米利暗的死

20:1	正月间以色列全会众、到了寻的旷野、就住在加低斯、米利暗死在那里、就葬在那里。

磐石出水

20:2	会众没有水喝、就聚集攻击摩西、亚伦。
20:3	百姓向摩西争闹说、我们的弟兄曾死在יְהוָֹה 主面前、我们恨不得与他们同死。
20:4	你们为何把יְהוָֹה 主的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢。
20:5	你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢．这地方不好撒种、也没有无花果树、葡萄树、石榴树、又没有水喝。
20:6	摩西、亚伦离开会众、到会幕门口、俯伏在地．יְהוָֹה 主的荣光向他们显现。
20:7	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
20:8	你拿着杖去、和你的哥哥亚伦招聚会众、在他们眼前吩咐磐石发出水来、水就从磐石流出给会众、和他们的牲畜喝。
20:9	于是摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的、从耶和华面前取了杖去。
20:10	摩西、亚伦就招聚会众到磐石前、摩西说、你们这些背叛的人听我说、我为你们使水从这磐石中流出来么。
20:11	摩西举手、用杖击打磐石两下、就有许多水流出来、会众和他们的牲畜都喝了。
20:12	יְהוָֹה 主对摩西、亚伦说、因为你们不信我、不在以色列人眼前尊我为圣、所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。
20:13	这水名叫米利巴水〔米利巴就是争闹的意思〕、是因以色列人向יְהוָֹה 主争闹、יְהוָֹה 主就在他们面前显为圣。

以东不让道

20:14	摩西从加低斯差遣使者去见以东王、说、你的弟兄以色列人这样说、我们所遭遇的一切艰难、
20:15	就是我们的列祖下到埃及、我们在埃及久住、埃及人恶待我们的列祖、和我们、
20:16	我们哀求יְהוָֹה 主的时候、他听了我们的声音、差遣使者把我们从埃及领出来、这事你都知道．如今、我们在你边界上的城加低斯。
20:17	求你容我们从你的地经过、我们不走田间和葡萄园、也不喝井里的水、只走大道〔原文作王道〕、不偏左右、直到过了你的境界。
20:18	以东王说、你不可从我的地经过、免得我带刀出去攻击你。
20:19	以色列人说、我们要走大道上去、我们和牲畜若喝你的水、必给你价值、不求别的、只求你容我们步行过去。
20:20	以东王说、你们不可经过．就率领许多人出来、要用强硬的手攻击以色列人。
20:21	这样、以东王不肯容以色列人从他的境界过去．于是他们转去离开他。
20:22	以色列全会众从加低斯起行、到了何珥山。

亚伦的死

20:23	יְהוָֹה 主在附近以东边界的何珥山上、晓谕摩西、亚伦说、
20:24	亚伦要归到他列祖〔原文作本民〕那里、他必不得入我所赐给以色列人的地、因为在米利巴水你们违背了我的命。
20:25	你带亚伦、和他的儿子以利亚撒上何珥山．
20:26	把亚伦的圣衣脱下来、给他的儿子以利亚撒穿上、亚伦必死在那里归他列祖。
20:27	摩西就照יְהוָֹה 主所吩咐的行．三人当着会众的眼前上了何珥山。
20:28	摩西把亚伦的圣衣脱下来、给他的儿子以利亚撒穿上．亚伦就死在山顶那里．于是摩西和以利亚撒下了山。
20:29	全会众、就是以色列全家、见亚伦已经死了、便都为亚伦哀哭了三十天。

内容纲要【盘石出水与绕道而行】

1. 米利暗死在加低斯(1节)
2. 摩西在米利巴违神命，用杖击打盘石出水(2~13节)
3. 以东王拒让以色列人过境(14~21节)
4. 亚伦死在何珥山(22~29节)

— 释经 —

米利暗的死

20:1　正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。

1. 【正月间】这里只有月份而没有年份的记载是特别的，它的用意可能只在表明，这是一个新的开始。根据（民33章），以色列人在旷野的行程录，这一年可能是以色列人在旷野漂流40年的最末一年。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的5月去世（民33:38），而摩西可能这年的12月去世（申34:7）。
2. 【寻的旷野】这是迦南应许地最南方的一个旷野（参13:21注释）。换言之，以色列人已经结束旷野漂流的生活，来到应许地的边界上了。
3. 【加低斯】
   • 以色列人在旷野飘流了38年，又回到他们在从前失败的「加低斯」（13:26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（13:3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（13:25），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。在这38年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（33:19-36），照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申2:1）。在人看来，百姓经过了38年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」（申2:1）；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（13:25）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申1:19）重新回到了应许之地的边缘。
   • 现在来到寻旷野之加低斯的以色列人，离开了令人死亡的巴兰旷野，他们是新一代的以色列人了。所以，（20章）是一个新阶段的开始，甚至以色列人抵达寻旷野的时间“正月”也是一个新年度的开始。
   • 属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意「赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），但神也「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（太五26）。经过38年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启2:5），从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。
   • 然而也有些《圣经》学者认为这里的加低斯与（13章）所提到的加低斯是两个不同的地方，因为（13章）的加低斯，一向被认为是水源非常充足的沙漠绿洲，而这里的加低斯却使以色列人没有水喝（比较20:1、14；申32:51）。前者（13章水源充足的加低斯）被认为是Ain Qudeirat，即加低斯巴尼亚；而后者被认为是加低斯泉（Ain Qadeis），即米利巴加低斯，水源较少。也有学者认为前者是整个水泉群的名称，后者则其中一个水泉的名称，或在亚喀巴谷地以东的一个地方。
   • 从出埃及到进迦南，《圣经》一共记录了三段行程：
     • 从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。
     • 从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。
     • 从加低斯到摩押平原（二十1-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。
       • 💡另一方面，亚伦预表祭司，摩西预表律法，约书亚预表耶稣基督，迦南地预表新天新地。摩西和亚伦死在迦南地外，预表律法和祭司死在世界，下来的路，便是新约，由耶稣基督成全。OC/20
4. 【那里……那里】
   • 指寻旷野的加低斯。《民数记》那么简单记载米利暗之死，显然与亚伦之死有很大的分别（比较22-29）。可能是因为她曾经批评神的仆人摩西（12章），因而受罚与旧一代的以色列人一样，需要死在旷野。
   • 从随后之米利巴水事件中，我们知道摩西与亚伦是一同被神惩罚的（12节）。该事件虽然没有说明在哪里发生，很可能就发生在加低斯，因为该事件前后两节经文（1、14节）都说当时以色列人在加低斯。
   • 然则，加低斯一方面是给以色列人提供生命之水的地方；另一方面又是他们的领袖被宣布死亡的地方。

磐石出水

20:2　会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。

1. 【本节】选民轻率的品性: 人很容易被自己所处的环境所同化,特别是在困境中,很多时候以怨言和不满为事,而不是思想神的恩典和引导。以色列百姓就是这样的人,他们已经忘记了在出埃及的整个旅程中一直与他们同行,供应他们需要的神,因没有水喝就向摩西和亚伦发怨言。这怨言是无视永活之神的行为。如果他们真的希望得到水,就应该向供应他们一切需要的神呼求。使徒保罗强调相信神的人所需要的是对神的完全信靠(林后1:9)和凡事感恩的生活(帖前5:18)。

20:3　百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在יְהוָֹה 主面前，我们恨不得与他们同死。

1. 【争闹】原文rib，这不是一般的埋怨（参14:2），而是诉讼性的争闹（比较出17:2；耶25:31；何4:1）。争闹的原因可能是以色列人在旷野多年漂流，对旷野的恶劣环境失望和气馁了。他们因而要与摩西理论（比较创26:20,31:36；士6:32）。这里的事件与（出17:1-7）同样的事件有平行的意义。
2. 【我们的弟兄曾死在主面前】自从出埃及以来，他们的弟兄有许多死在主面前，是有事实可据的。举例：百姓在他备拉发怨言，主就降火烧他们（民11:1-3）；百姓贪食鹌鹑，主的怒气向他们发作，以最重的灾殃击杀他们（民11:31-33）；那些窥探迦南报恶信的人，都遭瘟疫而死（民14:37）；主使可拉叛党的人活活地下到阴间（民16:31-35）；抗议摩西、亚伦使主杀了百姓的，遭瘟疫而死的有14700人之多（民16:41-49）。
3. 【我们恨不得与他们同死】
   • 百姓们的想法，竟然是认为既然你们使我们的弟兄在主面前死了，我们也恨不得与他们一同死了，就不必像如今这样，在此忍热挨渴。
   • 表明这些领头「争闹」的人可能仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪「才从营中灭尽」（二十一12；申二14）。
   • 这些人虽然经历过「米利巴」磐石出水的神迹（出十七7），也经过了38年旷野飘流中神的保守，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（申二十九5），但对肉身的难处，却还是选择试探OC/20。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。

20:4　你们为何把יְהוָֹה 主的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？

20:5　你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”

1. 【你们为何逼着我们出埃及】这种念头其实在之前就有人揭露出来（16:13）；他们忘了，在埃及是为奴的，出埃及时得了自由。如今在这地方，他们却反口说摩西、亚伦是逼着他们出埃及，来到这个“坏地方”。
2. 【坏地方】他们说的不错，这里的确是个坏地方，不好撒种、没有无花果树、葡萄树、石榴树、又无水可喝。
3. 【4-5节】这两节成为了一个对摩西和亚伦埋怨的连环结构，而会众埋怨的范围很广，不止于当时没有水喝的问题，更包括了最近的可拉党事件（3节），并向后追溯到旷野漂流（4节），直到他们出埃及的事（5节）。遭灾害的也由人（3节）扩展到动物（4节）和植物（5节）。换言之，会众的埋怨包括他们从埃及出来的整个救赎历史，可见这里的埋怨是全面和广泛的。

20:6　摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，יְהוָֹה 主的荣光向他们显现。

1. 【离开会众到会幕门口，俯伏在地】听了那么多的怨言，遭到这么一大群人的争闹，摩西和亚伦又再一次“俯伏在地”（参14:5）。然而与上次不同的是，他们不是向会众俯伏，而是向会幕俯伏，他们这次求的是神，而不是屈服在会众面前。所以这次主向他们显现。ps/20
2. 【主的荣光向他们显现】主是听祷告的主，是怜悯人的主，祂知道摩西、亚伦的困境，所以就在圣幕之上显出祂的荣光，表达与他们同在，会伸手帮助他们。

20:7　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

20:8　“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”

1. 【吩咐】💡🌟原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起「吩咐磐石发出水来」（8节）。这是预表律法和祭司要生出活水（基督），可惜下来摩西和亚伦却击打基督，这也是预表后来的律法和祭司把耶稣基督钉在十字架上，原因就是自义超越爱心，不认同神的话，心中没有怜恤，将夺取神的荣耀。OC/20
2. 【水就从磐石流出】
   • 磐石储水至今仍然可以在西乃半岛发现，只是非常缓慢；而这里的水可以大量地涌出来，供应那么多以色列人和他们之牲畜的需要，只有神迹才能够解释这样的事。
   • 此外，磐石在《旧约圣经》中常被用来比喻神（诗18:2,31:3,42:9）；后来犹太人有传统说，这出水的磐石一直随着以色列人，直到他们进入了迦南应许地（参林前10:4）。
   • 神把百姓带到了「寻的旷野」最大的绿洲「加低斯」（1节），会众却「没有水喝」（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的「米利巴」（13节）的争闹，让以色列新一代的人清楚知道，他是水源的供应，是生命之主。OC/20
   • 在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。

20:9　于是，摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的，从יְהוָֹה 主面前取了杖去。

1. 【从主面前取了杖去】
   • 这杖可能是摩西的，他曾用此杖行神迹（出7:9,14:16），又使磐石出水（出17:1-7）。
   • 这杖也有可能是亚伦那发了芽放在主面前的那根杖，因为这里清楚说明，该杖是在主面前的，而亚伦发过芽的杖，正式神吩咐摩西要放在会幕的法柜前（17:10），就是主面前的。这也可以说明，这里的故事是在（17章）的故事之后发生的。
   • 笔者认为，这根杖不必追究到底是谁的，因为这里的重点是这杖是要使用来彰显能力。就算（11节）说，摩西用“他的杖”击打磐石，因为当时该杖在摩西手里，经文自然可以说是“摩西的杖”了。这里要强调的，是该杖是在神面前的，神要摩西拿着杖去和以色列百姓会面，象征神、摩西和亚伦三位在这件事上是合一的，摩西和亚伦所施行的权柄是从神而来的权柄。

20:10　摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”

1. 【你们这些背叛的人】因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代，摩西没有看见这一点，只看见了以色列民的悖逆与不配，这导致他并没有严格执行神的指示。OC/20
2. 【我为你们……流出来吗？】
   • 「我为你们使水从这磐石中流出来吗」原文是「我们要为你们使水从这磐石中流出来吗」？换言之，摩西这里的话不单代表他自己，也代表了亚伦。
   • 原本供应水给以色列百姓的是神，从（12节）来看，摩西的责任是要吩咐磐石出水，让以色列人看见这神迹是神的座位，因而将荣耀归给神。
   • 现在，摩西却将神与以色列百姓之间的事，转变成为他和亚伦与以色列百姓之间的事。这情况从摩西称呼百姓为“背叛的人”一词已经显示了。因为神并没有称以色列人为“背叛的人”，也没有向他们发怒。夺取神的荣耀是这里的第一个问题。
   • 这句话也透露摩西和亚伦有不愿供水给会众的意思，但水确实是重要的资源，不像“无花果树、葡萄树、石榴树”（5节）那样，是生命的基本需要。摩西缺乏了怜悯心，作为神的领导人，这是重要的问题。OC/2
   • 这话表明摩西、亚伦否认神的怜悯，心中有所不满。0c19
   • 摩西和亚伦心中不愿意神赋予这份活水的供应原因可能有几个：OC/20
     • 他们认为这些罪人不配。OC/20
     • 他们甚至可能认为他们是在为神的义而生怨。OC/20
   • 摩西、亚伦的错谬有：
     • 违逆主命，
     • 自大过分，
     • 不信神，
     • 不尊主为圣，
     • 擅自发怒
     • 失去怜恤

20:11　🔍摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

1. 【用杖击打磐石两次】原文的字面意思是“他用他的杖击打该磐石两次”。
   • 虽然这里说，杖是摩西的，其实是神的（参9节注释），这杖象征了神的权柄。可能《圣经》在此写作“他的杖”是要暗示摩西把这次的行动视为自己的能力，对应上节的“我为你们”。OC/20
   • 摩西违背了神的命令，神在（8节）告诉摩西，只需要“吩咐”磐石，就可以出水了，而且是要求摩西和亚伦一同吩咐，OC/20但是现在摩西却独自一人行动，也擅自加了一个动作，即击打磐石，而且还要两次。这个举动是显示他以神自居，不尊神为圣的表现（12节），是一项严重的罪，与始祖夏娃不听神的话，企图要像神一样（创3:4-6）。
   • 此外，磐石在这里也可以象征神（参8节注释）。从前，神曾经吩咐摩西击打磐石，使之出水给以色列人喝；当时神曾说，祂就在磐石那里（出17:6）。现在，摩西再用杖击打磐石，就是击打神，这是对神极度不尊重。摩西在这里所作的事和所说的话，是贬低神，高抬自己的表现。
   • 这个动作预表要粉粹磐石，但无论如何，神的恩典必定要成就，哪怕是人以为的粉粹，也不破坏神的旨意，神的活水照样在粉粹的磐石上涌出，提供人生命。OC/20
     • 由此，笔者在这个事件猜测，摩西附在不愿意的情绪上，可能有要粉粹磐石的意思，所以才击打了两下。OC/20
   • 从预表的角度看，摩西预表律法，律法是死的，无法渗透恩典，明白真义。律法是因罪，而恩典是超越律法。宗教律法主义者常常犯下这个错，以为在伸张正义，但实际是感受不到怜悯，结果亲手把赋予慈爱恩典的耶稣钉在十字架上也以为正义。反倒因为过分的律法主义，蒙蔽了爱的真谛。OC/22
2. 【两次】这是表示“重重的打”，预表人将耶稣基督狠狠的钉在十字架上。OC/20
3. 【就有许多水流出来】如果按照（1节）关于加低斯的第1个注释，这个加低斯原本是一个水源丰富的地方，现在却变得干枯无水、叫人失望。这叫以色列人认识到，地上的指望不可能成为人的永远依靠。以色列人喝的水最后是从磐石流出来的。换言之，唯有神是他们所当依靠的坚固磐石，也只有神能够将无水的磐石变为活水的泉源，使他们的生命丰富盎然。
4. 【本节】耶稣基督就是这米利巴的磐石，祂甘愿被击打，被钉死在十字架上，为世人赎罪（可10:45；约10:18）。昔日，从磐石流出来的水，供应了所有以色列人和他们之牲畜的需要；今天，耶稣基督的生命也称为所有干渴之人的活水（林前10:4；比较约4:1-15,7:37-38）。

20:12　יְהוָֹה 主对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”

1. 【信】指他们没有忠心执行神的指示。也可指他们不信神的权威和完全。OC/20
2. 【你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣】
   • 摩西和亚伦自己的感情高举在神公义的审判和神的话语之上,这就是他们的过失。也就是说他们承认神的权能,但是想按自己的意志来左右这个权能。他们没有以神代言人的身份用话语命令盘石,而是用想击打百姓的血气击打了盘石两下。神要向百姓赐下自己的能力和恩典,但是摩西因向他们发怒破坏了神的圣洁和荣耀。
   • 然而神这样谴责他们并不单纯是因为他们的外在行动，因为击打磐石是摩西一个人作的，不是他和亚伦一起作的，但是神惩罚的确实他们二人，说明神看见的不是外在行为，而是他们内在的态度。
   • 从（10节）看来，摩西和亚伦可能觉得，这些背叛成性的以色列人已经成为他们的重担，令他们心里充满了苦涩。他们就从自己的眼光，不从神的眼光去看事情，为了发泄自己的情绪而高抬了自我，甚至取代了神的位置，以神的权柄（神的杖所代表的意思）行了自以为是的事。
   • 当他们的自我情绪高涨的时候，就没有依照神的话语去“吩咐”磐石出水，却以发泄自我情绪的“击打”方式，使磐石出水。所以，（诗106:33）说：“他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”。
   • 摩西和亚伦给会众的印象似乎是，磐石出水是他们两个人的能力，不是神的能力。而本节“尊我为圣”的意思，是要将主当作神来赞美祂，让人看见神有别于人的圣洁一面，及祂甘愿为人委身施恩的一面。
   • 这样看来，摩西和亚伦因为专注自己的情绪而没有完全信靠神的吩咐，他们的行为就没有将神当得的荣耀显出来了。
3. 【这会众】就是当时在场的以色列百姓。这里说，这些人将要进入应许地，可见他们是新一代的以色列人了。这时间上也是旷野漂流期的末了。
4. 【你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去】
   • 根据（10-12节），摩西是有罪的，他作为一个律法的颁布者，需要为自己的罪负责。这样的了解不会减弱摩西律法的有效性，反而有加强之。此外，（诗95:8-11）似乎告诉我们，摩西和以色列人不得进入应许地是因米利巴水事件的缘故。
   • 然而《申明记》却认为摩西不能进入应许地的原因，是以色列人拒绝进入应许地的缘故（申1:37,3:26,4:21）。换言之，摩西确实也是受牵连的，但他在被牵连的事上自己也犯罪，所以他与以色列人一同接受了神的惩罚。
   • 看起来这两处的经文有出入，但是《申明记》是着重摩西和亚伦作为领导层向以色列会众传达劝告的一本经书，所以《申明记》强调摩西和亚伦受牵连的部分而无法进入迦南，却省略谈及他们也有罪的背景故事。《民数记》则是记载整个在旷野的过程，所以安步记载。psocenn/20
   • 无论如何，这个结局是讽刺的，摩西是极其谦和，在神的家中全然尽忠，又是与神面对面说话（12：3、7、8）的那一位，反而进不了应许地。

20:13　这水名叫米利巴水（注：“米利巴”就是“争闹”的意思），是因以色列人向יְהוָֹה 主争闹，יְהוָֹה 主就在他们面前显为圣。

1. 【主在他们面前显为圣】
   • 「加低斯」（1节）原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了40年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。
   • 当他们向神争闹的时候，神仍然给他们赐下磐石之水，可见神是超越和威严的，却又深深地爱着困苦干渴的以色列人，与他们同在；神一方面惩罚了摩西和亚伦，另一方面又给以色列人赐下水，这就是神圣洁的本性。
   • 本节启示了“圣”的真谛，乃是神的怜悯，是赋予生命之水的。这也是摩西在这次不“圣”的原因，因为律法的总纲就是爱，不愿意赋予生命之水，等于灵性上的残忍，作为神的执事，乃是要人得生命，这是使命的核心，并非愿人死亡。摩西为以色列人的缘故，也失去了耐性，最终在这里丧失了爱，等于失去了神对人最重要的要求，这也是我们常常容易犯下的错误，我们面对埋怨不断的人，常常理直气壮的不给水喝，不是吗？如果神还怜悯他们，给他们水喝，我们会不会也动怒呢？OC/20

以东不让道

20:14　摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，

1. 【以东】以东人的先祖以东即以扫，是以撒的儿子，因此以东人与以色列人有兄弟关系。正因如此，摩西以和为贵，即使以东人不准借道，他仍没有向他们开战，不像他对付亚拉得人和亚摩利人的做法。以东位于迦南地东南部，没有迦南地南方的崎岖山岭，并有大道（原文作王道，是约但谷东面高原南北直通之路）贯通，可省时省力。虽然以扫与雅各和解了，但他们的后裔却世代对敌，以东人此际首次不念旧情，日后更变本加厉（参摩1:11）。
2. 【你的弟兄以色列人】以东人的先祖以扫和以色列人的先祖雅各是孪生兄弟（参创25:19-34），所以摩西称以色列人是以东人的兄弟。只是雅各和以扫素有积怨，这种恶劣关系一直存在到王国时期（参创27章；摩1:11；俄10、12）。
3. 【我们所遭遇的一切艰难】这些艰难，真是一言难尽：我们的祖先雅各和他的儿女因迦南地有饥荒，而下到埃及（参看创41-46章）；我们在埃及久住有四百多年（参看创15:13-16；出12:40-41）；埃及人又苦待我们的列祖和我们（参看出1-12章）。

20:15　就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住，埃及人恶待我们的列祖和我们。

20:16　我们哀求יְהוָֹה 主的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯，

1. 【使者】这不是（14节）所提到的摩西差派的使者，而是天使或神自己（参出23:20）。《旧约圣经》中对于神的使者没有确定的界说，有的时候，神的使者可以就是神自己，因为神的品性和位格就在祂的名字里，而祂所差派的使者是奉祂的名而出去办事的（出23:21，比较出3:1-6）。
2. 【这事你都知道】说明以色列人出埃及的事情在当地非常的出名，也说明当以东人敌视以色列人，也等于敌视“使者”即是神。OC/20
3. 【如今】
   • 这是无家可归的如今，也是面临困境的如今，可惜以东人作为亲戚，完全不记念这份关系，也不发任何善心。OC/20
   • 另一方面，以东人不允许以色列人经过自己的领土，很有可能是因为害怕是战略计谋，担心以色列民动机不当导致被侵略。这也说明了以色列和以东的亲戚关系已经徒有起表，经过了一代接一代的过去，其实已经画上了句点。OC/20
4. 【 你边界上的城加低斯】
   • 我们不能确定古代以东的边界在哪里。其位置可能在今天死海的东南，北自死海南面的撒烈溪向南伸展约70哩；西自亚喀巴谷地（死海向南延伸至红海亚喀巴湾的谷地）向东延伸约15哩。
   • 根据这里的记载，当时以东人的边界已经越过了亚喀巴谷地，到迦南应许地的南地了。但近代一些研究显示，以色列人出埃及的时期（介于铜器时代晚期和铁器时代早起之间），以东人的西界还未越过亚喀巴谷地；而以东人有力反抗以色列人，并扩张其土地的时期大概在公元前第8世纪的时候（参代下28:16-17；摩1:11-12）。
   • 亚述兴起后，以东即转弱，大概其后一百年以东又再扩张。然则，这里所反映的以东边界，也许是以东历史上比较后期的边界。另一个可能是，这里的“加低斯”不是（13章）提到的加低斯，而是亚喀巴谷地东面的一个地方（参20:1注释）。
   • 无论如何，以色列人必须经过以东人的土地，才能够到达应许地约旦河东的路程。这里说，他们现在已经在以东边界的加低斯，表示情况已经紧迫，他们需要为移动借路了。

20:17　求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），不偏左右，直到过了你的境界。’”

1. 【大道】原文de·reḵ ham·me·leḵ作“王道”（比较21:22）。这是约旦河东自古以来南北交通和贸易的主要通道，有王军的保护，所以被称为“王道”。这条路北自叙利亚的大马士革起，向南伸展，直到红海东北部的亚喀巴湾。昔日美索不达米亚的四王来攻打死海附近诸王的时候，他们所用的就是这条大道（创14:5-6）；罗马帝国时期曾经重修此路，现代的约旦王国仍有以此为基础的大路。故此，当摩西要使臣说只走大道时，乃婉转的表明，这是国际道路，谁都可以行走的。
2. 【不喝井里的水】流水是公有的，井水是私有的，因此不喝他们的水。

20:18　以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”

1. 【本节】这是很绝情的回应，别人连走国际大道都要用武力拦截。

20:19🔍　以色列人说：“我们要走大道上去，我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”

1. 【我们要走大道上去】以色列人被以东人拒绝所求之后，仍然希望透过谈判，可以让以东人给他们一条方便之路。他们向以东人让步说，他们只走“大道”。
2. 【大道】这里不再是指“王道”，原文指一般的道路，而是指次要的路，因为这里的原文bam·sil·lāh与（17节）的“王道”不同。表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申2:6）。
3. 【我们和牲畜若喝你的水，必给你价值】
   • （17节）中以色列人已经说不喝以东人的井水了，那么，这里的水可能指河水或泉水。换言之，这些水是天然的，以东人没有付什么代价就有的，以色列人也原意以金钱向他们购买所需用的水。
   • 这可能是以色列人愿意付过路费的委婉说法。OC/20
4. 【不求别的】原文的字面意思是“只是没有”（only nothing more），《和合本》的翻译是可以接受的。但这里也可以作“这只是小事”，即以色列人所要求的的，对以东人来说只是一件小事。

20:20　以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。

1. 【要用强硬的手攻击以色列人】就是用武力的意思，以色列人虽然向以东人作让步谈判，以东人还是拒绝了他们，并且带领大军来阻挡他们。

20:21　这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是，他们转去离开他。

1. 【他们转去离开他】神借着「米利巴水」（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。
2. 【本节】从表面上看，以东人是得胜了。但从长远的历史而言，则以东人这次的强硬，却是他们日后衰败的主因。扫罗是头一个攻击以东人的以色列王（撒上14:47）；大卫王曾在死海边击杀了18000个以东人，使他们归服（撒下8:13-14）；大卫的元帅约押曾把以东的男丁尽行杀灭（王上11:15）。

20:22　以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。

1. 【何珥山】
   • 确实地点不详。犹太人的一个传统认为，此山是比特拉（Petra）附近的“先知亚伦山”（Jebel Nebi Harun），在死海以南约50哩。一般学者多怀疑此说，因为当时比特拉可能在以东内部，不在以东的边界上（20:23）。
   • 另一个较适切的说法认为，何珥山是“马杜拉山”（Jebel Madurah），位于加低斯巴尼亚的东北约15哩的地方。
   • 由于不知道古时候以东的边界如何，我们不能够肯定何珥山的确实地点究竟在哪里，但大概在死海以南的地方。

亚伦的死

20:23　יְהוָֹה 主在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：

1. 【何珥山】又称「摩西拉」（申10:6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。「何珥」原文的意思是「山」，所以「何珥山」不一定是某座特定的山名，也可能指「高山」或「山中之山」。

20:24　“亚伦要归到他列祖（注：原文作“本民”）那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。

1. 【归到他列祖那里】
   • 这是古以色列人的信仰。他们认为，一个人时候就会在阴间与他已去世的家人会合（比较士2:10；王上14:31）。所以，亚伦虽然是在应许地之外，还是可以与列祖们在一起的。
   • 古时候的以色列人又相信，能够与去世的家人会合是一种祝福（比较31:2；创25:8、17,35:29,49:33），否则就是一种诅咒了（参耶8:2；结29:5）。
   • 《民数记》后来还有关于亚伦之死的交代（参33:38-39）。

20:25　你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，

20:26　把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”

1. 【把亚伦的圣衣脱下来】亚伦的圣衣指大祭司所穿的圣袍，象征他担任神和人中间的中保职事。而圣袍的胸牌上有12块宝石，象征以色列12支派，表示大祭司需要为以色列在神面前代求（参出39:1-31）。摩西把这圣袍从亚伦身上脱下，穿在以利亚撒身上，表示大祭司的职事已经由亚伦转移到以利亚撒身上了（比较出29:29-30；申10:6）。
2. 【给他的儿子以利亚撒穿上】这里给我们看到，大祭司的职事是世袭的，由父传给子；但先知的职事则不是世袭的，乃是神自己的选择，如约书亚继承摩西（27:15-23）或以利沙继承以利亚（王上19:16；王下2:1-14）的例子就是。

20:27　摩西就照יְהוָֹה 主所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。

20:28　摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是，摩西和以利亚撒下了山。

1. 【亚伦就死在山顶那里】
   • 这里没有提到亚伦的葬礼，很可能摩西和以利亚撒以简单的方法把亚伦埋葬在何珥山顶上。
   • 亚伦既能「当着会众的眼前上了何珥山」（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」（12节）见证的亏损。
   • 亚伦是在出埃及后第40年去世的，享年123岁（33:38-39）。

20:29　全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了30天。

1. 【为亚伦哀哭了30天】《圣经》中一般为死人哀哭的日子是7天（创50:10；撒上31:13；代上10:12）。越是重要的人物死了，人们哀哭的日子越长。雅各之死的哀哭日子，更依照埃及人的规矩有70天之久（创50:3）。这里以色列人为亚伦之死的哀哭是大的，与摩西死的时候相比还有过之而无不及。这里特别强调“以色列全家”，犹太人传统上是非常敬重亚伦的，因为他是一个使人和睦的人，更是一个大祭司，是神和人之间的中保。

【思想问题💡】

1. 有学者认为摩西和亚伦所犯的罪是妄自行事（击打盘石而不是吩咐它及对会众动怒）。你同意这种说法吗？他们的结局对你有何警惕呢？新约中「多给谁就向谁多取」这句话在摩西和亚伦身上是否贴切呢？