可拉的背叛

16:1	利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉、和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰、与比勒的儿子安、
16:2	并以色列会中的二百五十个首领、就是有名望选入会中的人、在摩西面前一同起来。
16:3	聚集攻击摩西、亚伦、说、你们擅自专权、全会众个个既是圣洁、יְהוָֹה 主也在他们中间、你们为甚么自高超过יְהוָֹה 主的会众呢。
16:4	摩西听见这话就俯伏在地、
16:5	对可拉和他一党的人说、到了早晨、יְהוָֹה 主必指示谁是属他的、谁是圣洁的、就叫谁亲近他、他所拣选的是谁、必叫谁亲近他。
16:6	可拉阿、你们要这样行、你和你的一党要拿香炉来。
16:7	明日在יְהוָֹה 主面前、把火盛在炉中、把香放在其上．יְהוָֹה 主拣选谁、谁就为圣洁．你们这利未的子孙擅自专权了。
16:8	摩西又对可拉说、利未的子孙哪、你们听我说．
16:9	以色列的　神从以色列会中将你们分别出来、使你们亲近他、办יְהוָֹה 主帐幕的事、并站在会众面前替他们当差。
16:10	יְהוָֹה 主又使你、和你一切弟兄利未的子孙、一同亲近他、这岂为小事、你们还要求祭司的职任么。
16:11	你和你一党的人聚集、是要攻击יְהוָֹה 主、亚伦算甚么。你们竟向他发怨言呢。
16:12	摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！
16:13	你将我们从流奶与蜜之地领上来、要在旷野杀我们、这岂为小事、你还要自立为王辖管我们么。
16:14	并且你没有将我们领到流奶与蜜之地、也没有把田地和葡萄园、给我们为业．难道你要剜这些人的眼睛么。我们不上去。
16:15	摩西就甚发怒、对יְהוָֹה 主说、求你不要享受他们的供物、我并没有夺过他们一匹驴、也没有害过他们一个人。
16:16	摩西对可拉说、明天你和你一党的人、并亚伦、都要站在יְהוָֹה 主面前。
16:17	各人要拿一个香炉、共二百五十个、把香放在上面、到יְהוָֹה 主面前。你和亚伦、也各拿自己的香炉。
16:18	于是他们各人拿一个香炉、盛上火、加上香、同摩西、亚伦站在会幕门前。
16:19	可拉招聚全会众到会幕门前、要攻击摩西、亚伦יְהוָֹה 主的荣光就向全会众显现。
16:20	יְהוָֹה 主晓谕摩西亚伦说、
16:21	你们离开这会众、我好在转眼之间把他们灭绝。
16:22	摩西、亚伦就俯伏在地、说、　神、万人之灵的　神阿、一人犯罪、你就要向全会众发怒么。
16:23	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
16:24	你吩咐会众说、你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。
16:25	摩西起来、往大坍、亚比兰那里去、以色列的长老也随着他去。
16:26	他吩咐会众说、你们离开这恶人的帐棚吧．他们的物件、甚么都不可摸、恐怕你们陷在他们的罪中、与他们一同消灭。
16:27	于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围．大坍、亚比兰、带着妻子、儿女、小孩子、都出来站在自己的帐棚门口。
16:28	摩西说、我行的这一切事、本不是凭我自己心意行的、乃是יְהוָֹה 主打发我行的、必有证据使你们知道。
16:29	这些人死、若与世人无异、或是他们所遭的、与世人相同、就不是יְהוָֹה 主打发我来的。
16:30	倘若יְהוָֹה 主创作一件新事、使地开口、把他们和一切属他们的都吞下去、叫他们活活的坠落阴间、你们就明白这些人是藐视יְהוָֹה 主了。
16:31	摩西刚说完了这一切话、他们脚下的地就开了口、
16:32	把他们和他们的家眷、并一切属可拉的人丁、财物、都吞下去。
16:33	这样、他们和一切属他们的、都活活地坠落阴间、地口在他们上头照旧合闭、他们就从会中灭亡。
16:34	在他们四围的以色列众人听他们呼号、就都逃跑、说、恐怕地也把我们吞下去。
16:35	又有火从יְהוָֹה 主那里出来、烧灭了那献香的二百五十个人。
16:36	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
16:37	你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒、从火中捡起那些香炉来、把火撒在别处、因为那些香炉是圣的。
16:38	把那些犯罪．自害己命之人的香炉、叫人锤成片子、用以包坛．那些香炉本是他们在יְהוָֹה 主面前献过的、所以是圣的．并且可以给以色列人作记号．
16:39	于是祭司以利亚撒、将被烧之人所献的铜香炉拿来、人就锤出来用以包坛．
16:40	给以色列人作记念、使亚伦后裔之外的人、不得近前来、在יְהוָֹה 主面前烧香、免得他遭可拉和他一党所遭的．这乃是照יְהוָֹה 主借着摩西所吩咐的。

瘟疫的惩罚

16:41	第二天、以色列全会众都向摩西亚伦发怨言、说、你们杀了יְהוָֹה 主的百姓了。
16:42	会众聚集攻击摩西亚伦的时候、向会幕观看、不料、有云彩遮盖了、יְהוָֹה 主的荣光显现。
16:43	摩西、亚伦就来到会幕前。
16:44	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、
16:45	你们离开这会众、我好在转眼之间把他们灭绝．他们二人就俯伏于地。
16:46	摩西对亚伦说、拿你的香炉、把坛上的火盛在其中、又加上香、快快带到会众那里、为他们赎罪、因为有忿怒从יְהוָֹה 主那里出来、瘟疫已经发作了。
16:47	亚伦照着摩西所说的拿来、跑到会中、不料、瘟疫在百姓中已经发作了．他就加上香、为百姓赎罪。
16:48	他站在活人死人中间、瘟疫就止住了。
16:49	除了因可拉事情死的以外、遭瘟疫死的、共有一万四千七百人。
16:50	亚伦回到会幕门口、到摩西那里、瘟疫已经止住了。

内容纲要【可拉党的背叛与结局】

1. 可拉一党的人攻击摩西亚伦擅自专权(1~11节)
2. 摩西求神为他和亚伦表白(12~19节)
3. 地开口吞灭可拉一党的人(20~34节)
4. 火烧灭二百五十人，所留香炉锤作包坛的铜(35~40节)
5. 会众抱怨摩西杀人，多人反遭瘟疫而死(41~50节)

— 释经 —

可拉的背叛

16:1　利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，

1. 【哥辖、流便】
   • 哥辖族和流便支派皆扎营在会幕的南方（参2:10,3:29）。
   • 流便本来是雅各的长子，应该是以色列众支派的首领，但却被排在次要的地位（参2章注释）；
   • 哥辖族在利未人中负有最神圣的任务，因为他们抬的不是会幕的支架或幕幔，而是会幕的圣物：约柜、金香坛、金灯台、陈设饼桌子和铜祭坛等（3:30-31）。他们与祭司最接近（4：18-20）。
2. 【可拉】Qorach这个词的意思不确定，但是其字根qarach的意思是“使其秃头”。从本节可以知道他是一个利未人，他的族谱被追溯到他的曾祖父利未本人，可见他在这里的地位是重要的。而他又是摩西和亚伦的堂兄弟（参出6:16-25）。这也可能是其中一个原因，让他觉得自己应该与摩西和亚伦有同等的地位，至少他也应该作全族的领袖。可是他不但不能作祭司，全族的领袖地位也给了以利撒反，哥辖族中最小的一家。
3. 【大坍】是流便支派以利押的儿子，他附和可拉成为叛党。
4. 【亚比兰】原文abiram，意即“高举之父”，是大坍的兄弟，也是叛党之一。
5. 【比勒】原文peleth，含有“快”和“逃跑”之意。
6. 【安】原文on，意即“力量”。他也属流便支派，是比勒的儿子。

16:2　并以色列会中的250个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，

1. 【有名望选入会中的人】
   • 他们既是百姓的领袖，又是被选入议事会的，或由理事会选出，好为百姓办事的，可见他们的重要性。
   • 很可能许多都是摩西所选拔的千夫长（出18:25）。
   • 这些人可能是家族中为其族人献祭的领袖（创12:7-8,46:1；伯1:5），或是以色列人中的长子，神曾经吩咐要将他们分别为圣（出13:2）；
   • 他们也可能就是神在西乃山给以色列人颁布律法之前的祭司（参出19:22,24:5），后来他们被利未人代替了（3:13-13,8:17-18），因此而心有不甘，乃趁机会与可拉结党，一同反对摩西。这就可以解释为什么他们可以手拿香炉（6-7节、38节），宣称全会众都是圣洁的（下节）。

16:3　聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁， יְהוָֹה 主也在他们中间，你们为什么自高，超过 יְהוָֹה 主的会众呢？”

1. 【擅自专权】
   • raḇ- lā·ḵem的原文意思是“对你们来说是太多了”，意即摩西和亚伦的权利已经太大，超过了他们的地位所应该有的权力；或摩西和亚伦作领袖的“时间”已经足够，不可以继续下去了。
   • 亦或者他们认为神在埃及兴起摩西，领导以色列人离开了为奴之家，毋庸置疑是他们的领导，但是他安置自己的兄弟亚伦作祭司这一举动，却让他们认为是摩西专权了。
2. 【全会众个个既是圣洁】
   • 可拉党的人可能认为，所有以色列人既然可以成为圣洁（15:40），为什么只有亚伦家能在事奉上有专权呢？他们认为，所有以色列人，包括摩西和亚伦，都有平等的圣洁地位（参出19:6），这“圣洁”不单使他们属于神，也能让他们全权来到神面前，参与敬拜神的礼仪。
   • 然而他们不知道的是，圣洁的子民也应该有秩序的，即（1-10章）不断叙述的，而制定秩序的是神自己，人是不可以随自己的意思来做什么来干预这个秩序的，而是按照神的意思去执行。ps/20
   • 神吩咐百姓都要佩戴「繸子」，提醒自己已经蒙召「成为圣洁」（十五40），是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。可拉正好以此为理由来「攻击摩西、亚伦」：「全会众个个既是圣洁」，那么摩西亚伦「为什么自高，超过主的会众呢」；既然「主也在他们中间」，为什么还需要属灵的领袖呢？今天也常常有人用「顺从神，不顺从人」（徒五29）来掩盖自己追求出头、做主的内心，给自己的不顺服找一个属灵的理由。
   • 可拉高举「成为圣洁」（十五40），却不肯「记念遵行神一切的命令」（十五40）、顺服神所设立的权柄。可拉的言论是自古以来异端的典型，异端的欺骗性不在于完全否定真理，而是用真理攻击真理，借着高举真理的某些部分，抹杀真理的其它部分。
3. 【主也在他们中间】
   • 可拉一党的人，本是为自己图谋祭司的职分（10），却假装是为大众辩理。
   • 这是一句非常政治性的标语，因为这种仿佛为人民着想标语容易得到大多数人的支持。OC/20
4. 【超过主的会众】他们控诉摩西，单独使亚伦和他的儿子们当上祭司，是一种自高的专权行为，没有考虑到这些属主的、圣洁的会众也有资格可以成为祭司（10节）。ps/20

16:4　🔍摩西听见这话就俯伏在地，

1. 【俯伏在地】
   • 原文的字面意思是“他跌在他的脸上”，可以被了解为面伏于地的意思。
   • 这已经是摩西在五经中第4次这样行了，前三次中（11:2,14:3；出32:11），摩西都是为以色列人的罪在神面前代求，现在他却没有代求了，可能是这次摩西已经为可拉党如此胆大妄为的话语无能为力，他已经无话可说了。换言之，今次的事件已经非常严重，摩西没有脸面为他们向神代求了。

16:5　对可拉和他一党的人说：“到了早晨， יְהוָֹה 主必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。

1. 【一党的人】
   • “党”的原文edah是“会众”的意思，整句的字面意思是“他的所有会众”。“会众”一词常用来指以色列会众，这里却以一部分以色列人为“会众”，可能意味着可拉已经另起炉灶，成立了一个自己的“以色列会众”（比较6、11、16、40节），与摩西和亚伦对抗。
   • 暗示可拉要另立一个「以色列全会众」（41节）。
2. 【他所拣选的是谁，必叫谁亲近他】叛党不满的理由，是因为这祭司的职分给了亚伦和他的儿子们，他们不相信亚伦一族的祭司职分是神所赐予的。现在摩西就让他们知道，神所拣选的是谁。ps/20

16:6　可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。

1. 【香炉】
   • 原文machtah可以是任何盛载火热之物的盆子，如蜡花盘（4:9）或火鼎（4:14）等。
   • 由于香炉是祭司拿的，别的人，无论是利未人或君王，都不可以在神面前拿香炉来烧香（40节；代下26:16-20）。摩西在这里是挑战可拉党人，他们既然要作祭司，就当拿起香炉，让神来定夺他们是否真的可以作祭司。
   • 亚伦的儿子拿答和亚比户，曾经因为献上神没有吩咐的凡火而被神治死了（利10:1-2），故此摩西在这里对可拉党人的挑战，对他们来说是很危险的，他们却迅速接纳了（18节），可见自以为是的人很难看见自己的危险。

16:7　明日在 יְהוָֹה 主面前，把火盛在炉中，把香放在其上。 יְהוָֹה 主拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！”

1. 【利未的子孙】广义来说“可拉党”其实有很多非利未人（1节），但摩西在这里却称他们为利未的子孙，因为这里是强调可拉所求的是只有利未人才可以作的祭司职事（10节）。OC/23
2. 【擅自专权】这是摩西用可拉党人曾经用来攻击他的话（3节），反过来攻击他们。

16:8　摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说！

1. 【摩西又对可拉说】这里摩西将可拉从其他可拉党的人分别出来，因为他知道，“全会众个个既是圣洁的”（3节），这话只是可拉个人的说辞。其实，可拉真正所求的，是他个人取代亚伦的大祭司职分（参11节）。

16:9　以色列的　神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办 יְהוָֹה 主帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。

1. 【主帐幕的事】就是利未人办理的，有关拆下、搬运、立起帐幕的劳作工夫（参3-4章）。
2. 【替他们当差】就是给那些前来献祭的以色列人办理献祭的事。献祭者首先要经过会幕门口之利未人的检查，免得他们触犯了圣洁的条例（3:7），有时候需要利未人协助牵来献祭的百姓预备祭牲，如宰杀、剥皮和洗净祭牲等（参利1:5、6、9）。利未人也要协助解释办理献祭的事（3:6-7）。
3. 【本节】利未子孙相比起其他支派，更加有亲近神的特权，他们是从会中被拣选出来，可以亲近神的人，在圣幕中办事，可以在会中面前替百姓当差的，何等尊贵。既有许多特权的利未子孙，还要来攻击摩西和亚伦，实乃不知足的一群。ps/20

16:10　 יְהוָֹה 主又使你和你一切弟兄，利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？

16:11　🔍你和你一党的人聚集，是要攻击 יְהוָֹה 主。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”

1. 【攻击主】可拉党向亚伦发怨言的行为，被看作对主的攻击（比较出16:2-7），因为摩西和亚伦是由神直接委派和差遣去带领以色列人的。
2. 【亚伦算什么】原文的字面意思是“而亚伦，他是什么呢？”。这里表明，可拉党反叛的真正对象是亚伦，好让他们夺取亚伦的祭司职分。换言之，摩西在这里将可拉党背后隐藏的动机说出来了。摩西辩论说，亚伦自己根本没有要争取什么权位，乃是神要他作祭司的。

16:12　摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：“我们不上去！

1. 【以利押的儿子大坍、亚比兰】他们是流便支派的子孙。
2. 【我们不上去】他们公开反对摩西的权柄，不要承认他的领袖地位，因为“上去”表示他们去到“长官”那里。另一方面，他们不要上去也暗谕了将来他们不要上去得应许地的心意，后来流便支派的确要求留在约旦河东，不进去应许地了（32:1-15）。

16:13　你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？

1. 【流奶与蜜之地】
   • 这个语句一向被用来形容神给以色列人之迦南应许地，表示那里是一个有丰富物产的好地方。但这里却被流便子孙用来形容埃及地。当然，从地理上来说，埃及地，特别是以色列人所居住的歌珊地，实在是一块肥沃的好土地（创45:16-20）。
   • 但《圣经》用这语句的时候，不单指物质上的丰富，更指属灵上的丰富。而对于以色列人来说，埃及却是一个他们为奴的地方，那里的丰富只是埃及人才可以享受的，不是他们可以享受的。
   • 可见流便子孙在这里看到的埃及，只是物质的一面，而完全看不到属灵的一面。虽然他们指责摩西企图剜他们的眼睛（14节），其实他们的眼睛早已经瞎了还不自知。
2. 【岂为小事】他们用了摩西批评可拉的话来批评回摩西（10节），显然是他们对摩西的讽刺，这反唇相讥，表明当时的争辩非常激烈。
3. 【你还要自立为王辖管我们吗？】这里被翻译作“王”和“辖管”的原文是同一个字sarar，有装作做王要辖管别人的意思。
4. 【12-13节】
   • 💡这里读者要清楚可拉党与大坍和亚比兰的叛变原因是不一样的，可拉党是要夺取亚伦的祭司职事；大坍和亚比兰则是质疑摩西的领导，埋怨他把他们从埃及美地领到旷野来杀他们。本章将他们的叛变放在一起，是因为他们的叛变性质是一样的，即质疑摩西和亚伦的领导地位。ps/20
   • 大坍和亚比兰声称埃及才是「流奶与蜜之地」，讽刺摩西没有把他们领进「流奶与蜜之地」（14节），并把神在旷野管教百姓的计划说成摩西「要在旷野杀我们」，把摩西的动机说成要「自立为王」。
   • 💡可拉对付的对象是亚伦，流便子孙对付的对象是摩西，实际上他们都是在对付神，要以人来代替神的权柄。这两批人的动机不同，流便子孙所关心的是属世的事，而可拉所关心的似乎是属灵的事，但两者都是出于私欲，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

16:14　并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”

1. 【难道你要剜这些人的眼睛吗？】
   • 这是古以色列人的一句俗语，表示蒙蔽别人的眼睛，使他们不能看见的意思。大坍和亚比兰控告摩西实行愚民政策，不许百姓看见实情，好辖制他们。
   • 摩西被大坍和亚比兰污蔑，表现得异常忿怒，但他没有向他们辩白，只向神辩白（下节）。
   • 【也没有把田地和葡萄园给我们为业】事实上，神有籍着探子带回了大葡萄满和各种水果来足他们的眼睛（13:23），是他们的心眼瞎，不肯上去迦南地（14:2）。OC/20
2. 【13-14节】虽然它们所说的有类似事实，但里面却有许多的隐晦没有道明：
   1. 【你将我们从流奶与蜜之地领上来】摩西确实把他们从埃及领出来，但若没有他们的同意，摩西岂可强迫他们离开？再说，他们在埃及地是为奴的，他们说的好像埃及的“流奶与蜜”是属于他们的。这一句把离开埃及的缘由全推到摩西身上，所以现在离开的结果对他们来说是不好的，全都是带领者摩西的错。ps/20
   2. 【要在旷野杀我们】是因为他们在探子事件中得罪了神，所以无法得入迦南应许地，要老死在旷野，这也不是摩西的错。ps/20
   3. 【自立为王辖管我们】是神命令摩西带领以色列百姓出埃及、过旷野、进迦南，并非摩西“自立为王”。这句话让笔者想起摩西从前所帮助的希伯来人曾反过来控诉他：“谁立你作我们的首领和审判官呢”，以色列人又在此时说相同的话来讽刺摩西，他一心一意为其民族却得到这句话为回报，何其凄凉！ps/20
   4. 【你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业】同样是因为他们在探子事件中得罪了神，不能进迦南，而不是摩西特意不带他们去，不愿他们得地为产业。ps/20

16:15　摩西就甚发怒，对 יְהוָֹה 主说：“求你不要享受他们的供物，我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”

1. 【他们的供物】这里的重点不在于大坍和亚比兰等向神献了什么供物，而在求神不要拿他们的供物，以致被他们理亏为摩西为了私欲而“夺”取的。OC/20
2. 【一匹驴】这似乎是传统上以色列的领袖不应该向百姓夺取的牲口（比较撒上8:16,12:3）。摩西在这里的反应暗示大坍和亚比兰的控诉内容，反映他们控诉摩西贪求好处，要成为王来满足目的。但摩西在这里说他连驴子都没有要过，表明他是完全诚实正直的，没有欺压过任何人，也没有向以色列人实行如大坍和亚比兰所指控的所谓愚民政策。OC/20

16:16　摩西对可拉说：“明天你和你一党的人并亚伦，都要站在 יְהוָֹה 主面前。

16:17　各人要拿一个香炉，共250个，把香放在上面，到 יְהוָֹה 主面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。”

1. 【主面前】就是会幕门前的意思。
2. 【你和亚伦也各拿自己的香炉】这里的问题是谁可以作大祭司，是可拉还是亚伦，就要等待神的裁决。

16:18　于是，他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

16:19　可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦； יְהוָֹה 主的荣光就向全会众显现。

1. 【可拉招聚全会众】
   • 这里的会中可以指以色列全会众，或是跟随他的会众（5节）。这一方面可以让读者看到，跟随可拉的人声势浩大，可拉已经俨然是一位领袖，可以招聚以色列全会众了。
   • 如此庞大的政变，可以说是因为14章神惩罚以色列人的宣告之后，这些人并没有为罪悔改，他们不但传达自己从流奶与蜜的埃及被骗了出来的思想，他们更团结起来要搞政变，换句话说，他们要新政治，要求成立属于自己的祭司王国，认为摩西亚伦不靠谱，如今的境遇都是摩西和亚伦导致的。OC/20
2. 【要攻击摩西、亚伦】可拉不仅有250个同党，且招聚了全会众到来。在人多喧嚷，又加上煽动之下，他们众人竟然企图动粗攻击摩西和亚伦。幸好在这紧急的关头，神显然干预了。
3. 【主的荣光】“荣光”原文kabowd可指彩礼或军力雄厚（8:7；赛61:6），也可以指君王的威势（斯1:4），一个人的名声或灵性上的丰富（伯29:20；诗8:5）。它特别与耶路撒冷和圣殿有关，因为那是神拣选来与以色列人同在的地方（比较约1:14）。而《民数记》中，当神的荣光显现的时候，往往是祂施行审判的时候（参14:10,16:19、42）。这里正好是摩西和亚伦处于千钧一发之恶劣环境的时候。

16:20　 יְהוָֹה 主晓谕摩西、亚伦说：

16:21　“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”

16:22　摩西、亚伦就俯伏在地说“　神，万人之灵的　神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”

1. 【万人之灵的神】直译是「所有血肉之躯之灵」。
   • “万人”的原文basar，也可以指所有活物或动物（参18:5；创7:15,8:17；利17:14）。
   • 这里强调的是，神是世界上所有人的神。他创造了地上所有人，供应全世界每一个人的生活所需，又知道每一个人之心思意念，知道谁才是有罪的；谁是无罪的。
2. 【一人犯罪】
   • 摩西和亚伦在这里所求于神的，是将有罪的可拉（这里提到“一人”）和无罪或罪恶较轻的百姓分开来。神更知道谁可以真正作以色列人的领袖（比较27:16）。从（24节）来看，神垂听了摩西和亚伦的祷告。
   • 摩西视为“一人”，这可能是摩西认为可拉是蛇头，其他人都是被他煽动的。然而，（21节）神要灭绝所有人，不是神不懂事，而是摩西不知道，其实这里的人都败坏了。OC/20

16:23　 יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

16:24　“你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”

1. 【帐棚】原文mishkan，这个词通常用来指敬拜神的会幕，而这里用来指叛逆者的“帐棚”是特别的。合理的解释是，“帐棚”不指物质的，而是象征性的，既有“神之家”的帐棚，也有“叛逆之家”的帐棚。

16:25　摩西起来，往大坍、亚比兰那里去，以色列的长老，也随着他去。

1. 【摩西起来，往大坍、亚比兰那里去】先前摩西打发人去召这两个人到会众之前来，他们不来。现在摩西便自己亲往他们那里去。
2. 【以色列的长老，也随着他去】
   • 以色列人形成了对立的两面，一面是可拉、大坍、亚比兰和跟随他们的250个首领和一些会众；另一边是摩西、亚伦和跟随他们的长老和会众。
   • 可能就是被神任命协助摩西的70位长老（十一16），是百姓中间的正式领袖。

16:26　他吩咐会众说：“你们离开这恶人的帐棚吧！他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。”

1. 【他们的物件，什么都不可摸】这是非常严格的隔离，要求完全的分别出来。OC/20
2. 【消灭】原文saphah的意思是，如风刮起尘沙，将之带走，以致无影无踪。

16:27　于是，众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。

1. 【出来】大坍和亚比兰及他们的家属，出来站在自己的帐棚门口，可能要让摩西和以色列百姓看到他们，以示他们对抗摩西。但这也方便了摩西，让他们可以看见大坍和亚比兰等人的遭遇，证明摩西并没有蒙蔽百姓的眼睛（14节）。

16:28　摩西说：“我行的这一切事，本不是凭我自己心意行的，乃是 יְהוָֹה 主打发我行的，必有证据使你们知道。

16:29　这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是 יְהוָֹה 主打发我来的。

1. 【这些人死若与世人无异】意思是他们的死是特殊的、迴异于世人的。

16:30　🔍倘若 יְהוָֹה 主创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视 יְהוָֹה 主了。”

1. 【创作一件新事】
   • 原文的字面意思是“创造一个创造”。“创造”这个词bara只能用于神的作为，如天地的创造（创1：1）、以色列民的创造（赛43:1、7、15）、新心灵的创造（诗51:10）、新世界的创造（赛48:6）等。
   • 但这里则指异常的和不可预测的新事（比较耶31:22）。换言之，这些叛徒的死将会是异常的，不是人可以预料的。
   • 另一方面，这里的“新事”也可以特别指地开了口这件事，因为这是本节经文随后的描述，而神的创造中，“分开”又是一项重要的行动（参创1:4、7）。但这里的重点仍然在于这件事的特别，以至于它可以与天地的创造相比。
   • 人本来是神创造作为的巅峰，现在可拉、大坍和亚比兰等人竟然被地开口吞了下去，好像神在最初的创造中，将“空虚混沌”吞灭了一样。如此，他们就被证明是属于“叛乱”的分子了。
2. 【阴间】原文sheol。
   • 《旧约》时代的人相信，人在肉体死后会去到一个叫“阴间”的地方，死后的人，无论善恶，在那里都会没有力量、没有神的同在、也没有知觉（诗88:4、5、12）、不可能赞美神（诗6:5，30:9，115:17；赛38:18），却有干渴（赛5:13）、可怕的寂静和黑暗（伯10:20-22；诗94:17,115:17）。
   • 以色列人在被掳之前没有死后生命的思想，在被掳后期才有死人复活的思想（但12:2-3）。他们认为“阴间”这个地方，是在使人生活之地的下面（伯26:5；拿2:6）。所以，这里说，那些叛逆的人是“堕落”阴间去了。
   • （结31:15-17）说“阴间”是指一个底面之下的陷处、（伯10:21）说这里是满布尘土之处、极深之地（诗86:13）。
   • 这是对大坍和亚比兰等人的一种讽刺，因为他们原来的意愿是不要“上去”（12、14节），神就成全了他们的意愿，让他们“下去”阴间。
3. 【藐视】完全抛弃的意思（参14:11注释）。

16:31　摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，

1. 【脚下的地就开了口】
   • 这是一项异常的现象，正如摩西在（上节）所说的。
   • 有学者认为，地陷在死海以南的亚拉巴一带是很常有的自然现象，但是这里的经文已经清楚表明，这是来自神的审判，而且就算一开始地开口可以“地陷”解释，但是这开口后来“合闭”如照旧那样，足以证明这不是“地陷”，而是神迹。ps/20
   • 讽刺的是，本来探子们惧怕迦南应许地会成为吞吃以色列人的地（13:32），现在证明旷野才是吞吃一切叛逆之人的地方。

16:32　把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物都吞下去。

1. 【他们……一切属可拉的人丁】
   • 这里包括的，可能是当时在场，大坍和亚比兰及他们的家属（27节），以及属于可拉的一切仆人、随从和家人，但不包括当时不在场的可拉的儿子们（26:11说明可拉的儿子们并没有死于这次的灾难）；而那250个叛逆的首领，虽然被称为可拉“一党的人”或会众（5节注释），也没有被包括在内，因为（35节）对他们的结局另有交代。
   • 不包括「可拉的众子」（26:11），他们没有跟随父亲背叛神，所以并不是「属可拉的」。
   • 「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶31:30），神并不因为「可拉的背叛」（犹11）而不再使用他的后裔，撒母耳先知（代上6:34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上6:33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。
   • 可拉党想要靠政变成为祭司，目的是要“往上走”，但他们的结局竟然是被地给吞“下去”，这是一个强烈对比的审判，告诫人们不要犯下“向上犯的罪”，夏娃也是因为想要“如神”，结果被赶出伊甸园。不是神不愿意人如神，也不是神不愿意人人都成为祭司，这些问题的根本都在人心的善良或邪恶。OC/20

16:33　这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

16:34　在他们四围的以色列众人听他们呼号就都逃跑，说：“恐怕地也把我们吞下去。”

16:35　又有火从 יְהוָֹה 主那里出来，烧灭了那献香的250十个人。

1. 【烧灭了那献香的250个人】
   • “献香”在这里是一个现在分词，表示那250个首领正在献香。当他们正在烧香的时候，神就用火将他们烧灭了，这与从前亚伦的两个儿子拿答和亚比户所遭遇的一样（3:4；比较利10:1-2）。
   • 可拉自欺欺人到一个地步，竟然忘了亚伦两个儿子的前车之鉴（利十1-2），以为自己可以像祭司一样在神面前烧香，结果「自害己命」。那些相信异端的人也和可拉一样，不但「真诚地」欺骗别人，也「真诚地」欺骗了自己。
2. 【本节】呼应（16-19节），结束了可拉党叛变的事。
3. 【1-35节】这里将可拉与大坍和亚比兰放在一起来审判，是要表明他们的叛逆虽然由不同，但是性质都是反对神所设立的领袖，即摩西和亚伦。

锤香炉包坛

16:36　 יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

16:37　“你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。

1. 【以利亚撒】是亚伦的儿子，后来继承了大祭司的职分（20:22-29）。神没有吩咐亚伦，却吩咐了以利亚撒去捡起那250人之香炉，其中的原因可能是：
   • 亚伦作为大祭司不可以接触死尸（利21:10-15），而以利亚撒还不是大祭司，限制没有那么严谨。
   • 那250人虽然犯罪，擅自作祭司，但是它们所拿的香炉仍然是神圣的，只有神所拣选的祭司可以拿，而以利亚撒就是神拣选的祭司。
2. 【把火撒在别处】这里的“火”指炭火，通常来自燔祭坛。这火是圣洁的，被撒在别处，远离以色列营，可以避免这火被人作凡俗的用途，也可以让该火自然地熄灭。

16:38　把那些犯罪自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛，那些香炉本是他们在 יְהוָֹה 主面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”

1. 【所以是圣的】虽然烧香的人动机不对，但那些香炉既然已经献给神，就已经归神所有，「所以是圣的」。
2. 【用以包坛】由于会幕的燔祭坛已经包上了铜（出27:6,38:2），这里包坛的铜可能是额外的。

16:39　于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来用以包坛，

16:40　给以色列人作记念，使亚伦后裔之外的人，不得近前来，在 יְהוָֹה 主面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照 יְהוָֹה 主藉着摩西所吩咐的。

1. 【作记念】
   • 本章一再强调只有亚伦的后裔才可以作祭司，在神的面前烧香（比较代下26:16-23）。这里包坛的铜片和后面亚伦的杖，都要在视觉上提醒以色列人关于这一项规定，免得他们因为违背了这项规定而有生命的危险。
   • 所以，这里的“记念”与（15:37-41）的“穗子”互相联系，因为穗子也是神给以色列人在视觉上的提醒，要他们遵守神的律例（比较出13:9,31:17；申6:8）。
   • 但这里的“记念”似乎未能立刻受到应有的效果，因为第二天（下节）以色列百姓已经向摩西和亚伦发怨言了，而且他们认为那些被火烧死的首领们，是主的百姓。
2. 【人】原文’îš zār应该翻译为“外人”或“陌生人”，即未经许可的人，包括一切非祭司或非利未人。原文为了强调在神面前烧香的，必须是亚伦的后裔，所以在“外人”之外，又指明他们不是亚伦的后裔。这显然是指一切不属亚伦后裔的利未人，特别是可拉和他的后裔。

瘟疫的惩罚

16:41　第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：“你们杀了יְהוָֹה 主的百姓了。”

1. 【你们杀了】这里的“你们”是加强语气的，这是以色列全会众对摩西和亚伦非常清楚的控告，控告他们杀害了以色列人的领袖们。因为摩西所设计的献香试验法（6-7），使他们的250个首领都丧命了，而亚伦是摩西的同谋者。
2. 【主的百姓】
   • 指那250个首领，表示以色列会众依然认为麻斜首领都是被选入以色列“会”中的人（3节），有权代表百姓发言，他们的意见也有神圣的地位。现在，摩西和亚伦用献香试验法把他们杀了，对他们来说是违背神旨意的做法。
   • 这句话表明这次的反政运动还没有结束，这些会众非常不甘心，并没有因为神的审判得到教训，他们再次利用宗教名义进行反政运动，宣称被杀的人都是属主的无辜人士，所以他们要代表正义继续往中心聚集攻击（下节）。OC/20

16:42　会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，יְהוָֹה 主的荣光显现。

16:43　摩西、亚伦就来到会幕前。

16:44　יְהוָֹה 主吩咐摩西说：

16:45　🔍“你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。

1. 【转眼之间】以色列人在探子的事件中已经被神判处死刑（13-14章），让他们在旷野渐渐地死去。现在，神因为可拉党事件对他们的进一步惩罚是要他们“立即”死亡。这是可拉党事件中，神第二次要灭绝以色列会众了（第一次在16:21），可见这是比探子事件更严重的问题。
2. 【他们二人就俯伏于地】原文没有“二人”一词，只有“他们”，但显然这里是指摩西和亚伦二人。这里并没有记载他们有否如上两次（4、22节）那样为百姓代求祷告。

16:46　摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从יְהוָֹה 主那里出来，瘟疫已经发作了。”

1. 【瘟疫】negeph，这可能是一种迅速蔓延，而且能够致人于死地的疫病（比较11:33,14:12、37）。
2. 【香炉……赎罪】
   • 祭司给献祭者赎罪的时候，通常是用祭牲的血（利17:11），但这里却只用了祭坛上的炭火和香炉的香。用“香”来赎罪是特别的，可能主要在于“香”可以隔开有罪的人和圣洁的神（利16:13），把人的罪遮盖起来，使神看不到。“香”在这里也可能有讨悦神、柔和神之忿怒心情的意思。
   • 摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去「平息」神的忿怒，而是用神所印证过的香炉盛上祭坛里的火，再加上香、就是基督的代祷，按着神救赎的法则去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。

16:47　亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。

1. 【跑到会中】亚伦不顾自己安危，尽其祭司之职分，冲入瘟疫蔓延之地为百姓赎罪，可见亚伦的确有其可取之处，他实在有作祭司的品质。
2. 【本节】这里要强调的，不是赎罪的程序，而是站在代赎岗位上的祭司亚伦，说明只有他才有资格扮演者赎罪的角色。同样拿着香炉献上香给神的那250个首领，都被神惩罚，赔上了自己的生命（35节），而亚伦却因为献上香而救了以色列人的生命。

16:48　他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。

1. 【活人死人中间】大祭司「不可挨近死尸」（利二十一11），但亚伦却冒着被死人沾染的危险，「站在死人和活人中间」（48节）。《旧约》的大祭司亚伦不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，预表了《新约》的大祭司基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫「止住了」。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；祂「站在死人和活人中间」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
2. 【本节】亚伦冒着生命的危险站在活人和死人之间，结果瘟疫被阻止了，使以色列人得以存活。这就印证了他的大祭司职事是从神而来的。
3. 【止住了】可拉烧的香触动了神的怒气，亚伦烧的香却平息了神的怒气（利十六12-13），亚伦被拣选的地位再一次在反对他的百姓面前得到确认。
4. 【46-48节】
   • 这里突出了亚伦作为大祭司的中心地位，以往神要毁灭以色列人的时候，都是摩西祈求神赦免他们（14:13-19,16:22；出32:11-13），这里却由亚伦单独以祭司的献祭方式向神献香，而免除了以色列全民被灭亡的危险。
   • 这是祭司制度之功能的确立（比较撒下24:18-25），也是（民1-10章）中祭司制度之建立的最重要的意义。

16:49　除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的共有14700人。

16:50　亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。

【思想问题💡】

1. 你认为摩西对待可拉等人的手法是否恰当呢？参16:6, 15, 22, 28。到底可拉有没有悔改归正的机会呢？你处理事情时是否留有余地呢？
2. 摩西怎样处理群情汹涌的局面呢？（16:41-46）？你面对外在压力时，又会怎样处理呢？自怨自艾？以牙还牙？退而结网？耐心等候？
3. 有名望（16:1）或有地位（16:2）的人所提出的问题，是否必然正确和合理呢？信徒应怎样辨别是非呢？