北穿越希伯伦和加利利之间的「山地」。而这个字本身的意思是“干旱”。当时住在那里的是亚玛力人（13:29），后来又有基利提人和迦勒人住在那里（撒上30:14）。
2. 【山地】这是指南地的中央山地，其南部最高的地方是希伯伦，约为海拔3000尺。北部经犹大山地，以法莲山地，直达加利利。摩西不知道迦南地的详情，所以这里的山地应当泛指别示巴以北一带的地方。

13:18　看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，

13:19　所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城？

13:20　又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”那时正是葡萄初熟的时候。

1. 【那时】原文的字面意思是“那些日子”，即葡萄初熟的日子，大概是现在阳历的7月初和8月初。以色列人离开西乃山的时候，约为阳历的5月与6月之间（10:11）。换言之，他们用了约两个月的时间才到达加低斯。这可能是因为他们人多，行动缓慢，而且有阻碍（11:20,12:15）的缘故。根据《申命记》的记载，从西乃山到加低斯的行程，一般只需要1天就可以完成（申1:2）。
2. 【本段】从摩西给予探子清楚的指示（17-20），吩咐他们从南地上山地（居高临下，可一目了然），目的是了解整个地域的情况，包括：
   • 居民的强弱多寡，
   • 地理气候的情况，
   • 防卫措施，
   • 土地是否肥美──树木及果实的收成。
     • 💡从摩西想了解的这几个目的看来，特别是要侦探那地“又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？”这个疑问，似乎暗示摩西对“流奶与蜜之地”的应许存有怀疑，想要经过侦探进行核实。OC/20
     • 换言之，以色列人今次的目的在于想靠自己的努力侦探，然后才决定要不要相信神，要不要进迦南。而约书亚（书二章）则已经决意要进攻耶利哥城，不过是为了军事策略而已。OCPS/20
     • 以色列人一旦想要有眼见的印证，信心自然就会消退，结果就没能守住信心跟随的脚步，引出了旷野38年的飘流。

13:21　他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。

1. 【寻的旷野】迦南地南部，加低斯东北面，西南距离死海南端约20哩的一个旷野（比较20:1；书15:1）。这是应许地的最南端，仍然属于应许地的范围。
2. 【利合，直到哈马口】
   • 原文直译应该是“直到利合哈马口”，所以这里可能不是指两个地方，乃指一个区域。这是应许地的北界（比较34:7-9；结48:1）。
   • “利合”或“伯利合”城（撒下10:6）很接近“但”城（士18:27-29）。《圣经》中还有一个“利合”在亚设境内（书19:28；士1:31），这可能是为什么这里说“利合哈马口”的原因，以方便区别亚设境内的“利合”。
   • 从加低斯到这里的利合大概有250哩。哈马口则在利合东北偏北60哩的地方；两城之间为黎巴嫩山峡。这里所界定的，从寻的旷野到利合哈马口，是迦南应许地南北最大的范围。以色列在大卫和所罗门的时期，曾经以哈马口和埃及小河分别为其北界和南界（王上8:65）。但最常出现的南北疆界描述是“从但到别是巴”（比较撒下3:10,17:11；王下4:25）。

13:22　他们从南地上去，到了希伯仑，在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的琐安城早七年。）

1. 【希伯仑】
   • 这是犹大山地的最高点，在耶路撒冷以南约20哩的一座城。这也是以色列南部最神圣的地方。因为这是神最初应许土地给亚伯拉罕的地方。以色列的列祖亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚都被埋葬在这里。后来大卫又曾在这里作王7年（撒下5:1-5）。
   • 希伯仑一名的字面意思是“联盟”。它从前被称为“基列亚巴”（创23:2；书14:15），意思是“亚巴的城”。亚巴是亚衲族中最尊大的人（书14:15），可能是这族人所敬拜之神的名字。亚巴又有“四”的意思，那么，“基列亚巴”是否有四方面联盟之城的意思呢？
   • 【锁安城】然则，它后来被改名“希伯仑”，也没有完全离开原来之名的意思。这里说，它“比埃及的锁安城早7年”被建造完成。锁安位于尼罗河三角洲，近歌珊地（诗78:12、43），可能是希克索斯人于公元前1700年左右建成的；然则，希伯仑也大概在这个时期被建成。这里的细节可看为当地人对希伯仑城的称赞，它比一度为埃及首都的锁安城更要古老。
2. 【亚衲族人】
   • 他们很早已经居住在希伯仑。可能是赫人的一支（参创23章）。亚衲是“颈”的意思，因而有些解经者将他们了解为长颈的巨人；有些则认为他们是戴有项链为标记的战士。他们常出现在希伯仑城（士1:20；书11:21，14:12-15,15:13-14），乃至整个犹大山地（书11:21-22）。
   • 《圣经》也曾记载，大卫和他的勇士杀了几个非利士的巨人（撒上17章；撒下21:18-22）。他们可能就是亚衲族人的后裔（书11:21-22）。本章（33节）称亚衲族人为“伟人”。
3. 【亚希幔、示筛、挞买】可能是居住在希伯仑的三个亚衲族族长的称号（书15:13）。约过了50年，迦勒就赶出这亚柄族的3个族长（书15:14）。

13:23　他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。

1. 【以实各】字面意思是“一群”、“一束”、“一串”。这地方可能就在希伯仑西北面约4哩的近郊（比较创13:18,14:13）。
2. 【两个人用杠抬着】「一挂葡萄」竟然需要「两个人用杠抬着」，可见迦南地的土产之丰富。这「一挂葡萄」增强了探子们的说服力，既可以让人相信那里「果然是流奶与蜜之地」（27节）
3. 【本节】「以实各谷」是山地，山和谷所豫表的是基督的超越和得胜。一大串葡萄，所表明的是丰富的见证。硕大的葡萄，用两人杠抬，说明基督丰盛的生命(参约十五5)。「石榴」这种果子里面，是由千百子粒所构成的。它象征我们每个基督徒，都是一颗子粒，在基督耶稣里面成为一个身体。所以石榴，即说明基督身体的丰富。「无花果」是一种香甜，叫人吃得饱足的水果。属灵意义，是豫表基督的香甜，给人饱足。

13:24　因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。

13:25　过了40天，他们窥探那地才回来。

1. 【40天】这可能是探子们来回行程实际所用的时间，但也可能指不确定的一个短时期。因为这是《圣经》很常用的一个数目（参创7:4、12、17，8:6,50:3；出24:18；王上19:8；拿3:4）。

探子的回报

13:26　到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦并以色列的全会众，回报摩西、亚伦并全会众，又把那地的果子给他们看。

1. 【加低斯】
   • 原文更清楚的意思是“在加低斯”。这地方在别的经文又被称为“加低斯巴尼亚”（32:8），“安密巴”（创14:7），“米利巴”（20:13），“加低斯米利巴”（27:14）。
   • 加低斯的字面意思是“圣所”，它位于别是巴以南约50哩的地方（比较27:14,32:8；创14:7），在南地和西乃半岛的中间，当时可能在亚玛力人的控制范围之内（14:25）。
   • 以色列的王国初期，以色列人在这里也有防御工事。这里是以色列人在出埃及以后，进迦南以前，一个主要的聚集地。他们将会在这里及其附近逗留约40年之久（14:34；申1:19-20）。
   • 以色列人的基本社会约法等，可能就在这里渐渐被巩固了下来。而“安密巴”一名就是“法理之泉”的意思。从地理上来说，以色列人在这里逗留这么长的时间也是合理的，因为这里有干旱旷野的绿洲，有丰富的地下水，足以支持以色列人的长期需要。
   • 这里称“加低斯”在巴兰旷野，（20:1）却称它在寻的旷野，很可能加低斯就在这两个旷野的边界上，后者在前者的东北面。所以加低斯可以说是在寻的旷野，也可以说是在巴兰旷野。
   • 《旧约》中最少还有两个被称为加（基）低斯的地方，一个在拿弗他利（书20:7），另一个在以萨迦（代上6:72）。所以，《圣经》又称这里的加低斯为加低斯巴尼亚（申1:19；书14:6-7），以别与其他地方的加低斯。
   • 此地其实就在应许之地的范围内，以色列人已经踏入了应许地的门槛（申1:19-20）。OC/21
2. 【以色列的全会众】一般指以色列全体会众，这里可能特别指他们的代表。换言之，探子们的报告是向这个大会发布的。

13:27　又告诉摩西说：“我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。

1. 【流奶与蜜之地】
   • 这是《圣经》对迦南应许地的一般形容。奶指羊奶，蜜指野蜂蜜或枣蜜；两者代表了应许地的平安和丰富。所以，“流奶与蜜”可能是古时候形容一个富饶之地的术语。因为同样的用词也见于埃及和乌加列的古文献中。
   • 迦南应许地的详细范围，可见于（34：1-12），大概包括了今天的以色列及河西占领区、黎巴嫩和叙利亚南部的地方。这个范围的地方在埃及新王国时期（公元前16-13世纪），是在埃及统治版图之内的。

13:28　然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。

1. 【然而】
   • 这是原文中强烈表示相反的用词。“流奶与蜜”是迦南地对以色列人有利的一面，从“然而”引进的，却是迦南地对以色列人不利的以免，就是那里有强壮的居民和坚固宽大的城池。
2. 【城邑也坚固宽大】古迦南人的城墙往往有30至50尺高及厚至15尺。这对于从旷野过来的以色列人，是一个很大的拦阻。探子们将这些不利的因素，看作为以色列人不可能上去得应许地的原因。但“流奶与蜜”之地与神的应许在《圣经》中常常被放在一起的（出3:8、17,13:5,33:3；利20:24）。所以，这里探子把这些实况看为他们不可能得到应许地的原因，这完全是他们的信心问题。

13:29　亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。”

1. 【亚玛力人】这是强悍的游牧民族，住在南地的南部及西乃半岛（14:45；出17:8-16）。他们的居地与以色列人在旷野漂流时期的居地相同。为了在干旱的地区抢夺水源，他们成为以色列人的世仇（参出17:8-16；申25:19）；这是完全可以理解的。王国初期，扫罗王曾剿灭他们（撒上15章）；大卫王在他们身上也曾经有过决定性的胜利（撒上30:17-19）。其残余部分最后可能退居到约旦河东的西珥山区去了，到希西家作王的时候才被西缅支派的勇士所灭（代上4:42-43）。
2. 【赫人】这是小亚细亚的强大民族，曾与公元前18至13世纪期间在那里建立了赫人大帝国。帝国灭亡后，其文化和语言仍然保留在叙利亚北部，以至后来的亚熟人称那是赫人之地。这称呼后来又包括了迦南地在内。这种人也可能有定居在迦南地的（创23章；书1:4；结16:3）。但小亚细亚的赫人与迦南地的赫人究竟关系如何，我们却不容易了解。《撒玛利亚五经》及《七十士译本》在这里都不作“赫人”，而作“希未人”（比较出3:8）。
3. 【耶布斯人】这是盘踞在耶路撒冷的原住民（书15:63）。大约中铜器时代（约1950-1550B.C.）开始，他们就已经住在那里了。他们在大卫王在位以后，才被以色列人完全征服（撒下5:5-9），但大卫仍然让他们居住在耶路撒冷（参代上21:18-25）。
4. 【亚摩利人】这些人原来居住在美索不达米亚，有著名的汉穆拉比法典。那是人类文明历史的标记之一。后来希伯来人的法典有很多内容与该法典是相近的。亚摩利人曾经在美索不达米亚向西迁移，在公元前18至13世纪期间曾经建立一王国，其南疆达于西顿至大马色的地方。在亚述王西拿基立的纪年上，摩押、亚扪、以东、腓尼基及非利士都被称为亚摩利人之地。亚摩利人也居于山地（申1:7、19-20、44；书10:5,11:3），也有居于平原的（士1:34-35）。后来，赫人兴起，在迦南地取代了他们的支配地位。日后以色列人打败的巴珊王噩和亚摩利王西宏，都是亚摩利人（21:13、21-35）。所罗门作王时期，亚摩利人曾经被强迫作苦工（王上9:20-21）。
5. 【迦南人】他们住在沿海和约旦河谷及以斯德伦平原等较平坦宽阔的地方（申1:7,11:30）。他们的文化以腓尼基为中心。《圣经》其他地方又称迦南人为“商人”（比较赛23:8；结17:4）。根据公元前14世纪的亚玛拿文献，“迦南”是埃及人所统治的一个行省，范围由今天的苏士运河直到利合哈马口（参13:21注释）。所以，《圣经》上统称这地区的人为迦南人，也反映了这个时期的政治情况（14：:4；创12:6,50:11）。
6. 【27-29节】据这三节看来，探子们用17个字称述迦南的好处，却用了65个字述说进迦南的难处（参32-33）。

13:30　迦勒在摩西面前安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”

1. 【安抚】这表示探子们的报告，特别是（28-29节）中的报告，已经挑起了百姓的不安和鼓噪。
2. 【立刻上去……足能得胜】迦勒所用的这两个词都是“绝对不定式动词”（infinitive absolute），强调百姓必定可以得到应许地。

13:31　但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”

1. 【我们不能】
   • 不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。迦勒的结论是：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」（30节），因为巨人在神的大能面前无关重要；而十个探子的结论却是：「我们不能上去攻击那民」，在他们看来，那些巨人不但比他们更「强壮」（31节），甚至比领他们出埃及的神还要「强壮」。
   • “我们不能”是这整章的问题所在，这句话暗示了之前所有的预备都白费，可以说是直接的否定了神前几章所编排的作为。这句话是讽刺的，表明到头来竟然是枉然的。OC/20
   • 百姓因为听信假见证，不信迦勒与约书亚的证供，他们所担心的会在迦南遇到的死亡命运，现在就临到他们（十四3，29～34）。

13:32　探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。

1. 【恶信】这并非说是迦南应许地本身有什么不好，而是探子们所作的报告不真实，目的在恐吓百姓，是他们顺从多数探子的意见。根据律法，对别人做没有根据的虚假控诉，是要被惩罚的（申19:15-21）。结果，作假报告的探子们和那些站在他们一边的以色列人，都受了惩罚（14:3、29-37）。他们惧怕在应许地会遇到的灾殃，结果在应许地以外就已经临到他们。
2. 【吞吃居民之地】
   • 这恶信的意思可能是希伯仑虽然物产丰富，仍然不能够养活那里的人，如果以色列人上去那地居住，必定会被那地的缺乏“吞吃”了。
   • 但更可能的解释是，那是一个兵家争夺的地方，刀剑经常“吞吃”那里的居民。从地理上来看，迦南地是欧亚非三洲的桥梁，而这块土地的富饶将引起各个民族对它的渴望，经常成为历史上的战场。现在，那里的敌人强悍，探子们认为以色列人必死在敌人的刀下（比较利26:38；结36:13-14）。
   • 无论如何，这句话是不真实并极其夸大的，所以才被《圣经》形容为“恶信”，这是有心人借机会有意的煽动，用今日的话来说，就是“假新闻”。OC/20

13:33　我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

1. 【伟人】这个词的字面意思是“巨人”，说明他们身量高大。
2. 【如蚱蜢一样】
   • 蚱蜢在当时是可以被吃用的动物中最小的（利11:22），表示以色列人很容易就会被那里的亚衲族人消灭掉。本来，将人看如蚱蜢的观点应该是神的（比较赛40:22）。
   • 本节要表达的意思，正是“螳臂挡车，不自量力”。OC/20
3. 【本段】
   • 然而，十个探子却没有把迦南人的存在看作是神预言应验的征兆，反而突出「我们在那里所看见的人民都身量高大」（32节），并且两次强调「我们在那里看见了亚衲族的人」（28、33节），暗示神之前并没有提到迦南地有这些身材高大的民族，否定了神的应许和信实。
   • 十个探子最害怕是亚衲族人高大的身材。先知以赛亚在形容神的伟大时，也不过是说：「地上的居民好像蝗虫」（赛四十22）。这十个探子却说：「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」（33节），几乎把亚衲族夸张成神了。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。
   • 事实证明，40年后，这些「伟人」在神的面前都不堪一击（书11:21），「在以色列人的地没有留下一个亚衲族人」（书11:22）。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买」（书15:14）。
4. 【本章】因他们怀疑神，本来用几个小时就能到达迦南地,以色列却在旷野漂流了40年。加低斯巴尼亚的悲剧告诉我们:
   • ①如果没有信心和勇气接受神的应许就不能得着神所应许的基业(来11章) ;
   • ②在进入天国之前应时常警醒,与不信的问题进行争战(彼前5:8-10)，不要捏造是非。OC/20 
     • 许多学者认为，本次是以色列人犯了“信心不足的罪”，笔者认为这样的描述有过之，信心不足不视为罪，但信心不足确实没有办法承受神的应许，我们没有办法在神的应许里不断依赖自己的态度犯错。本章最大之错在于信心不足之人捏造的夸张是非，把自己形容成为“蚱蜢”，敌人看为“伟人”，制造神的应许不可靠，不会兑现的现象，影响其他人的信心，使全体人员陷在虚无的恐慌里面，灭绝人对神应许的信任和盼望。OC/20
     • 本次的举动，正要毁灭了神长期以来对以色列人所经营的核心，就是“信心”。神从呼召摩西开始，到10灾、到过海、到今日，就是不断靠着与以色列人所经历的点点滴滴，来向以色列人启示自己，证明自己。如今他们正在应许之地的大门前，离应许之地就差那几步了，却因为这样的恶信，便要摧毁了过去幸幸苦苦建立起来的信心，何不令人感到沮丧？OC/20