迦南人攻击以色列民

21:1	住南地的迦南人亚拉得王、听说以色列人从亚他林路来、就和以色列人争战、掳了他们几个人。
21:2	以色列人向יְהוָֹה 主发愿、说、你若将这民交付我手、我就把他们的城邑尽行毁灭。
21:3	יְהוָֹה 主应允了以色列人、把迦南人交付他们、他们就把迦南人、和迦南人的城邑、尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛〔何珥玛就是毁灭的意思〕。

旷野举铜蛇

21:4	他们从何珥山起行、往红海那条路走、要绕过以东地．百姓因这路难行、心中甚是烦躁．
21:5	就怨讟　神和摩西、说、你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢．这里没有粮、没有水、我们的心厌恶这淡薄的食物。
21:6	于是יְהוָֹה 主使火蛇进入百姓中间、蛇就咬他们、以色列人中死了许多。
21:7	百姓到摩西那里说、我们怨讟יְהוָֹה 主和你、有罪了、求你祷告יְהוָֹה 主、叫这些蛇离开我们．于是摩西为百姓祷告。
21:8	יְהוָֹה 主对摩西说、你制造一条火蛇、挂在杆子上、凡被咬的、一望这蛇、就必得活。
21:9	摩西便制造一条铜蛇、挂在杆子上．凡被蛇咬的、一望这铜蛇、就活了。

绕摩押地

21:10	以色列人起行、安营在阿伯、
21:11	又从阿伯起行、安营在以耶、亚巴琳、与摩押相对的旷野、向日出之地。
21:12	从那里起行、安营在撒烈谷。
21:13	从那里起行、安营在亚嫩河那边．这亚嫩河是在旷野、从亚摩利的境界流出来的、原来亚嫩河是摩押的边界、在摩押和亚摩利人搭界的地方。
21:14	所以יְהוָֹה 主的战记上说、苏法的哇哈伯、与亚嫩河的谷、
21:15	并向亚珥城众谷的下坡、是靠近摩押的境界。
21:16	以色列人从那里起行、到了比珥〔比珥就是井的意思〕．从前יְהוָֹה 主吩咐摩西说、招聚百姓、我好给他们水喝、说的就是这井。
21:17	当时、以色列人唱歌说、井阿、涌上水来．你们要向这井歌唱。
21:18	这井是首领和民中的尊贵人、用圭、用杖、所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去。
21:19	从玛他拿到拿哈列、从拿哈列到巴末、
21:20	从巴末到摩押地的谷、又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。

以色列征服西宏

21:21	以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说、
21:22	求你容我们从你的地经过、我们不偏入田间、和葡萄园、也不喝井里的水、只走大道〔原文作王道〕、直到过了你的境界。
21:23	西宏不容以色列人从他的境界经过、就招聚他的众民出到旷野、要攻击以色列人．到了雅杂、与以色列人争战。
21:24	以色列人用刀杀了他、得了他的地、从亚嫩河到雅博河、直到亚扪人的境界、因为亚扪人的境界多有坚垒。
21:25	以色列人夺取这一切的城邑、也住亚摩利人的城邑、就是希实本与希实本的一切乡村。
21:26	这希实本是亚摩利王西宏的京城．西宏曾与摩押的先王争战、从他手中夺取了全地直到亚嫩河。
21:27	所以那些作诗歌的说、你们来到希实本．愿西宏的城被修造、被建立。
21:28	因为有火从希实本发出、有火焰出于西宏的城、烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司〔祭司原文作主〕。
21:29	摩押阿、你有祸了。基抹的民哪、你们灭亡了．基抹的男子逃奔、女子被掳、交付亚摩利的王西宏。
21:30	我们射了他们、希实本直到底本尽皆毁灭．我们使地变成荒场直到挪法、这挪法直延到米底巴。

以色列征服巴珊王噩

21:31	这样、以色列人就住在亚摩利人之地。
21:32	摩西打发人去窥探雅谢．以色列人就占了雅谢的镇市、赶出那里的亚摩利人。
21:33	以色列人转回、向巴珊去．巴珊王噩、和他的众民都出来在以得来与他们交战。
21:34	יְהוָֹה 主对摩西说、不要怕他、因我已将他和他的众民、并他的地、都交在你手中、你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。
21:35	于是他们杀了他和他的众子、并他的众民、没有留下一个、就得了他的地。

内容纲要【旷野末期的战事和遭遇】

1. 在何珥玛战胜迦南人(1~3节)
2. 挂铜蛇救治被火蛇咬的人(4~9节)
3. 经摩押谷到比珥向井歌唱(10~20节)
4. 在希实本战胜亚摩利王(21~31节)
5. 战胜巴珊王夺了巴珊地(32~35节)

— 释经 —

迦南人攻击以色列民

21:1　住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。

1. 【亚他林路】
   • 这个地点不确定，可能在亚拉巴谷地，死海以南数哩的一条商用道路，比较容易行走，因为以色列人希望尽快经过以东的地方而到达约旦河东面。
   • 另一个解释是，原文Atharim有“探子”的意思。《和合本》在此把它作专有名词的地名使用，可能不甚正确。其真正的意思可能是，亚拉得王得到报告，知道有探子从路上来亚拉得，就派兵拦截而发生了战事。因为探子的人数不多，故以色列人只被他们掳了几个人。
2. 【本节】（20:23-29）说到，以色列人最后一站乃是亚伦去世的地方，何珥山。他们先从何珥山出发，向北到亚他林路，这里遇到迦南人亚拉得王，他们就在这里争战。

21:2　以色列人向יְהוָֹה 主发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”

1. 【发愿】以色列人向神许愿要彻底毁灭迦南人的城邑，这是圣战的规例（比较申7:1-2,20:17；书6:17、21），表示战胜在神的手上，可能一切战利品都当归给神。
2. 【交付我手】原文是连续两个「交给我」、「交给我」。这是迫切的祷告的暗示。OC/20
3. 【本节】经过了那么多考验的以色列人，终于懂得在敌人面前先求神的意愿，不随自己的意思去行。以往他们一遇到难题和敌人，只会一味以埋怨的方式向神索要解决方案，这次他们主动向前迎战，也把这一次的争战交在神的手中，足见他们已经改变，所以他们成功了，这就成了他们旷野行程的转折点。ps/20

21:3　יְהוָֹה 主应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（注：就是“毁灭”的意思）。

1. 【何珥玛】
   • 38年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（14:44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（14:45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是「向主发愿」（2节），求神「将这民交付我手」（2节），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗1:14）。
   • 「何珥玛 חָרְמָה」原文的意思是「庇护所」，而字根就是「尽行毁灭 חָרַם」。「尽行毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，以色列人许愿把迦南人的城邑「尽行毁灭」（2节），意思是愿意放弃得胜后的战利品，完全奉献给神。38年前，旧世代的百姓靠自己失败了，神使「何珥玛」成为他们的「庇护所」；38年后，新世代的百姓凭信心得胜了，神就引导他们在「何珥玛」作「完全地奉献」。因此，「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。

旷野举铜蛇

21:4　他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，

1. 【何珥山……往红海那条路走，要绕过以东地】
   • 按照地图，以色列人这时应该是在约旦河东南面的范围，只要再往上转东，过约旦河，就可以到达约旦河东，即迦南境内了。为何他们又要折返何珥山，再往东绕过以东地，走这看似更远更难走的路呢？为何他们打了胜仗却不要乘胜追击呢？ps/20
     • 这是因为神不准许他们进迦南地的缘故（14:25），刻意要他们转回去的。OC/20
   • 于是迦南人重新占领了何珥玛这个地方。后来，犹大和西缅支派再征服那地，他们征服的城，名叫“洗法”，而该城毁灭后又被称为“何珥玛”（士1:17）。
2. 【这路难行】这路上尽是光秃秃的高山和干旱赤裂的硅谷，沙石极多，毒蛇、蝎子多而凶猛，难免以色列人会怨谤神和摩西。
3. 【烦躁】
   • 这是“长久忍耐”的反义词（参箴14:29），表示以色列人变得不能自制了（比较士16:16）。除了食物和水的问题（5节）之外，路途迂回艰难、亚伦之死、以东人的拦阻和对迦南人作战之后的情况，都可能加添了以色列人的烦恼。
   • 神允许「以东王不肯容以色列人从他的境界过去」（20:21），又吩咐摩西「不可与他们争战」（申2:5），结果不得不「绕过以东地」，以致「百姓因这路难行，心中甚是烦躁」。神这样的带领，正是要在「撒烈谷」（12节）「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申2：14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。

21:5　🔍就怨渎　神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”

1. 【怨渎神】
   • 原文的字面意思是“说话对抗神”。从前以色列人的埋怨都是对他们的领袖摩西而发的，这里却直接针对神了。而且这里用的“神”，不是专指יְהוָֹה 主，而是指一切属于“神”的权柄都在他们的埋怨之内。这是以色列人在旷野的埋怨事件中最严重的了。这也标记着，他们在旷野的埋怨有了新的发展。
   • 「因这路难行」（4节），就引出了「你们为什么把我们从埃及领出来」、「我们的心厌恶这淡薄的食物」等一堆抱怨，这些都是老调重弹（11:6；出17:3），表明带头「怨讟神和摩西」可能的还是旧世代的以色列人。
2. 【我们的心】“心”原文是「生命、人」。
3. 【这淡薄的食物】
   • 「淡薄的」原文是「不屑一顾的、无用的」。
   • 这里的食物指吗哪，而“淡薄”原文qeloqel也有“无价值”的意思；“厌恶”quts则有看为最卑贱的意思。吗哪是神赐给以色列人的属天粮食，现在他们却轻看它，视它为要不得的东西，可见以色列人是何等辱没了神的恩赐了。
   • 「厌恶」从神而来的「食物」和话语，等于不能解决生命的问题，这样与神的关系永远都没法正确。

21:6　于是，יְהוָֹה 主使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。

1. 【火蛇】
   • 原文nachash（毒蛇） saraph（火热/燃烧的毒蛇），字面意思是“蛇，那燃烧的”。
   • 这是指蛇的毒液可能使被咬的人皮肤肿胀，如同火烧，所以称该蛇为“火蛇”。
   • 旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」（申8:15），百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」（二十13）那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」，让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
   • 这里被翻译为“火”的原文saraph，在（赛14:29）又被译作“火龙”；同一个字在以赛亚的异象中出现，被译为“撒拉弗”（原文的音译，赛6:2）是神宝座旁天使的名字。不过，那里的撒拉弗是有翅膀可以飞翔，而且是神的奴役，象征基路伯，其实就是预表基督。这样看来，这里是为预表做伏笔，这里的火蛇预表不是地上的毒蛇，更是从神而来的“奴役”（比较诗104:4）耶稣基督。这“奴役”奉神的差派，去惩罚犯罪的以色列人，它可以审判人，也可以拯救人。以色列人被火蛇咬后，有如火烧的肿胀，表示了神对他们的忿怒。就如（19章）提到的“除污水”一样，它既可以污秽人，也可以洁净因死尸而沾染污秽的人。OC/20 

21:7　百姓到摩西那里说：“我们怨渎יְהוָֹה 主和你，有罪了，求你祷告יְהוָֹה 主，叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。

21:8　יְהוָֹה 主对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”

1. 【本节】
   • 神不是除掉「火蛇」（6节），而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」，是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰（出15:26）：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何6:1）。
   • 「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15），罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
   • 后来这「铜蛇」被以色列人当成偶像来敬拜，以致希西家必须「打碎摩西所造的铜蛇」（王下18:4）。同样，我们也不能把十字架、基督受难像当作偶像来敬拜。

21:9　摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。

1. 【铜蛇】
   • 这里的铜nechosheth是“红铜”（copper），而“青铜”是红铜与锡的合金。这两种铜的器皿都曾在拉吉这个巴勒斯坦的古城有所发现。
   • 神在这里给以色列人提供了一个解救的办法，就是吩咐摩西照火蛇的样式，制造一条蛇。摩西就用红铜制造了一条蛇。可能是因为红铜的颜色如火，而“蛇”和“红铜”的原文音节又相近。红色又象征血的颜色，有赎罪的意义。
   • 当时，以色列人大概在撒抹拿和普嫩之间（参33:41-43），而普嫩是古代採铜和铸铜的地方，正合制造铜蛇的需要（公元前1200至900年间，靠近红海的亚拉巴地区採铜业颇盛）。
   • 摩西将制好的铜蛇高高地挂起来，让一切给火蛇所咬的以色列人抬头“仰望”那蛇的时候，就可以得着痊愈。这就说明“火蛇”只是神的奴役，神可以藉着它惩罚以色列人，也可以藉着它拯救以色列人。当然，那真正医治以色列人的，不是作奴役的火蛇，而是神本身（出15:26）。
   • 后来以色列人却将“铜蛇”偶像化，堕入了异教的陷阱。到了犹大王希西家进行宗教改革的时候，他就将铜蛇废去（参王下18:4）。
   • 考古学家在亚拉巴谷的亭拿（Timna）这个地方，曾经发现公元前12世纪的一个可能是米甸人的帐幕圣所，其中所供奉的就是一条约5英寸长的铜蛇。从这里的经文记载看来，米甸人的帐幕圣所和铜蛇敬拜，可能受到以色列人的影响；另一方面，因为摩西与米甸人有密切的关系（参10:29-32），铜蛇的敬拜也可能是从米甸人传给以色列人的。这样，铜蛇和帐幕圣所的关系是有历史根据的。
   • 其实，古代近东世界对蛇的敬拜颇为普遍，例如考古学家在基色、夏琐、米吉多和伯示麦等地都曾经发现有铜蛇的形象，而“伯善”这个城的名字就是“蛇的殿”的意思。
2. 【本节】
   1. 《新约圣经》中，耶稣基督将自己比方成这里的铜蛇，因为祂就是神拯救世人的方法。祂为有罪的人成为了“罪”，叫一切罪人只要信靠祂，就如同被蛇所咬的以色列人仰望铜蛇一样，就可以得着拯救（约3:14-15）。
   2. 铜蛇的建立： 
      • 是神所指定的    
      • 是富启迪性的    
      • 是唯一的救法       
      • 是众目睽睽的

绕摩押地

21:10　以色列人起行，安营在阿伯。

21:11　又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。

1. 【以耶亚巴琳】
   • Ije Abarim，意思是“亚巴琳的废墟”。
   • 从这里的形容，以耶亚巴琳当在摩押东南端的旷野，因为它的对面就是摩押，向着日出之地，就是摩押的东面。以色列人从这里往北行，下一站就到了撒烈谷（下节），而撒烈谷就是摩押的南界。所以，以耶亚巴琳当在摩押的东南端。
   • 在（27:12），神曾要摩西往亚巴琳山去观看迦南，然后离世。可见亚巴琳山与以耶亚巴琳应该相距不远，因为都在摩押地附近。

21:12　从那里起行，安营在撒烈谷。

1. 【撒烈谷】原文nachal Zered。
   • 摩押和以东的边界，谷深，常年有水，朝西北偏西流入死海东南端。
   • 按照（申2:13-14），这撒烈谷（又名撒烈溪）是以色列人漂流旷野38年的终点站。
   • 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申2:14），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现了。

21:13　从那里起行，安营在亚嫩河那边；这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的。原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。

1. 【亚嫩河那边】
   • 对正在行程中的以色列人来说，“那边”应当指亚嫩河的东面。
   • 它所在的旷野可能被称为基底莫旷野（参申2:26）。当时，以色列人已经过了亚嫩河，在摩押的边境之外。
   • 「亚嫩」的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亚嫩河常年有水，河谷很深，其河床深陷地下1000多尺，南北分开多条支流，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，使高原上的交通异常困难。南面是摩押，北面是亚摩利人。
   • 此河是摩押的北界，后来成为流便支派的南界（申3:16；书13:16）。这里（13节）的描述一再强调亚嫩河作为边界的意义，可见这意识的重要性。

21:14　所以יְהוָֹה 主的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，

1. 【主的战记】一部古代诗歌集，现在已经失传。14-15节和17-18节就是书中的诗歌。从这里所记有关的内容看来，该书可能为以色列人最初定居在迦南地的经历。而早期以色列人的战争，都被看成为主的战争，或称圣战（比较书5：13-15,10：13；撒上18:17,25:28；撒下1:18）。这里提到的战书，表示了以色列人在“上坡路”上的喜乐，因为应许地在望了。
2. 【苏法的哇哈伯】Vaheb （地方名/所行的）cuwphah （红海）。这里是双关语，一方面这两个词都是靠近亚嫩河的地方名；另一方面的意思是“在红海所行的”。两个意思合起来即指神在亚嫩河行了在过红海时所行的神迹奇事，祂使以色列人大大的得胜！

21:15　并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”

1. 【亚珥】Ar，原文本义是“城”和“堡垒之城”，坐落在亚嫩河旁，但确实地点不详，可能是摩押的边境城。
2. 【本节】延续上节的意思，神也在摩押境内的亚珥城众谷的下，行得胜的种种奇迹。

21:16　以色列人从那里起行，到了比珥（注：就是“井”的意思）。从前יְהוָֹה 主吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝。”说的就是这井。

1. 【比珥】
   • “井”的意思，地点不详。
   • 有些学者认为它与（赛15:8）的比珥以琳是同一个地方；但后者的位置也不能确定。
   • 井对于那一带干旱地区显然是重要的（比较创26:18-23；士1:15）。犹太人的《他勒目》说，每月的第3个和额外的安息日，他们都需要唱这里的“井歌”，藉以更新精神；每月其他两个安息日则唱“海歌”（出15章）。
2. 【本节】这里的井歌所显示的供水方式，与前面磐石出水的方式显然有所不同，这可能是因为以色列人越来越接近应许地，神要他们习惯在正常的靠井供水的情况下生活，不要再依靠神迹性的供水方式了。

21:17　当时，以色列人唱歌说：

“井啊，涌上水来！

你们要向这井歌唱。

1. 【本节】以色列人在「比珥」又没有水喝。同样是面临难处，旧世代的首领们是领头争闹，新世代的首领们却是用唱歌叫井出水，照着神的话带领百姓挖井（16节），学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
2. 【井】
   • 而主耶稣曾在一个井旁清楚地宣告：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四13-14）。

21:18　这井是首领和民中的尊贵人，

用圭、用杖所挖所掘的。”

1. 【用圭、用杖】
   • 「圭」原文是「指挥棒、制定法律者」。
   • 「杖」原文是「支撑、支柱」。
   • 圭和杖是领袖们的权力象征；而领袖通常指政治领袖，如君王等。后来，犹太教又称教导律法的人为领袖。无论如何，圭和杖都不是掘井的一般工具，而民中的首领和尊贵人，一般也不会直接参与民众掘井的劳力工作。
     • 所以一些学者认为，这里可能是象征性地指以色列人的领袖们带领民众掘井，或以首领的权柄举行掘井的仪式；也可能是掘井完成，首领们牵来主持庆祝仪式。因为在干旱的旷野发现水源，实在是一件大喜事（创36:24）。
     • 然而，在神的国里，首领和民中的尊贵人一同挖井乃是神所喜悦的，圭和杖挖井，也是有意义的工作，象征着权力及能力的服侍。笔者认为，这里不但不是一个仪式，却也表现了当时以色列民的灵性崛起。OC/20
2. 【本节】
   • 表明这井是以色列人亲手努力得的，这是神一步步的交托。从前是神从磐石出水给以色列民喝，如今神聚集百姓，叫他们亲手挖井喝水。OC/20
     • 井中的水，比较深，比较隐藏，它原是深藏在地底下的泉源，后来被人挖掘、发现、汲引出来的井的属灵意义，就是得着了深处隐藏的泉源—真理。
     • 这比珥井是民间的首领尊贵人挖出的。其意义是说，要摸着深处隐藏的泉源，你必须是一个有深度的人。
     • 这井是用首领尊贵人的圭与杖挖出来的。摸着深奥的泉源，固然需要人有深度，但也是神赐给人的权柄，叫人有资格和地位找得泉源。主与杖代表权柄。这个权柄，是神赐给每一个信徒的。『那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。』（启22:14）
     • 题到「挖」，也有它属灵的意义。为什么要挖？因有遮盖和堵塞。圣经告诉我们，人和主中间，常有幔子帕子。罪是帕子，肉体是帕子，世界是帕子；连宗教仪文，圣经字句，也成了帕子（林后3:14～16）。还有些阻碍，是仇敌用诡计堵塞起来的（创26:18）。所以挖井的意思，就是要竭力排除这些阻碍，使人和神的交通能畅通无阻。在此认罪、对付、及恒切祷告，都是必需的。
     • 「挖」，也表明要花工夫、代价。深水井不比河水、泉水，可以不劳而获。在教会中要成为一口活水井，读经、祷告、默想、与神交通的工夫，以及丰富的属灵经历，都是不可少的。
     • 挖掘活水井的工具，最要紧的是信徒的心与灵。因为『心几时归向主，帕子就几时除去。』『神是灵，所以拜神的，必须用灵和真拜祂。』（约四24原文）这话是主和撒玛利亚妇人论到雅各井不能满足人时所启示的真理。
     • 末了还有一点，以色列人喝井水时，都先向井歌唱说：『井阿涌上水来！』（17节）所以会从深处向主感谢、赞美、唱诗，也是汲到井泉的一个秘诀。因为这井就是主。大卫在这方面，可作为向神唱诗的典型代表人物。

以色列人从旷野往玛他拿去；

1. 【17-18节】
   • 这些话，就是主的战记里面的一些诗歌，表明当时以色列人在靠近摩押境的众谷中，挖井得水时欢乐歌唱的情怀。这诗歌也表明，不单是民间的基层百姓，也有领导共同参与的。
   • 这段诗歌不禁让人想起摩西过红海时所唱的得胜之歌（出15章），可见本处乃是与红海后成互相对应，苏法的哇哈伯（14节）也是支持这个推论。说明这是神对新一代人的重建与兴起。OC/20
2. 【玛他拿】
   • 是摩押附近或其境内的一地，原文Mattanah也有“礼物”的含义。
   • 💡 经过了对应预红海且表洗礼的苏法的哇哈伯（14节），也经过了辛劳而来的比珥，得到了丰盛水源，就是辛劳而来的教会和真理；如今便到了玛他拿领受神的礼物，就是宝贵的圣灵；下来就是要经过拿哈列“有能力的河”，便有能力超越巴末的“高处”，那里是拜偶像之地，就是超越属世，超越情欲；最后就能到达在旷野那毗斯迦的山顶，就是撕裂自己的旧我，便能遥望到那应许之地。OC/20

21:19　从玛他拿到拿哈列；从拿哈列到巴末；

1. 【拿哈列】
   • Nachaliel，原文的字面意思是“神的河”，也可以被了解为“有能力的河”（比较诗36:6之“高山”或“有能力的山”）；这名字可能指亚嫩河以北为深谷急流之地。
   • 在死海的正东，离约旦河约35公里。
2. 【巴末】
   • Bamoth，意思是“高处”；
   • 它的复合名称有“巴末亚嫩”（21:28之“亚嫩河邱坛”；比较赛16:12；耶48:35）、“巴末巴力”（22:41之“巴力的高处；书13:17”）等，都在摩押。这可能显示了，摩押的地形因为被河谷割裂而有颇多的高处。这里的巴末可能位于约旦河东高原的西面，尼波山以南，底本城以北。而这些“高处”往往是摩押人敬拜神的地方。
   • 本属摩押，后为亚摩利人所据。

21:20　从巴末到了摩押地的谷；又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。

1. 【摩押地】表示这地曾为摩押所有，但现在已经在亚摩利人手里。后来，以色列人打败亚摩利王西宏，这个地方就属于以色列人了（参21:21-32；比较士11:14-26）。
2. 【旷野】panim （面）yeshimon （荒芜），字面意思是“荒芜的面”。这不是一般的旷野，而是特别指死海以北，约旦河两边的野地。后来，以色列人扎营的地方，伯耶施末（33:49）就在这里，约为约旦河的东面。
3. 【毗斯迦】
   • Pisgah，这是亚巴琳山脉的北端，摩押高原伸向死海的部分，高3000多尺。从这里可以望到死海另一边的迦南地（比较申3:27,34:1）。
   • 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。
   • “毗斯迦的山顶”——就是在尼波城对面的亚巴琳山（三十三47），毗斯迦是亚巴琳山中的一部分，这山在希实本以西。尼波就是毗斯迦西坡上的一座城（民32:3、38，33:47，赛15:2，耶48:1、22，代上5:8），靠近尼波山峰，因此这山也名为尼波（申32:44，34:1）。
   • 这是后来巴兰咒诅以色列民的地方（23:14） ， 也是摩西登山遥望应许之地的地方（申3:27）。
4. 【10-20节】的路线是从死海南端向北前进。自从火蛇事件之后，百姓不再发怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程节奏不断加快，最后来到迦南地的门口。

以色列征服西宏

21:21　以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说：

1. 【亚摩利人的王】
   • 亚摩利人在《圣经》中可以泛指迦南人（创15:16），或约旦河西的居民（书5:1），或其他地区如犹大、南地、死海东南等地的居民（创14:7；书10:5-6）。
   • 这里则指居住在约旦河东，由西宏和噩所统治的人。这里的王可能是地区性的首领而已，也别是某一个城的统治者。所以，西宏又被称为希实本的王（26节；比较申2:26、30,3:6）。

21:22　“求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），直到过了你的境界。”

1. 【本节】从「亚嫩河」（13节）到「毗斯迦的山顶」（20节），必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东此时还不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」（申二十10）。

21:23　西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂，与以色列人争战。

1. 【出到旷野】这旷野就是基底莫旷野（参13节亚嫩河注释；申2:26），摩押地的东界。从这里往东是阿拉伯沙漠，不适宜给人居住的了。这就说明以色列人实际上已经绕过了摩押的边界，没有进入摩押境内。
2. 【雅杂】
   • 地理位置不详，可能在希实本附近，底本以北约5哩的地方（比较申2:32；赛15：4；耶48:34），接近以色列人所在的旷野。
   • 原文Yahats，这个地名也许是战后才加上去的，因为名字的本意是“被践踏”的意思。很可能是因为这次的战争之后，被以色列人所践踏了，才有这个名字。

21:24　以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。

1. 【雅博河】
   • 原文Yabboq，字根baqaq有“涌出”、“倾尽所有”的意思。雅各在约旦河的雅博渡口与天使摔跤的事迹（创32:22-32），是基督徒都耳熟能详的事。
   • 就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
2.  【从亚嫩河到雅博河】
   • 这是亚摩利王西宏所统管之地域的南北疆界，彼此相距有50哩。前者向西流入死海中部；后者向西流入约旦河。
   • 本节说：“直到亚扪人的境界”，原来雅博河的主要支流发源于亚扪人的首都拉巴附近。这河由南流向北，是亚扪人和亚摩利人的疆界。其后，这河转向西流，直流入约旦河，是为亚摩利王西宏和巴珊王噩所管之地的边界。所以，西宏统治的地方以亚扪人的境界为东界；它的西界是约旦河。
   • 由于亚嫩河是亚摩利人和摩押人争夺的地方，日后以色列人和摩押人也常为争夺亚嫩河以北的地方而打仗。这可能是以色列人视摩押人为世仇的主要原因（比较21:32；士3:12-30；王下3:4-5；赛15-16章；耶48章）。此外，亚扪人也认为亚嫩河和雅博河之间的土地是他们的，且曾占领那地（士11章；比较耶49:1-3）。
   • 《民数记》并不认为约旦河东是应许地的范围（参34:1-13；书22:19），而这里征服亚摩利王西宏的战事也没有神的谕旨（比较申2:24）；然而《申命记》却认为约旦河东亚嫩河以北的地方，都是神吩咐摩西去夺取作为以色列人的应许之地（申2:24-3:10；比较士1:19-22）。
     • 有这个区别可能：
       • 这是神逐渐的计划：神对迦南地的应许第一步的计划是约旦河西，这在《民数记》表明出来，则《申命记》记载的是延伸的领土计划。OC/20
3. 【亚扪人的境界多有坚垒】
   • 考古学家在今天约旦王国的安曼，发现一个晚铜时期的圣所，表示公元前1600年前，可能已经有亚扪人在那里定居了。当时摩押人和以东人刚开始在附近巩固自己的地位。如此的话，以色列人从埃及抵达约旦河东的时候，亚扪人已经立国数百年了。
   • 这里“坚垒”的原文az是“能源”或“力量”的意思。换言之，亚扪人之境界的防御事工很好，有坚固的驻防城。以色列人不能打败亚扪人，因而回避了。
   • （申2:19）则提到以色列人未能得到亚扪人的地，是因为神不允许，而不是他们无能为力。

21:25　以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。

1. 【以色列人……也住亚摩利人的城邑】这可能指后来流便和迦得支派定居在那里的事（32章；比较书13:15-28）。
2. 【希实本】
   • 「希实本」的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。
   • Cheshbon，曾为亚摩利王西宏的首都，后来曾经属于流便（书13:17）、迦得（书21:38-39）、摩押（赛15:4,16:9）、亚扪（耶49:3），位于死海北端东面约15哩的地方，后来曾经是以色列人的利未城（书21:39），也曾经成为摩押人的地方（赛15:4）。
   • 现代的黑什班遗址（Tell Heshban）位于耶路撒冷正东面约50哩左右。然而考古学家却找不到任何迹象，证明主前1200年之前有人在此定居。部分学者怀疑 * 晚铜器时代的希实本可能在别的位置，贾卢珥遗址（Tell Jalul）是其中一个可能。最近在本区的勘测和挖掘，发现了越来越多的 *晚铜器时代陶片。但要进一步肯定这时代定居的性质，依然十分艰难。

21:26　这希实本是亚摩利王西宏的京城，西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。

21:27　所以那些作诗歌的说：“你们来到希实本，愿西宏的城被修造，被建立。

1. 【那些作诗歌的】古时候一些游行唱诗歌的专业人士。这里“诗歌”一词的原文mashal，通常被翻译作“箴言”。这种文体通常是一个主句的结构中，包括了两个彼此平行的子句，与中国人的对联相近。而这个词的字根就是“相似”或“相对”的意思（参箴10:1-22:16）。这样的诗歌也可以包括民谣、象谕、神谕和对话等；例如《约伯记》、《诗篇》、《箴言》等书中都有这一类的“诗歌”。

21:28　因为有火从希实本发出，火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（注：原文作“主”）。

1. 【火从希实本发出】表示亚摩利王西宏之军队的毁灭性力量由希实本开始，一直向南，经过亚珥，直到底本（30节）。这就是为什么诗人呼吁人们要重建希实本的原因（27节），因为原本由摩押人居住的希实本现在已经毁灭了。
2. 【西宏的城】希实本又被称为西宏的城，可能它是西宏私人拥有的。这就如耶路撒冷被称为大卫的城，因为那是大卫的勇士从耶布斯人手里夺过来的（撒下5:6-9）。
3. 【希实本……亚珥和亚嫩河】西宏的军队北自希实本开始，经过亚珥，一直扫荡到南面的亚嫩河谷地。
4.  【亚嫩河邱坛的祭司】
   • 原文的字面意思是“亚嫩高处的主”。显然《和合本》是将原文的“主”了解为“祭司”，因为原文的“高处”被了解为迦南人在高岗上敬拜神的“邱坛”。
   • “高处”也可以被了解为摩押人敬拜神的地方。（比较申32:13；士5:18；赛58:14）。

21:29　摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。

1. 【基抹】原文Kemosh，意思是「镇压者」，是摩押人敬拜的偶像（比较王上11:7、33；耶48:7、45-46）。所以摩押人被称为“基抹的民”。如以色列人敬拜יְהוָֹה 主，被称为“יְהוָֹה 主的民”一样（出15:16）。基抹一名有可能与火有关，被认为是最有能力的神。可能也是亚扪人的偶像（士11:24）。
2. 【交付】
   • 这是一个主动与其的动词，而主动者是摩押的神“基抹”。换言之，这里描绘基抹将自己的百姓摩押人“交付”于亚摩利王西宏，使摩押的男子成为逃亡者，女子成为被掳的人。古时候的人常将自己的失败归咎于他们所事奉之神的忿怒。
   • 先知耶利米后来引用本处经文的时候（耶48:46），将主动语气的动词[ntn]变为被动语气的[lqh]，可能要强调这不是摩押的神基抹的作为，因为基抹不是神。

21:30　我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变为荒场，直到挪法，这挪法直延到米底巴。”

1. 【底本】
   • 原文Dibon，可能在亚嫩河北面，也有学者认为在亚嫩河的南面。但考古学上发现，这里在公元前第9世纪中以前还没有人居住。所以，这里提到的底本也许在别的地方。后来，这个城可能被分给了迦得（32:34），因而被改称为“底本迦得”（33:45），但也可能被分给了流便（参书13:17）。
   • 当公历1868年，有一位德国牧师，在底本城的旧基石中，寻出一统碑来，宽2尺，长3尺8寸，这碑是摩押王米沙建竖的（王下3:4-5），碑上是米沙王自叙脱离以色列人辖制之事的武功。
2. 【挪法】也是摩押境内的一城，其字根naphach的意思是“呼气”。
3. 【米底巴】也本是摩押的一城，为亚摩利人所占，在希实本南约9公里，离约旦河有24公里之多，原文Medeba有“静水”之意。当大卫年间米底巴是坚固的城（参代上19:7）。
4.  【27-30节】是亚摩利诗人为庆祝西宏击败摩押而作的诗，描述西宏从北向南击败摩押，夺取了从雅博河到亚嫩河之间的土地。这首诗证明，摩押虽然曾经占有雅博河到亚嫩河之间的土地，后来却被亚摩利夺走，所以「以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」（士11:12），摩押人、亚扪人都没有权利向以色列索回此地（士11:12-28）。

以色列征服巴珊王噩

21:31　这样，以色列人就住在亚摩利人之地。

1. 【本节】西宏被杀之后，他所占的摩押人之地边成为以色列人的住所，因为他是远从亚摩利地入侵摩押的，所以他的地在当时就称为亚摩利人之地了。

21:32　摩西打发人去窥探雅谢；以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。

1. 【雅谢】原文Yazer，参（24节）中“坚垒”的注释。它的确实位置不详，可能在希实本和雅博河之间，西去亚扪的拉巴约10哩的地方。
2. 【镇市】从这个描述词看来，以色列人未攻下该城，只取得了该城附近的乡镇，就是依赖雅谢城保护的村庄。

21:33　以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。

1. 【巴珊王噩】
   • 巴珊Bashan，是黑门山以南的高原，加利利海以东的一大片肥沃土地（参申3:10；书12:5；赛2:13；结27:6；摩4:1），也就是现代的戈兰高地（Golan Heights）。
   • 巴珊王噩是传统中一个了不起的亚摩利巨人（参摩2:9）；他睡觉的床传说长9肘，宽4肘；他又是罕有之利乏音人的后裔（申3:11；比较撒下21:18-22；代上20:6-8）。而利乏音人与另一族巨人，亚衲族人，又有血缘关系（参申2:11）。

21:34　יְהוָֹה 主对摩西说：“不要怕他，因我已将他和他的众民并他的地，都交在你手中，你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。”

1. 【本节】从本节主亲自给摩西鼓励的话来看，巴珊王噩可能比亚摩利王西宏更强大。

21:35　于是，他们杀了他和他的众子并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。

1. 【本节】
   • 巴珊王噩的朝代被彻底铲除了，这是以色列人世世代代未能忘记的大事（参书2:10；尼9:22；诗135:10-12,136:17-22）。现在，以色列人应该已经满有信心进入应许地了。
   • 本节彻底颠覆了上一代人的失败，当时他们因为巨人而害怕，因而大声哭号，并得罪神（13章、14章）。如今虽然同样有“窥探”（32节），也同样有害怕（34节），但因为没有埋怨的行为，也没有试探神的行为而大获全胜民，可见新一代的以色列民的灵性进步，使得这种必然的胜利。OC/20
2. 【本章】神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（14:9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申3:21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申3:8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书24:12）。

【思想问题💡】

1. 主为什么用一条高举的铜蛇（21:8）来医治被火蛇咬伤的以色列民呢？这件事预表什么呢？参约3:14-15。
2. 你认为以色列民在旷野的表现是否一无可取呢？参21:7, 17。
3. 你认为以色列人吞占亚摩利人及巴珊的城邑和乡村合理吗？参21:22-23。先前以东王与亚摩利王西宏一样禁止以色列人过境（20:14-21），为何以色列民不灭绝以东民？参申2:2-8。