献祭的条例

15:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
15:2	你晓谕以色列人说、你们到了我所赐给你们居住的地、
15:3	若愿意从牛群、羊群、中取牛羊作火祭、献给יְהוָֹה 主、无论是燔祭、是平安祭、为要还特许的愿、或是作甘心祭、或是逢你们节期献的、都要奉给יְהוָֹה 主为馨香之祭。
15:4	那献供物的、就要将细面伊法十分之一、并油一欣四分之一、调和作素祭、献给יְהוָֹה 主。
15:5	无论是燔祭、是平安祭、你要为每只绵羊羔、一同预备奠祭的酒、一欣四分之一。
15:6	为公绵羊预备细面伊法十分之二、并油一欣三分之一、调和作素祭。
15:7	又用酒一欣三分之一作奠祭、献给יְהוָֹה 主为馨香之祭。
15:8	你预备公牛作燔祭、或是作平安祭、为要还特许的愿、或是作平安祭、献给יְהוָֹה 主．
15:9	就要把细面伊法十分之三、并油半欣、调和作素祭、和公牛一同献上。
15:10	又用酒半欣作奠祭、献给יְהוָֹה 主为馨香的火祭。
15:11	献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔、每只都要这样办理。
15:12	照你们所预备的数目、按着只数都要这样办理。
15:13	凡本地人将馨香的火祭献给יְהוָֹה 主、都要这样办理。
15:14	若有外人和你们同居、或有人世世代代住在你们中间、愿意将馨香的火祭献给יְהוָֹה 主、你们怎样办理、他也要照样办理。
15:15	至于会众、你们和同居的外人都归一例、作为你们世世代代永远的定例、在יְהוָֹה 主面前你们怎样、寄居的也要怎样。
15:16	你们并与你们同居的外人、当有一样的条例、一样的典章。
15:17	יְהוָֹה 主对摩西说、
15:18	你晓谕以色列人说、你们到了我所领你们进去的那地、
15:19	吃那地的粮食、就要把举祭献给יְהוָֹה 主。
15:20	你们要用初熟的麦子磨面、作饼当举祭奉献．你们举上、好像举禾场的举祭一样。
15:21	你们世世代代要用初熟的麦子磨面、当举祭献给יְהוָֹה 主。
15:22	你们有错误的时候、不守יְהוָֹה 主所晓谕摩西的这一切命令、
15:23	就是יְהוָֹה 主借摩西一切所吩咐你们的、自那日以至你们的世世代代、
15:24	若有误行、是会众所不知道的、后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭、并照典章把素祭、和奠祭一同献给יְהוָֹה 主为馨香之祭．又献一只公山羊作赎罪祭。
15:25	祭司要为以色列全会众赎罪、他们就必蒙赦免、因为这是错误．他们又因自己的错误、把供物、就是向יְהוָֹה 主献的火祭、和赎罪祭、一并奉到יְהוָֹה 主面前。
15:26	以色列全会众、和寄居在他们中间的外人、就必蒙赦免、因为这罪是百姓误犯的。
15:27	若有一个人误犯了罪、他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。
15:28	那误行的人、犯罪的时候、祭司要在יְהוָֹה 主面前为他赎罪、他就必蒙赦免。
15:29	以色列中的本地人、和寄居在他们中间的外人、若误行了甚么事、必归一样的条例。
15:30	但那擅敢行事的、无论是本地人是寄居的、他亵渎了耶和华、必从民中剪除．
15:31	因他藐视יְהוָֹה 主的言语、违背יְהוָֹה 主的命令、那人总要剪除．他的罪孽要归到他身上。

用石打死不守安息日者

15:32	以色列人在旷野的时候、遇见一个人在安息日捡柴。
15:33	遇见他捡柴的人、就把他带到摩西、亚伦并全会众那里、
15:34	将他收在监内．因为当怎样办他、还没有指明。
15:35	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、总要把那人治死．全会众要在营外用石头把他打死。
15:36	于是全会众将他带到营外、用石头打死他、是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。

长子的繸子

15:37	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
15:38	你吩咐以色列人、叫他们世世代代在衣服边上作繸子、又在底边的繸子上、钉一根蓝细带子。
15:39	你们佩带这繸子、好叫你们看见就记念遵行יְהוָֹה 主一切的命令、不随从自己的心意、眼目、行邪淫、像你们素常一样。
15:40	使你们记念遵行我一切的命令、成为圣洁、归与你们的　神。
15:41	我是יְהוָֹה 主你们的　神、曾把你们从埃及地领出来、要作你们的　神．我是יְהוָֹה 主你们的　神。

内容纲要【圣别生活的条例】

1. 进迦南地后献祭的条例(1~16节)
2. 吃那地粮食献举祭的条例(17~21节)
3. 误犯和故意犯分别处分的条例(22~31节)
4. 犯安息日者处分的条例(32~36节)
5. 衣服边上作繸子并钉蓝细带子的条例(37~41节)

— 释经 —

献祭的条例

15:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

15:2　“你晓谕以色列人说：‘你们到了我所赐给你们居住的地，

1. 【你们到了】原文作“你们进入”，指进入迦南应许地的意思。这里的“你们”当指出埃及之以色列人的下一代（14:31）。

15:3　若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭献给יְהוָֹה 主，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给יְהוָֹה 主为馨香之祭。

1. 【平安祭】
   • 原文ze·ḇaḥ只作“祭”，“平安”二字可能是翻译者因应（8节）加上的。根据《利未记》的记载，古以色列人以动物向神献上的馨香火祭，除了燔祭以外，就是平安祭（利1-3章），其中燔祭是要烧去全部祭牲，平安祭则只烧一部分，其余由祭司和献祭者分享。
   • 这里的“祭”也允许献祭者分享祭物，所以加上“平安”二字也是合宜的。这里的“祭”也可以说是平安祭的简称。
2. 【特许的愿或是作甘心祭】根据（利7:16），以色列人在这里两种情况下所献的都是平安祭。
3. 【逢你们节期】这是指古以色列估定的节期（参29:39；利23:4、18-19、37-38）。
4. 【馨香之祭】以色列人将来在应许地向神献上的祭物虽有不同，目的却是一样，都是为要讨神喜悦的馨香之祭。神不需要人供应祂吃喝之物，但是祭物的香味是令神喜悦的，强调神悦纳人的献祭。而对于那些刚受过神审判的以色列人来说，神的悦纳是他们很需要的（比较创8:20-22）。

15:4　那献供物的，就要将细面伊法1/10，并油一欣1/4，调和作素祭，献给יְהוָֹה 主。

15:5　无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣1/4。

15:6　为公绵羊预备细面伊法2/10，并油一欣1/3一，调和作素祭。

15:7　又用酒一欣1/3作奠祭，献给יְהוָֹה 主为馨香之祭。

15:8　你预备公牛作燔祭或是作平安祭，为要还特许的愿或是作平安祭献给יְהוָֹה 主，

15:9　就要把细面伊法3/10并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上。

15:10　又用酒半欣作奠祭，献给יְהוָֹה 主为馨香的火祭。

1. 【4-10节】
   • 这里所献的，虽然是燔祭和平安祭等等，但重点不在主要的动物祭牲，而在附带献上的素祭，表示这样的祭是在迦南应许地才能够献上的。因为那时候，以色列人才能够过定居的生活，可以有耕种的收成。而素祭和奠祭在《民数记》其他地方也曾经被提到（6:15），但这里更提到这些祭必须与每一次的燔祭和平安祭同时被献上（比较撒上1:24,10:3）。
   • 神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。暗示只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新世代的应许，神必然会带领他们进入「流奶与蜜之地」（13:27），而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。同样，今天神带领我们经过的旷野也只是过程，目标是在基督里；神必然是先供应我们基督丰盛的生命，然后才要求我们活出柔和谦卑、平安喜乐的生活。
   • 神向新世代的第一个吩咐，是进入迦南地之后（2节），所有的「燔祭、平安祭」（3节）都要一同献上「素祭」（4节）和「奠祭」（5节），才能成为蒙神悦纳的「馨香之祭」（3节）。
   • 《摩西五经中》这里是第一次说明每次奉献祭牲必须有素祭和奠祭陪同。上文提及探子带来一挂葡萄，故在这里强调奠祭是贴切的。
2. 【火祭】并不是一种新祭，而是指《民数记》列举的五祭中，须用火烧献上的祭物。

15:11　献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。

1. 【这样办理】这里的意思是，以色列人在迦南应许地所献的祭，无论是节期或还原的或甘心献的燔祭或平安祭，都需要有素祭和奠祭一同被献上。

15:12　照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。

1. 【本节】素祭和奠祭的分量按动物祭牲的大小而定：

经文	动物祭牲	素祭		奠祭
		细面	油
15:4-5	绵羊羔	1/10伊法（约1.5公升）	1/4欣（约0.5公升）	1/4欣（约0.5公升）
15:6-7	公绵羊	2/10伊法（约3公升）	1/3欣（约0.8公升）	1/3欣（约0.8公升）
15:8-10	公牛	3/10伊法（约4.5公升）	1/2欣（约1公升）	1/2欣（约1公升）

15:13　凡本地人将馨香的火祭献给יְהוָֹה 主，都要这样办理。

15:14　若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给יְהוָֹה 主，你们怎样办理，他也要照样办理。

1. 【13-14节】根据（利23:12-14、18）的记载，火祭与素祭及奠祭一同被献上的时候，是初熟节和五旬节。这里则更清楚说明，所有火祭都需要有素祭和奠祭同献。素祭的分量在这里与《旧约》其他地方的要求显然不同（比较利23：17；结46:5-7、11、14），这可能是由于历史上不同时期有不同要求的缘故，也可能反映了当时献祭之百姓的经济能力不同（比较利5:7-13），因为祭牲大的祭，同献的素祭和奠祭也需要较大的分量。

15:15　至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例。在יְהוָֹה 主面前你们怎样，寄居的也要怎样。

1. 【外人】
   • 原文ger，生来不是以色列人，但与他们同住，一同生活多时的人。他们是那些没有自己的土地，受别人保护的寄居者。
   • 这些人虽然与以色列人的律法地位有别，却同样受律法的保护（35:15；利24:22）。只是在宗教条例上，他们与以色列人有些不同。例如，他们守节是自愿的，非强制性的（9:13-14；出12：47-48）；但有些仍然是强制性的（参利17:15-16，比较利3:17,7:25）。
   • 这个关于“外人”的问题，在以色列人从被掳到巴比伦回归巴基斯坦之后更为显著，因为那时有很多非以色列人已经居住在巴基斯坦。
   • 这里特别提到“外人”，可能因为以色列中的“外人”在（13、14章）的事件中同样有罪，需要赎罪。
2. 【定例】这个词的字根chaqaq是“镌刻”的意思，延伸为不改变的绝对原则。换言之，以色列人与神的关系决定于他们是否遵守神给他们颁布的绝对规则。
3. 【世世代代】
   • 虽然新世代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」（14、15、21、23、38节）遵守这些条例，表明这些事必然会成就。百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。
   • 新一代需要更高的信心远望迦南应许，因为他们将在旷野长达38年。OC/20

15:16　你们并与你们同居的外人，当有一样的条例一样的典章。’”

1. 【条例】这个词的字根yarah有“投掷”或“投射”的意思，乃是神对祂的百姓的一些教导或指导，除了有权威和真理的含义之外，也有引导人体会到生命真谛的意思。
2. 【典章】这个词mishpat的基本意思是“建立公义”或“沉冤得雪”。这里有“最后定案”的意思，通常是有前例可援的。

15:17　יְהוָֹה 主对摩西说：

15:18　“你晓谕以色列人说：‘你们到了我所领你们进去的那地，

15:19　吃那地的粮食，就要把举祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【举祭】
   • 从粮食中拿出一部分，表示必须献给神的（比较18:8；利7:32），一般指农作物收获中初熟的麦子（比较出22:29-30,23:19）。
   • 神向新世代的第二个吩咐，是进入迦南地之后（18节），「初熟的麦子」必须「当举祭献给主」，然后由神赐给祭司。
   • 物质的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神的百姓必须不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。
2. 【献给主】这里并没有说明举祭是被烧在祭坛上还是由祭司收取的，但《圣经》其他地方却清楚说明了，举祭是由祭司收取的（参结44:30）。《圣经》中的举祭一般用献祭的仪式在圣所中被烧在祭坛上，只需要在圣所外面以宣告的方式，或分别开来的举动将祭物交给祭司（参利27:32；士17:3）。这也是“献给”一词在这里的意思。

15:20　你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好像举禾场的举祭一样。

15:21　你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给יְהוָֹה 主。

15:22　你们有错误的时候，不守יְהוָֹה 主所晓谕摩西的这一切命令，

15:23　就是יְהוָֹה 主藉摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，

1. 【自那日】就是神在西乃山藉摩西颁布命令的那一天。
2. 【以至你们的世世代代】这里有两种解释：
   • 神藉日后先知所吩咐的话也被包括在内，也就是说神的启示时继续不断的。
   • “这一切命令”指神藉摩西晓谕的一切命令，从西乃山颁布律法那一天开始直到往后的世世代代，都是有效的。
3. 【22-23节】这里有关误犯的罪和（利4章）所提到的误犯之罪相比，显然这里的命令所包括的范围更加广阔。那里的误犯之罪是指做了不当做的事，这里则指做了不当做的事以外，还包括没有做当做的事，也就是包括一切律法了。

15:24　若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭，一同献给יְהוָֹה 主为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。

1. 【若有误行】这里指会众因为不知道或忽略，而行了律法上规定不可行的事（比较35：16-28）。神是圣洁的，纵然是无意的罪，也是对神的冒犯，需要对付。
2. 【公牛犊为燔祭……公山羊作赎罪祭】为何与（利4:14）全会众要献牛为赎罪祭不一样？？
   • 神向新世代的第三个吩咐，是进入迦南地之后（18节），全会众所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
   • 对于旧世代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利四14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利四23）。但对于新世代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（24节）。新世代寻求神悦纳的心意，多于寻求赦免的心意，才能长久地活在应许和恩典里。
   • 这大概是因为前章以色列全会众都犯了罪得罪了神，导致神加重了赎罪的内容，对以色列民提高要求。神这样做是要加强以色列人认罪的认知，更加深切的感受自己犯了罪。OC/20

15:25　祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向יְהוָֹה 主献的火祭和赎罪祭，一并奉到יְהוָֹה 主面前。

1. 【他们就必蒙赦免】
   • 会众蒙赦免完全是神的恩典；祭物并没有必然的赦罪果效，只因为它是神设立的方法，使神有“理由”可以给人施恩。所以，这里的“必”所表明的，不是献祭的必然果效，而是神要赦免人的坚定意志。
   • 通过赎罪祭赎罪: 神清楚地知道没有一个人能满足神自己的义(诗103:14;罗3:10),所以在制订圣洁的律法以后,为那些违法的人预备了赎罪的方法。但是只有无意中犯罪的人才能赎罪,故意违犯条例的人必受到从百姓中剪除的刑罚。这样的法的精神应应用于今天的裁判制度,今天的裁判制度崇尚证据,裁判只注重结果。如果知道人性的软弱,就能通过彼此的宽容和爱,克服只知定罪的人与人之间的关系。 
2. 【火祭】
   • 这里“火”的重点可能不在献祭时以或焚烧的形式，因为随后提到的赎罪祭牲，也是以火焚烧而献给神的。如果单指焚烧的形式，赎罪祭也当列入火祭中，但是现在却是分开的。所以“火祭”必有其他意思。
   • 学者米格伦认为，这里的火祭应该被了解为给神献上的“礼物”，因为一些不用火焚烧的祭物，也被称为“火祭”（15:10；利7:30、31-36,24:9）。

15:26　以色列全会众和寄居在他们中间的外人，就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。

15:27　若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。

1. 【母山羊】
   • 本节讲个人误犯罪的献祭条例，须献一只母山羊，对（民四28,32）规定可用山羊或绵羊羔的例作了一点修改。
   • 母的牲畜在价值上是比公的要贵，因为母的牲畜可以用来产奶、生殖用途。所以本处神所做的更改，和全会众的赎罪祭一样，同样是加重了祭物的要求。OC/20

15:28　那误行的人犯罪的时候，祭司要在יְהוָֹה 主面前为他赎罪，他就必蒙赦免。

15:29　以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。

1. 【外人】
   • ger，参（15节）注释。寄居在以色列人中的外邦人也不能例外，都需要守神的律法，因为应许地是圣洁的，无论以色列人或外人，如果犯了罪，他们都会污秽了那地，所以有罪的人也需要赎罪。
   • 神向新世代的第四个吩咐，是进入迦南地之后，个人所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
   • 原来个人所献的赎罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」（28节），表明神赦免的恩典扩大了。
   • 根据（出12:48、民15:14）笔者认为本段不一定是恩典扩大的事情，而是加强说明了外人在神恩典上的情况。OC/20

15:30　但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了יְהוָֹה 主，必从民中剪除。

1. 【擅敢行事】
   • ta·‘ă·śeh bə·yāḏ的字面意思是“以高举的手行事”，即公然对抗的意思。
   • 古代近东人所敬拜的神往往被刻画为右手高举武器，预备攻击敌人的形象。《旧约圣经》也形容主为高举大能之手的神（申4:34,26:8；比较伯38:15）。
   • 当人以高举的手敌对神的时候，就是公然反对神的意思。这是人对神的高傲和悖逆的表现（比较创11:1-9；赛14:13-14）。
   • 同样的字也用来形容以色列人出埃及的时候，他们对法老和埃及人的态度（33:3；出14:8），因为他们确信，埃及和法老对他们的将来时无分无关的。
   • 「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来10:26-27）。
2. 【他亵渎了主，必从民中剪除】这是一个非常强烈的用词，这是人在神面前完全以自我为中心的表现，这样的人纵使有神的恩典在他的面前，他也是盲目的。所以这里说要将他从民中“剪除”（比较太12：32）。然则，“剪除”是除去以色列社群相交的权利，不一定指“治死”。

15:31　因他藐视יְהוָֹה 主的言语，违背יְהוָֹה 主的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。”

1. 【藐视יְהוָֹה 主的言语】故意犯罪，这罪行与无意而犯的罪相反，犯者明知自己的行为，有预谋地公然违抗神和社会。

用石打死不守安息日者

15:32　以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。

1. 【安息日】是十诫的第四戒，是神和以色列人立约的神圣记号（出31:12-17,35:2-3），干犯安息日等于污秽了神的圣洁，危害整个以色列的群体。
2. 【捡柴】在安息日生火的必被治死（出35:3），但捡柴的人虽然还没有生火，但是他这个捡柴的行动却表明他已经有这个意图了。这是故意藐视神的态度。这样看来，律法不但指向人的外在行动，也指向人的内在动机。

15:33　遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，

15:34　将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。

1. 【还没有指明】这可能需要神以神谕的方式将祂的意思向摩西显明（15：35），因为在安息日生火的必被治死（出35:3）已经是肯定的，但是捡柴的惩罚需要等神指明。

15:35　יְהוָֹה 主吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”

1. 【营外】以色列的营地是圣洁的（5:1-4；比较利24:13-23），所以犯罪者的血不可流在营内，免得污秽了营地。而在营外行刑，则象征着犯罪者从以色列人中被剪除出去了。这惩罚是由全会众执行的，表示全会众都要以此惩罚为警戒，拒绝这里的罪。
2. 【用石头把他打死】主对这时的以色列人非常的严厉，这或许和前面发生的事情有关系，前章的事情让我们知道，以色列人非常的悖逆，很难管教，需要很严厉的对待。OC/20

15:36　于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。

1. 【32-36节】
   • 是赎罪祭不适用故意犯罪的例子。
   • 神已经7次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但这个人竟然还在「藐视主的言语，违背主的命令」（31节）。我们若以为只要明白了神的心意，就可以随意回转过来跟随神，那是还不认识自己的本相。实际上，我们肉体的顽梗就像这个「在安息日捡柴」（32节）的人一样，远远超出了自己的想象，所以神要用一生的时间来拆毁我们的旧人、建立我们的新人。

长子的穗（suì）子

15:37　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

15:38　“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做穗子，又在底边的穗子上，钉一根蓝细带子。

1. 【底边的穗子】“底边”以此表示沿着外衣的底边都有穗子，意思是以色列人的衣服在底部镶边，并有垂下而成的穗子（比较申22:12）。
2. 【穗子】
   • 在（结8:3）被理解为“发绺”，犹太拉比的传统认为是衣服的四角上织有如发绺的穗子。这种衣服在古时候不单以色列人有，中东其他地方的民族也有，但是外邦人的穗子可能有装饰或驱邪的作用，以色列人这里的穗子却是为了不断提醒他们，当服从神的律法。后来，穗子也可能因而渐渐成为属灵力量的象征（参太9:20,14:36）。
   • 神向新世代的第五个吩咐，是进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的穗子上钉一根蓝细带子」，随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。
   • “穗子”代表「主一切的命令」。神的百姓在最接近地的衣服底边「佩带这穗子」，走路时穗子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时「遵行主一切的命令，不随从自己的心意」（39节），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。
3. 【钉】原文nathan也可作“给”、“做”或“放”的意思。所以，这里的蓝色带子也可能是织在穗子上的。
4. 【蓝细带子】【圣经词典📖】
   • 蓝色是属天的颜色，所以蓝细带子是要提醒他们这些律法是属天和神圣的，以色列人是属于神的圣洁国度（出19:6），就如圣所里的约柜和其他家具在搬运之前，也需要用蓝色的毯子盖上（4:6-7、9、11-12）。先知书中，蓝色又似乎代表了权利、丰富和威荣（参结23:6,27:7、24）。
   • 「蓝细带子」除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子（ 出二十八37；三十九31）。无论对于是大祭司还是百姓，这根「蓝细带子」都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上「蓝细带子」的属天标志不相称。

15:39　你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行יְהוָֹה 主一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，

1. 【你们佩带……就记念】
   • “记念”包括的不单是一些过去事件或话语的记忆，更是那些事件或话语在今天生活上的实现（比较16:40；出12:14；书4:4-7）。以色列人因为自己所穿之衣服上的穗子而常常被提醒，他们是有君尊祭司的圣洁国度（比较利11:44）。这样，他们就不至于忽略神的律法而误犯什么罪了（15:22-31）。此外，这里的穗子也可以帮助他们不单默想神的律法（比较申6:6-9），并遵行其中神对他们的要求。
   • 后来这些本为内在敬虔的条例,被法利赛人错误地用于表示宗教地位或外在敬虔的标记。也就是说他们故意把衣服的繸子作大,把经文作宽(太23章),为的是表露自己人为的义。他们是假冒伪善,不是真正敬虔,最终成了先知和耶稣基督责备的对象。
   • 如今犹太人在会堂祷告的时候，还穿着有繸子的衣服。
2. 【随从】原文tur也有“窥探”之意（13:17,14:34），这个词与随后的“行邪淫”又一同出现在（14:33-34）。换言之，以色列人的探子们所作的，是神不允许的邪淫行为，可见神在这里的吩咐，是以（13、14章）的事件为背景的。
3. 【邪淫】在《旧约圣经》中通常是指人偏离了以色列的神，去敬拜事奉别神的行为（参出34:15-16；何2:2-7）。而那些所谓别神，其实是人们自己的心所随意想的，眼所随意看的。那些报恶信的探子们（13:32-33）之所以偏离神，也是因为他们相信自己的眼所看见的亚衲族人，就是他们心里所想象的有神力的“伟人”；他们看不到应许地的美好（13:32），却误以为埃及是他们得着拯救的地方（14:3-4）。

15:40　使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的　神。

15:41　我是יְהוָֹה 主你们的　神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的　神。我是יְהוָֹה 主你们的　神。”

1. 【我是主你们的神】这是神与以色列人有立约关系的重要的再度表述，开始和末了都有这一句。
2. 【从埃及地】埃及地是以色列人曾经为奴的地方，神将他们从那里释放出来，就是神可以作以色列人之神的根据。因为这件事，以色列人与神的关系是仆人和主人的关系，他们顺服神的律法，就好比仆人要听从主人的吩咐一样，是理所当然的。这就是为什么神在这里提到以色列人出埃及之事的原因。

【思想问题💡】

1. 为什么不属亚伯拉罕后裔的外邦人一样可以照犹太人的礼仪献祭给神（15:14）呢？新约教会的观念和此处有否不同？参加4:23-29。
2. 为什么误犯的罪可藉献赎罪祭得蒙赦免，而擅行的罪就不能靠献祭了事呢？新约有否类似的教训？参来6:4-8; 9:11-15; 10:26-31。
3. 于安息日捡柴之人所受的惩罚是否太严厉呢？这处反映出什么属灵道理呢？参太5:21-22, 27-28。
4. 以色列人藉佩戴繸子提醒他们谨守神的命令，今日信徒又当如何铭记与遵行神的旨意呢？参林前11:23-26; 腓4:8-9。