承受产业的条例

27:1	属约瑟的儿子玛拿西的各族、有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿、名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。他们前来、
27:2	站在会幕门口、在摩西和祭司以利亚撒、并众首领、与全会众面前、说、
27:3	我们的父亲死在旷野、他不与可拉同党聚集攻击יְהוָֹה 主、是在自己罪中死的、他也没有儿子。
27:4	为甚么因我们的父亲没有儿子、就把他的名从他族中除掉呢．求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。
27:5	于是摩西将他们的案件、呈到יְהוָֹה 主面前。
27:6	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
27:7	西罗非哈的女儿说的有理。你定要在他们父亲的弟兄中、把地分给他们为业．要将他们父亲的产业归给他们。
27:8	你也要晓谕以色列人说、人若死了没有儿子、就要把他的产业归给他的女儿。
27:9	他若没有女儿、就要把他的产业给他的弟兄。
27:10	他若没有弟兄、就要把他的产业给他父亲的弟兄。
27:11	他父亲若没有弟兄、就要把他的产业给他族中最近的亲属、他便要得为业．这要作以色列人的律例、典章、是照יְהוָֹה 主吩咐摩西的。
27:12	יְהוָֹה 主对摩西说、你上这亚巴琳山、观看我所赐给以色列人的地。
27:13	看了以后、你也必归到你列祖〔原文作本民〕那里、像你哥哥亚伦一样．
27:14	因为你们在寻的旷野、当会众争闹的时候、违背了我的命、没有在涌水之地会众眼前尊我为圣。（这水、就是寻的旷野加低斯米利巴水。)
27:15	摩西对יְהוָֹה 主说、

约书亚继承摩西

27:16	愿יְהוָֹה 主万人之灵的　神、立一个人治理会众。
27:17	可以在他们面前出入、也可以引导他们、免得יְהוָֹה 主的会众如同没有牧人的羊群一般。
27:18	יְהוָֹה 主对摩西说、嫩的儿子约书亚、是心中有圣灵的、你将他领来按手在他头上．
27:19	使他站在祭司以利亚撒、和全会众面前、嘱咐他。
27:20	又将你的尊荣给他几分、使以色列全会众都听从他。
27:21	他要站在祭司以利亚撒面前、以利亚撒要凭乌陵的判断、在יְהוָֹה 主面前为他求问．他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。
27:22	于是摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的、将约书亚领来、使他站在祭司以利亚撒和全会众面前、
27:23	按手在他头上、嘱咐他、是照יְהוָֹה 主借摩西所说的话。

内容纲要【继承产业和承接领袖职位】

1. 西罗非哈的女儿为父亲争取产业权(1~11节)
2. 神重申摩西不得进入迦南地(12~14节)
3. 神拣选约书亚承接摩西治理圣民(15~23节)

— 释经 —

承受产业的条例

27:1　属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

1. 【玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒】他们的名字意思顺次为：温柔、恭维、喜鹊、建议、喜乐。

27:2　站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：

1. 【会幕门口】
   • 以色列人在迦南地居住的时候，城门口是他们寻求诉讼解决问题的地方（创34:20；申21:19；得4:1；耶26:10）。现在，他们在旷野，会幕门口就是主与以色列人相遇，要判断案件的地方（比较12:5,16:18-19）。
   • 这里，西罗非哈的女儿们将土地分配的问题带到摩西、大祭司、众首领即全会众面前。可见这是极严重的事情，也看见了妇女在古代以色列社会中的地位，可能比近东其他地方为高。因为她们竟然可以在男性中心的社会中，将自己的案件带到当时最高及最公开的地方即会幕门口，向最高的领袖摩西提出上诉（比较王上3:16-28）。
   • 从后来神给摩西的启示（6-11节）也可以知道，这是不单关乎西罗非哈的女儿们，也关乎全体以色列人及以后要来之以色列人。

27:3　“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击יְהוָֹה 主，是在自己罪中死的，他也没有儿子。

1. 【是在自己罪中死的】
   • 指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会「死在罪中」（约8:24）。西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。
   • 也可指因之前不得已进入迦南地，被神咒诅必死流荡在旷野死去之罪。OC/20
2. 【本节】从西罗非哈女儿们的话可以推想，当日可拉党的组成分子不单包括利未人，也包括以色列其他支派的人。可拉党的罪是叛逆神，他们的惩罚是任何财务都被地吞下去（16:31-32）。换言之，如果她们的父亲参与了可拉党的叛逆，则西罗非哈也会丧失了承受产业的权利。然而事实是西罗非哈并没有，因此他的产业有权利交付给下一代。

27:4　为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

1. 【我们的父亲没有儿子】根据婚姻法，一个人死而无子，其兄弟或最近的亲属应当娶死者的遗孀为其立后（申25:5-10）。这样的婚姻所生的儿子，就是原来死者之产业的承继人。这里的情况可能是西罗非哈的遗孀年级太老或已经去世，不可能生育了，所以他的业权要由其女儿们来承继。否则，西罗非哈的名字和他的业权一样将无人承继而断绝。
2. 【他的名从他族中除掉】
   • 古以色列人相信，一个人的名字与产业有密切关系。如果一个人的土地业权无人承继，则他的名字也会无人纪念。
   • 这里的情况是，如果西罗非哈因为无子而不得拥有产业，则他的名字也会从其族谱中取消。为此，西罗非哈的女儿们要求有承继父业的权利。
   • 当然，她们出嫁他人，也有可能将父业带给了别的家族，这个问题要到（36章）才能解决。但历史上也有人无子，只有女儿，他的业权仍然可以保留在自己家族中的，因为他的女儿招郎入室，女婿改用了他的家族姓氏，为其留后（参代上2：34-35；拉2:61）。
3. 【3-4节】
   • 她们的要求显出她们是非常勇敢的人，因为古代近东世界中，女子通常是不得承受产业的。在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申21:15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。
   • 其实当时以色列人仍然在约旦河东，对于还有待征服之应许地的分配问题应该不需要那么着急的。但西罗非哈的女儿们却想得比别人远，显示了她们身为女性，善于为家庭生计打算的本性（比较士1:14-15），另一方面也显示了她们的信心，因为她们相信以色列人必然可以得着应许地（参书17:1-6）。
   • 西罗非哈的女儿们所看重的是神的应许，而她们在还没有进入迦南时就提出这样的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。她们实在是新一代以色列人的代表，与惧怕进入应许地之旧一代的以色列人（14:1-4）有完全不同的本性。神给她们的回应（6-11节），不单肯定了她们的要求，也肯定了她们的信心。

27:5　于是，摩西将她们的案件呈到יְהוָֹה 主面前。

1. 【本节】只有摩西才有资格把律法没有注明的案件呈到主面前，等候祂的神谕以作判断。

27:6　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

27:7　“西罗非哈的女儿说的有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。

1. 神宣告【西罗非哈的女儿说得有理】，表明她们所看重的，正满足了神的心意。但神并没有提前颁布（8-11节）的「律例典章」，而是借着人恳切的盼望来向人指明，人应当看重神所赐的「产业」，胜过地上的好处。
2. 【地，业】两者皆指产业，但前者指从掌权者领受的产业，后者则指从遗传所得的产业（比较35：2）。地是神所有的，这地分给各支派，是为“地业”；各支派的土地由其子孙传递下去，落在不同家庭的手中，是为“产业”。

27:8　你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿；

1. 【他的产业归给他的女儿】如果西罗非哈的女儿们不能承受土地，她们在社会上也会变成无依无靠的人。神给摩西的答案是允许她们的请求，这实在是对妇女之社会权益的认可。

27:9　他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄；

27:10　他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄；

27:11　他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例、典章，是照יְהוָֹה 主所吩咐摩西的。”

约书亚被选为摩西的继承人

（申31：1—8）

27:12　יְהוָֹה 主对摩西说：“你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地，

1. 【亚巴琳山】这是约旦河东，尼波山所在的一条山脉，靠近死海北部。而毗斯迦是尼波山的一个山头（比较21:11、20,33:47；申3:27,34:1）。该山头位于西北偏西，距约旦河口入死海处约12哩。
2. 【观看】
   • 这是古以色列人的社会中买卖田产的法律程序之一（比较创13:14-15；路14:18）。然则，神要摩西观看祂给以色列人的应许地，就要表明那地肯定要成为以色列人的产业了。
   • 虽然摩西没能进入迦南，但他只要看一眼，就可以填补他在地上事奉的这点遗憾（申3:23-25）。因为他将回到天家，比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上「亚巴琳山」看到迦南地（申34:1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路9:30）。

27:13　看了以后，你也必归到你列祖（注：原文作“本民”）那里，像你哥哥亚伦一样。

1. 【归到你列祖那里】参（20：24注释）。
2. 【像你哥哥亚伦一样】这里特别如此强调摩西的死与亚伦的是相仿，他们都死在山上。

27:14　因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣（这水，就是寻的旷野加低斯米利巴水）。”

1. 【寻的旷野】参（20:1,13:21注释）。
2. 【米利巴水】这是指（20:10-13）所记载的事。“米利巴”一词的原文是“争闹”的意思（比较出17:1-7），参（20:13注释）。那里与这里同样说明，摩西之死是因为他和亚伦没有在以色列百姓面前遵神为圣。

约书亚继承摩西

27:15　摩西对יְהוָֹה 主说：

27:16　“愿יְהוָֹה 主万人之灵的　神，立一个人治理会众，

1. 【万人之灵的神】神是将生命气息赐给所有被造物的神（比较16:22注释），所以祂知道谁最适合继承摩西的位，作以色列人的领袖。
2. 【立一个人治理会众】
   • 听到神宣告自己即将离世，摩西并不恋栈，而是立刻求神「立一个人治理会众」。作为一个在神「全家尽忠」的仆人（12:7），在他即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。
   • 摩西并没有为己的心，立自己的儿子代替他做以色列人的首颁（参代上26:24-28）。

27:17　可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得יְהוָֹה 主的会众如同没有牧人的羊群一般。”

1. 【出入】表示忙于办理一般事务的意思（王上3:7），但这个词语也常被用来指军事上的任务（书14:11；撒上18：13、16；撒下5:2；比较王下11:8）。由于摩西的继承者需要领以色列人去征服应许地，所以一个军事性的领袖是合宜的。
2. 【16-17节】祭司是世袭的，亚伦死之时，神已经吩咐他的儿子以利亚撒要接续他的职任（20:25-28）。而摩西的领袖地位却不是世袭的，所以他要求神选立一位领袖继续带领以色列人。

27:18　🔍יְהוָֹה 主对摩西说：“嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的，你将他领来，按手在他头上，

1. 【心中有圣灵的】
   • 原文的字面意思是“灵在他里面的人”。这里的灵可能指“智慧的灵”（申34:9）。该灵已经充满约书亚，使他有神所赐的办事能力，可以作以色列人的领袖（比较创41:38；出35:31）。这灵也可以指约书亚的勇敢，因为他要肩负起带领以色列人去打仗的职事（书2:11,5:1）。这已经在他对亚玛力人的争战（出17:9-13），和他在探子事件中的表现上（14:6-10）可以看出来了。
   • 表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。
2. 【按手在他的头上】摩西要按手在约书亚的头上，让他可以做摩西的承继者。这事是在以色列百姓面前作的，好叫所有以色列人都知道，神立了约书亚承继摩西的职事。所以，摩西和约书亚的权力之间是有延续性的。这里的按手也肯定了神已经拣选约书亚为以色列的领袖。同时摩西也藉着按手礼将他的几分尊荣给了约书亚（比较8:10；徒6:6,13:3；提前4:14）。

27:19　使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，

1. 【嘱咐他】这里的动词tsavah是加强的形式，表示摩西要郑重地嘱咐约书亚，因为这是摩西给约书亚的最后嘱咐了（比较创49:29；申31:7-8、23）。

27:20　又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

1. 【将你的尊荣给他几分】原文是「授与他某些你的权柄」（英文ESV、NSAB译本）。约书亚并不象摩西那样能与神「面对面说话」（12:8），而要通过以利亚撒「凭乌陵的判断」来求问神的旨意。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（申34:10），一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：「主——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂」（申18:15）。
2. 【你的尊荣】
   • 这个词通常指君王或神的尊荣和权柄（诗21:5,45:3,104:1,；耶22:18）。换言之，摩西虽然没有君王的名称，却有了君王的权柄和尊荣，因为古时候引领百姓出入如牧人领羊群的那一位是君王（比较27:17；王上22:17），而古时候的律法也是由君王向他的百姓颁布的（比较摩西作为律法颁布者与撒上30:25）。
   • 现在，摩西的尊荣要藉着按手“过渡”给约书亚。按手仪式是象征性的，那真正过渡尊荣和权柄的是神自己（比较11:17、25；代上29:25）。
   • 这里告诉我们，约书亚的尊荣权柄不及摩西（申34:9-12），因为他只有几分摩西的尊荣。但这已经足够使以色列人尊敬和顺服约书亚了。
   • 这尊荣也可能使一些可见的象征权柄的东西，让以色列人可以看见而顺服他。

27:21　🔍他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在יְהוָֹה 主面前为他求问。他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的命出入。”

1. 【乌陵】
   • 可能是乌陵和土明的简称。它与土明合起来，是大祭司用以决断重要事情的工具，被放在大祭司所带胸牌的袋内（出28:30；利8:8；申33:8）。它的具体形状不明，可能为扁形石块，或小木条，分别代表“是”与“否”。
   • 这种求神谕的方法可能在王国时期渐渐失去效用，人们渐渐改而求问于先知了（参王上22:7；王下3:11）。所罗门王以后，以色列的君王权柄似乎膨胀了，君王往往将自己放在祭司之上（参王上2:26-27），甚至可能支配了乌陵和土明的功用（参王上22:5-28；摩7:10-13）。
   • 这是为什么以色列的王国时期特别多先知被神兴起的缘由，因为神的话不能够被人支配，而且由乌陵和土明所得之神的话究竟很有限，不能应付王国时代的需要了。
2. 【遵以利亚撒的命出入】原文的字面意思是“照他的口出，和照他的口入”。《和合本》加了“以利亚撒”一名，这就指“他的”是“以利亚撒的”之意。这是一般解经家的意见；但这里也可以将“他的”了解为“主的”，因为原文中最接近“他”的先行词是“主”。故此，约书亚和以色列全会众都要遵神藉着乌陵和土明所启示的命令出入。这在神学上是对的，只是将这个“他”了解为主或以利亚撒都没有误解原文的问题。
3. 【本节】
   • 虽然摩西与约书亚之间的领袖职事是延续的，但也有分别。摩西是以先知的形象作领袖，神直接向他启示，他又与神特别亲近（12:7-8）；约书亚则需要遵大祭司以利亚撒的命出入，而祭司是律法的教导者（利10:11；耶18:18）。换言之，约书亚与神的关系是间接的，他没有直接从神而来的启示，他需要以律法为行事的依归，而且需要藉着大祭司手里的乌陵和土明来求取神的旨意。
   • 约书亚从这里开始已经是以色列人的领袖了，但他可能是与摩西同时做领袖，直到摩西死了以后（申34章），他才有完全的领导地位。

27:22　于是，摩西照יְהוָֹה 主所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，

27:23　按手在他头上，嘱咐他，是照יְהוָֹה 主藉摩西所说的话。

1. 【本段】在神宣告摩西即将离世之后，《民数记》接下来的事都是神吩咐摩西安排后事（27:18-36:13）。「摩西在神的全家尽忠」（来3:2），但仆人的「尽忠」并不是出于自己的雄心壮志，也不是为了实现自己的人生抱负，而是完全根据工作的主人——神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，比如除灭米甸人（31:2）和重申律法（申1:3），都必须在摩西的手中结束；有些工作应该移交别人，「成功不必在我」，比如进迦南（书1:2）和分地（书13:6），都应当交给约书亚。因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前3:7-8），这才是神的仆人准确的「站姿」。

【思想问题💡】

1. 为何摩西听了有关他离世的吩咐之后（27:13），虽曾求神改变心意（见申3:23-26），最终仍从命呢？你对死亡、永生持什摩态度呢？参林后5:4; 腓1:21-23。
2. 摩西回复主的一番话（27:15-17）表明他拥有那些领袖气质呢？你是否愿意随时放下自己，成就神国的事工呢？