摩西重申神对以民的应许

1:1	以下所记的、是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴、就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间、向以色列众人所说的话。
1:2	从何烈山经过西珥山、到加低斯巴尼亚、有十一天的路程。
1:3	出埃及第四十年十一月初一日、摩西照יְהוָֹה 主借着他所吩咐以色列人的话、都晓谕他们。
1:4	那时、他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏、和住以得来亚斯他录的巴珊王噩。
1:5	摩西在约但河东的摩押地、讲律法说、
1:6	יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山晓谕我们说、你们在这山上住的日子够了．
1:7	要起行转到亚摩利人的山地、和靠近这山地的各处、就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地、并利巴嫩山又到伯拉大河．
1:8	如今我将这地摆在你们面前、你们要进去得这地、就是יְהוָֹה 主向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。

指派审判官

1:9	那时我对你们说、管理你们的重任、我独自担当不起。
1:10	יְהוָֹה 主你们的　神使你们多起来、看哪、你们今日像天上的星那样多。
1:11	惟愿יְהוָֹה 主你们列祖的　神、使你们比如今更多千倍、照他所应许你们的话、赐福与你们。
1:12	但你们的麻烦、和管理你们的重任、并你们的争讼、我独自一人怎能担当得起呢。
1:13	你们要按着各支派、选举有智慧、有见识、为众人所认识的、我立他们为你们的首领。
1:14	你们回答我说、照你所说的行了为妙。
1:15	我便将你们各支派的首领、有智慧为众人所认识的、照你们的支派、立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长、管理你们。
1:16	当时、我嘱咐你们的审判官说、你们听讼、无论是弟兄彼此争讼、是与同居的外人争讼、都要按公义判断。
1:17	审判的时候、不可看人的外貌、听讼不可分贵贱、不可惧怕人、因为审判是属乎　神的．若有难断的案件、可以呈到我这里、我就判断。
1:18	那时、我将你们所当行的事、都吩咐你们了。

派出探子

1:19	我们照着יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的、从何烈山起行、经过你们所看见那大而可怕的旷野、往亚摩利人的山地去、到了加低斯巴尼亚。
1:20	我对你们说、你们已经到了יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的亚摩利人之山地。
1:21	看哪、יְהוָֹה 主你的　神已将那地摆在你面前、你要照יְהוָֹה 主你列祖的　神所说的上去得那地为业．不要惧怕、也不要惊惶。
1:22	你们都就近我来说、我们要先打发人去、为我们窥探那地、将我们上去该走何道、必进何城、都回报我们。
1:23	这话我以为美、就从你们中间选了十二个人、每支派一人。
1:24	于是他们起身上山地去、到以实各谷、窥探那地。
1:25	他们手里拿着那地的果子下来、到我们那里、回报说、יְהוָֹה 主我们的　神所赐给我们的是美地。
1:26	你们却不肯上去、竟违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令．
1:27	在帐棚内发怨言、说、יְהוָֹה 主因为恨我们、所以将我们从埃及地领出来、要交在亚摩利人手中、除灭我们。
1:28	我们上那里去呢．我们的弟兄使我们的心消化、说、那地的民比我们又大又高、城邑又广大又坚固、高得顶天、并且我们在那里看见亚衲族的人。
1:29	我就对你们说、不要惊恐、也不要怕他们。
1:30	在你们前面行的יְהוָֹה 主你们的　神、必为你们争战、正如他在埃及和旷野、在你们眼前所行的一样．
1:31	你们在旷野所行的路上、也曾见יְהוָֹה 主你们的　神、抚养你们、如同人抚养儿子一般、直等你们来到这地方。
1:32	你们在这事上却不信יְהוָֹה 主你们的　神。
1:33	他在路上、在你们前面行、为你们找安营的地方、夜间在火柱里、日间在云柱里、指示你们所当行的路。

以民背逆受神惩罚

1:34	יְהוָֹה 主听见你们这话、就发怒起誓说、
1:35	这恶世代的人、连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地．
1:36	惟有耶孚尼的儿子迦勒、必得看见、并且我要将他所踏过的地赐给他、和他的子孙、因为他专心跟从我。
1:37	יְהוָֹה 主为你的缘故、也向我发怒、说、你必不得进入那地。
1:38	伺候你嫩的儿子约书亚、他必得进入那地、你要勉励他、因为他要使以色列人承受那地为业。
1:39	并且你们的妇人孩子、就是你们所说必被掳掠的、和今日不知善恶的儿女、必进入那地、我要将那地赐给他们、他们必得为业。
1:40	至于你们、要转回、从红海的路往旷野去。

在何珥玛战败

1:41	那时、你们回答我说、我们得罪了יְהוָֹה 主、情愿照יְהוָֹה 主我们　神一切所吩咐的、上去争战、于是你们各人带着兵器、争先上山地去了。
1:42	יְהוָֹה 主吩咐我说、你对他们说、不要上去、也不要争战、因我不在你们中间、恐怕你们被仇敌杀败了。
1:43	我就告诉了你们、你们却不听从、竟违背יְהוָֹה 主的命令、擅自上山地去了。
1:44	住那山地的亚摩利人、就出来攻击你们、追赶你们如蜂拥一般、在西珥杀退你们、直到何珥玛。
1:45	你们便回来、在יְהוָֹה 主面前哭号、יְהוָֹה 主却不听你们的声音、也不向你们侧耳。
1:46	于是你们在加低斯住了许多日子。

内容纲要

【回顾旷野飘流史(一)】

1. 简述从西乃山至加低斯巴尼亚(1~8节)c
2. 摩西指派各级官长审判案件(9~18节)
3. 派12探子窥探迦南地(19~25节)
4. 回来后发怨言惹怒了神(26~33节)
5. 神命以色列人转回旷野(34~40节)
6. 不服神命擅自上山地而遭杀败(41~46节)

— 释经 —

摩西重申神对以民的应许

1:1　以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。

1. 【以下所记的……话】
   • 原文’êl·leh had·də·ḇā·rîm直译为“这些话语（复数）”。
   • 这句话写在句子的前端，并本书的最后一节，即“这一切的话”。类似的词句同时出现在书卷的前后，显然是为了要把整本书的内容紧扣起来，类似的词句表现手法也多次出现在《申命记》的其他的地方。
   • 《申命记》以此句命名，这种採用书本的第一句话作书名，在《旧约圣经》是很普遍的做法。
   • “这些话语”在《申命记》显然是指摩西向以色列人所阐述的律法。“话”为复数，强调律法的内容十分丰富，可指神的启示、律法，或摩西的讲解等。《申命记》用了不少的同义词来表达神的话语，例如主的话（5:5）、神的话（8:20）、道、律例、诫命、典章（26:17）、约的话（29:9）、应许的话（29:13）、律法上的话（32:46）、约（33:9）等。
   • 摩西在（4:1-2）强调，“这些话语”就是神的律例、典章和命令，以色列人必须完全听从和遵守，并且不可加添或删减。人若按照神的话语生活，他们就必蒙福；相反的，违背神话语的人就会受到咒诅（28:58-59）。
2. 【约旦河东】原文直译为“约旦河那边”。
3. 【亚拉巴】摩西讲解律法的地点，即约旦河东的旷野。“亚拉巴”含有“沙漠地带”或“草原”的意思，常与“旷野”一起平行使用（参2:8；书12:8,15:61；撒上23:24）。「亚拉巴」的意思是「荒野」，指从加利利海到亚喀巴湾之间的约旦河裂谷（Jordan Rift Valley），死海因此又被称为「亚拉巴海」（三17；四49；书三16；十二3 ; 王下十四25）。
4. 【巴兰】原指西乃山东北面的广大沙漠地区，以实玛利曾在这一代居住（参创21:21；民10:12）。这地方是西乃东南面的一个绿洲。加低斯就是在巴兰旷野（民13:26），以色列人曾经在这旷野安营（民12:16）。（33:2）提到“巴兰山”，神曾在此显示祂的光辉（参哈3:3）。
5. 【哈洗录】这名字也在（民11:35,12:16）出现，它是位于亚喀巴湾与西乃山之间，靠近基博罗哈他瓦和利提玛的一个地方（民12:16,33:17-18）。以色列人曾在这里安营。
6. 【疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈】都是从西奈山前往摩押平原所经过的地方，但准确位置不能确定。
7. 【中间】
   • 假如按地图来看，亚拉巴并不在疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈的中间。OC/21
   • 可能指亚拉巴是一个当时人们视为“中心地”的地方，周围的疏弗、巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈都视亚拉巴为中心。OC/21
   • 可能指以色列过去经过那些地方的“经历”，中间可理解为“之间”，即旅途之间所经历的事；所以摩西在这些地方中间，有话对全以色列人说。OC/21
8. 【以色列众人】
   • 原文是「全以色列」。
   • 《摩西五经》一般用「以色列人」、也就是「以色列的子孙」（2节）来称呼神的百姓；但《申命记》里常用「以色列众人」这个称呼来表明，摩西说话的对象不但包括当时的以色列人，也包括将来的子孙后代（5:3）。本书中的「你们」和「你」都是把以色列人当作一个整体来说的，常常不分旧世代、新世代还是将来的子孙后代，并且单复数混用。这种修辞方式在古代中东的条约和其他文献里都很常见。
   • 在《圣经》历史上，“以色列人”这称呼，有几个不同的阶段：
     • 在未立约为主的字面之前，一般称作“希伯来人”。
     • 摩西至所罗门期间，他们自称为“”以色列人，并承认是来自共同的祖先雅各的后裔。
     • 所罗门时候王国分裂；北国10支派称为“以色列”国，其国人称为“以色列人”；南国两支派属“犹大“国，称为“犹大人”。
     • 犹大被巴比伦所掳后，因为先知的讲论异像不作南北国之分界，而以西结又预言原属南北国的人将联为一体（结37:15-28），所以被掳后期和回国以后，他们又称自己为“以色列人”。
     • 进入犹太教的时期之后，被称为犹太人。
9. 【向以色列众人所说的话】《申命记》大部分的内容，都是摩西去世前一个月在「约旦河东的摩押地」（5节）「向以色列众人所说的话」。

从历史中看人的失败

1:2　从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有11天的路程。

1. 【何烈山】
   • 是西乃山的另一个名称，“何烈山”一词在《申命记》一共出现了9次，除了（33:2）用“西乃山”以外，其余都用“何烈山”。
   • 「何烈」的意思是「沙漠」，而「西奈」的意思是「多刺的」。
   • 可能何烈山是指西乃山脉的其中一座高山。
   • 在《旧约》其他书卷，何烈山亦被称为“神的山”（参出3:1；王上19:8）。摩西曾在此击打磐石，令水出来（出17:6）；神也在此向以色列人说话（1:6,4:15），并在此与他们立约（5:2；参王上8:9）；以色列人在此膜拜金牛犊，结果触怒神（9:8；参诗106:19）。
   • 何烈山是以色列人旷野路程的中心站，他们从这里启程前往应许地（1:19）。
2. 【西珥】西珥与以东是同义词，以东人居住在这一带，他们是以扫的后裔（创36:8），以色列人曾在西珥山绕行多日（2:1）。
3. 【经过西珥山】直译“西珥山的路”，这句话大概是指以色列人从西珥山到加低斯巴尼亚。“西珥山”位于亚拉巴东面（参书24:4；结35:2）。
4. 【加低斯巴尼亚】有时也简称“加低斯”。（民13:26）说加低斯是在巴兰旷野（西乃半岛中部）；（民20:1，33:36）则说它在寻的旷野附近（西乃半岛的东北部），因此推测加低斯是在两者之间，是迦南南面的入口。摩西曾打发人从加低斯巴尼亚去窥探迦南（民32:8）。
5. 【11天的路程】从与神立约的「何烈山」到应许之地的边缘「加低斯·巴尼亚」，只需要「11天的路程」，就可以从南面直接进入迦南。但以色列人因为「不信从」（来3:18），竟然走了38:年，才从「加低斯·巴尼亚」转到「摩押地」，从东面进入迦南。因此，神特地让摩西提醒百姓「11天的路程」用了38年才走完的经历，让百姓思想将来应该作什么样的选择：是根据眼见的环境来决定自己的道路，还是凭着信心跟从神的带领。

1:3　出埃及第40年11月初1日，摩西照יְהוָֹה 主藉着他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。

1. 【本节】（2节）和（3节）虽然只是一节之隔，但时间上却相隔了40年之久。
2. 【第40年11月初1日】
   • 是本书中唯一的日期标记，暗示一个新时代的开始，《申命记》所说的一切话都是从这里开始。这种将年份、月份和日子都记载下来的做法，常见于古代近东的文献。
   • 摩西去世以后，「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了30日」（申34:8），之后至少过了3天（书1:11；2:22；3:2），于「正月初十日」过了约旦河（书4:19）。因此，「出埃及第40年11月初1日」是在摩西去世之前一个月左右，大约是主前1407年阳历一至二月冬天。摩西在去世之前一个月写下了《申命记》，阐明「主借着他所吩咐以色列人的话」（3节），作为他的属灵遗嘱。
3. 【40年】
   • 是从出埃及算起。当以色列人抵达摩押旷野，他们已经在旷野漂流了40年之久（参出16:35）。
   • 40年一方面象征神对那个世代的审判和忿怒（诗95:10）；另一方面却象征了神无微不至的引导和眷顾（摩2:10）。

1:4　那时，他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，和住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。

1. 【那时】原文achar直译为”之后”，是时间记号，指战胜西宏和噩（民21:21-26）之后。这个时候表示进入应许地最后的拦阻已经排除了，他们从此迈向新的里程。
2. 【希实本】是亚摩利人的首都，位于死海东北面约22公里的地方。由于战争缘故，这城遭受极大的破坏，可谓满目疮痍。后来流便支派将它重新修建，作为自己的产业（参民32:37）。《雅歌》曾提到这里的水源特别出名（歌7:4）。在现今的约旦国首都安曼之西南约22公里之处。
3. 【亚摩利】这是出埃及时代，住在巴勒斯坦山地的人，当时的迦南人（即后来成为腓尼基人）却住在平原（民13:29）。其原出地却可能来自两河流域的北部，南侵后散居在叙利亚和巴勒斯坦，以致主前2000多年起，巴比伦人就泛称居住叙利亚和巴勒斯坦的居民为亚摩利人（参看创15:16，18-21）。直至所罗门王之后，这一族的人仍然遗留在其国内（王上9:20）。
4. 【西宏】这是阻止以色列人遣使请求通过摩押地的君王，甚至招聚其众民攻击以色列人，致被以色列人所杀并占有其地（民21:21-32）。
5. 【以得来】位于巴珊南面，可能在雅博河附近，是以色列人进占迦南时代巴珊国的首都。（民21:33；申3:1）只提到以色列人在以得来与噩交战，并没有提到亚斯他录。
6. 【亚斯他录】实际地点不详，可能位于约旦河东的北面，加利利海之东约20多公里的山丘，其后归属为玛拿西人之地。「亚斯他录 Ashtaroth」的意思是「星辰」，是噩王国敬拜生育与战争女神、巴力之妻「亚斯她录」的中心，《中文圣经》为了区分，在这个词作地名时译为「亚斯他录」，作假神的名字时译为「亚斯她录」。
7. 【巴珊】以色列人占领巴珊地之后，玛拿西获得此地为业（参民32:33；申3:4；书22:7）。巴珊是约旦河北段的东面地区，居民原属利乏音人，那里的土地肥沃，农产丰富，畜牧业发达（参32:14；结27:6,39:18；弥7:14），有高大的橡树、巨大的公牛和狮子等（参看诗22:12）。
8. 【噩】是摩西时代一位巨人型的君王（参看3:11所描写的他的铁床），为以色列人所杀后，其国土连同西宏的国土被分给以色列在约旦河东两个半支派的人居住（参看民21:33-35；书12:1-6）。
9. 【本节】
   • 战胜西宏和噩是以色列人漂流旷野的转折点，在救恩的历史中是两件重大的事。《约书亚记》多次引用这事件来教导以色列人要认识到神是万军的统帅，祂带领他们作战。（诗136:17-20）说到，这场战争是旷野漂流的转机，并且强调神自击败敌人，因此后代的人要记念这事（也参诗135:10-12）。尼希米回忆以色列的救恩历史时，亦提及这事件（尼9:22）。
   • 「希实本」的意思是「堡垒」；「以得来」的意思是「好的牧草地」；迦南人的假神「巴力和亚斯她录」代表农业社会对丰饶和多产的追求，很容易吸引人「离弃主，去事奉巴力和亚斯她录」（士2:13）。因此，神特地让摩西提醒百姓，无论是环境里的难处「堡垒」、满足肉体舒适的「好的牧草地」，还是偶像「亚斯她录」，都没有办法阻挡神的得胜；而难处、舒适和偶像，正常常是神百姓的三大仇敌。

1:5　摩西在约旦河东的摩押地讲律法说：

1. 【本节】可直译为“摩西开始讲解律法”。“开始”yaal含有欲完成任务之意，配合着动词“讲”baar，目的是要说明行动的决心和勇气。
2. 【摩押地】在死海东面，亚拉伯沙漠西边的约旦高地，南连以东人之地。早起此地为苏西人和以米人的居址（参看创14：5；申2:9-11），以色列的传统则以此地为罗得子孙的住地（参看创19:30-37；申2:9）。
3. 【讲】baar一词在《圣经》指用过3次，有“铭刻”、“清楚写明”或“讲解清楚”的意思。摩西清楚地向新一代的以色列人讲解神在西乃山所颁布的律法，并不断劝告他们要遵守这律法。
4. 【律法】
   • torah直译“这律法”，是指《申命记》的律法和教训，与（1节）所讲的“向以色列人所说的话”意义相同。
   • “律法”是《申命记》的钥词之一，一共出现220多次，这词在《旧约》意义广泛，可指父母的教导（箴1:8,3:1）、义人的训诲（诗78:1）、神的律法（耶2:8；何4:6）、节期和行事为人的条例（出13:9,16:4）等。
   • “律法”有时也可指《申命记》这本书卷（参4:8,27:26,31:9、11、24）。

1:6　“יְהוָֹה 主我们的　神在何烈山晓谕我们说：‘你们在这山上住的日子够了，

1. 【何烈山】摩西的回顾不是从出埃及开始，而是从「何烈山」开始的，因为《申命记》的主要内容，就是阐明神在西奈山所颁布的律法。百姓在西奈山与神立约、接受律法，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出19:6）。那时，百姓「在这山上住的日子够了」，他们已经用了一年时间来学习律法，神开始要求他们在行走中进行实际的学习。
2. 【够了】表示时间到了，他们停留的时间已经够了。这词的语气让人不禁想起以色列人拜金牛犊事件发生之后，神对他们已经失去了耐性，要他们离开那地，立刻启程前往应许地。

1:7　要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带，迦南人的地并黎巴嫩山，又到幼发拉底大河。

1. 【起行】直译“拔营”，即离开原地启程到另一个地方。这里的介词短语（prepositional phrase）“（为）你们”lā·ḵem与动词“起行”连用，是要说明启程的坚决性和终极性。以色列人必须离开西乃山，并且以坚决和永不回顾的态度走向应许地，因为那里才是终极的目的地。
2. 【亚摩利人的山地】指巴勒斯坦的中部山区，后来犹大和以法莲两个支派住在这里。但有时也可指更大的范围，甚至包括约旦河外的地区（参民32:39）。
3. 【亚摩利人】即是住在巴勒斯坦西部地区的民族（参1:19,7:1；民13:29），也可指所有的迦南人。以色列人所击败的王西宏就是亚摩利人（1:4）。
4. 【亚拉巴】即从亚喀巴湾伸展到巴勒斯坦北部的山谷地带（参：1注释）。
5. 【山地】可指迦南地中央贯穿南北的「犹大山地」（书11:21）和「以法莲山地」（书17:15）。
6. 【高原】可译作“低地”或“平原”，指犹大山区延伸到沿海的平原（参书9:1）。
7. 【山地、低地】是特别难走的，却是神要人横跨的地方。OC/21
8. 【南地】原文是「干旱、烧焦」，特指迦南地南面死海、地中海和亚喀巴湾之间的三角形旷野。
9. 【迦南人的地】古代迦南人的地，主要是指由西顿到迦萨的沿海低地，以及死海南部的低洼之地（参看创10:19）。到主前第13世纪之后，以色列人逐渐征服那原从亚拉伯东北部迁徙而来的居民，以至《旧约》在提到”迦南人的地”时，是包含了由叙利亚至埃及间，东以约旦河为界，西以地中海为邻的地带。
10. 【黎巴嫩山】是巴勒斯坦北部的高山地带，也可指应许地北端的境界（参3:25,11:24；书1:4,13:5）。“黎巴嫩”即“白”的意思（参看耶18:14）。黎巴嫩的正峰高约10020尺、对峰黑门山亦海拔9383尺。山上的树林茂盛。生产香柏树（诗72:16；赛37:24）。
11. 【伯拉大河】就是源自现今土耳其境内，在亚洲西南部直流入波斯湾的幼发拉底河。它的上游源自黎巴嫩山，《圣经》有时称它为“大河”（赛8:7）。神与亚伯拉罕立约时，就应许地说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地”（创15:18）。幼发拉底河代表应许地东北面边界（出23:31）。

 重新认识恩典

1:8　如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是יְהוָֹה 主向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。’

1. 【如今】raah直译为“看哪”。本节以惊叹命令词开始，叫人注目摆在眼前的应许地。“看哪”经常在赐予或委任的语境中使用，往往叫人注意一些特殊的宣告。在《申命记》，这词常与“得地”运用，显然要叫以色列人注目应许地，不要害怕，应该鼓起勇气去占领它（参1:21,2:24、31）。
2. 【我将这地摆】直译“我给”，是过去时态，但却包含将来的意义。摩西告诉以色列人，虽然他们还未占领迦南地，但神的应许一定会实现。
3. 【你们要进去得这地】“进去”和“得”都强调立即行动，在希伯来文是两个命令词。
4. 【得】yarash在《申命记》出现约66次，有“占有”、“承继”、“赶出”或“消灭”的意思。为了“占有”应许地，以色列人必须把迦南人“赶出去”。
5. 【这地】是专门名词，在本节出现两次，在此指应许地。
6. 【主……起誓】即受自己的试验所约束的意思，换句话说，神必定实现祂的话。神起誓是一种比喻的文法，表示一定会实现自己的承诺。《圣经》提到神是以圣洁（诗89:35）、右手（赛62:8）和大名（耶44:26）来起誓。
7. 【本节】神已将应许地赐给以色列人，他们只需上去占领就可以了。

指派审判官

1:9　那时我对你们说：‘管理你们的重任，我独自担当不起。

1. 【那时】是一个概括性的说法，无疑说明准确的时间。“那时”大概是民11章那时候。OC/21
2. 【担当】含有“担负”或“驮”的意思（参创37:25,44:1），在此是指管理的责任（参1:12）。

    神的信实越过人的愚昧

1:10　יְהוָֹה 主你们的　神使你们多起来。看哪！你们今日像天上的星那样多。

1. 【使你们多起来】这句话可说是应许的实现，神曾经如此应许亚伯拉罕（创22:17,26:4、24,48：4）。《申命记》多次提到亚伯拉罕的后裔会越来越繁盛，人口众多也代表神的赐福（参6:3,7:13,8:1,13:17-18,30:5）。倘若他们不听神的话，那么所剩的人数就会稀少了（28:62）。
2. 【看哪】是个感叹词，摩西要人注意摆在眼前、不能否定的事实。
3. 【今日】强调当时的处境。以色列人口众多，证明神的应许实现了。
4. 【像天上的星那样多】是夸张法，表示以色列人口众多，像天上的星星那样，数也数不清。《圣经》也用海沙来形容以色列人口众多（参创22：17,32:12；王上4:20；赛48:19）。

1:11　惟愿יְהוָֹה 主你们列祖的　神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。

1. 【主你们列祖的神】强调神的主权，也暗示神与以色列人立约的关系（参1:21,4:1,6:3,12:1,27:3）。神拣选了亚伯拉罕，应许要赐福给他的后裔。
2. 【千倍】表示很多，无从计算（参5:10；出20:6,34:7；赛60:22）。将来以色列人在人数上会比目前更多。这里的用法与用星星比喻众多相似。《旧约》有时也用百倍来说明数目众多（参创26:12；撒下24：3）。
3. 【照祂所应许你们的话】可直译为“正如祂对你们所说”；“说”在此指神的应许。
4. 【本节】是摩西心中的一个意愿，他祈求神赐福给以色列人，使他们人数增多。摩西相信神的应许还未完全实现，将来以色列人的人数会比现在更多。

1:12　但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？

1. 【你们的麻烦】指以色列人犯罪而带给摩西的拖累。“麻烦”只在《旧约》用过两次，可译作“重担”、“拖累”或“问题”，正如（赛1:14）如此说：“你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦”，显明神对以色列人的不敬虔感到极不耐烦。同样的，摩西责备以色列人，因为他们背叛了神，因此连累他，带给他难当的烦恼和压力。
2. 【你们的争讼】指人事与法律上的纠纷，包括争打（出21:18）、口角（创31:36）、法律争讼（箴25:8）等。（申17:8）就提到这类的事。

1:13　你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。’

1. 【选举】是个命令词，在《约书亚记》，它的用法含有“选出”的意思（书18:4）。
2. 【有智慧】这是作为领袖的第一个特点，有智慧的领袖必然懂得处理各种复杂的事务和麻烦的人事。“有智慧”是智慧专词，最常出现在《箴言书》，这本书卷就提到智慧是作为领袖和君王的特质（参箴1:5,3:35,10:14）。所罗门王就是一个有智慧的君王（王上3:12）。亚哈随鲁王的7个大臣都是“达时务的明哲人”（斯1:14）；“明哲人”即智慧人。（15节）也提到领袖就是个有智慧的人（比较4：6），智慧与天才不同，天才是与生俱来的，智慧却是因敬畏神而得的（箴1:7,9:10）。
3. 【有见识】是作为领袖的第二个特点，是一种分辨真象和明白事理的能力，以此判断对错（王上3:9）。
4. 【为众人所认识】是作为领袖的第3个特点。这里的“认识”并非单单指着理性的了解，也看中当事人的人际关系。换言之，被选的领袖不但认识人或被人认识，他也必须与人保持良好的关系。
5. 【立】指把人放在权力的地位（参17:14；撒下17:25；代上11:25）。以色列人选出领袖后，摩西就以属灵的权柄按立他们。
6. 【首领】直译为“头”。头是身体最高的部分，同样，领袖的地位和权力也是最高的。
7. 【本节】强调领袖要认识真理（有智慧）、能分辨对错（有见识）和良好的人际关系（众人所认识），（出18:21）补充这人必须品德高尚。

1:14　你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’

1:15　我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。

1. 【长】复数，意义广泛，可译作“首领”、“官长”、“队长”或“君王”。在亚述文和阿拉伯文，含有“撰写”的意思，因为这些权力人士多数是文官或行政人员；也有学者认为他们是专门负责法律诉讼与军务的人。
2. 【管理你们】直译“在你们之上”，说明领袖的责任主要是领导，赋予他们权力从事领导之职。
3. 【本节】
   • 摩西在提到神命令「你们要进去得这地」之后（8节），突然岔出去提到更早以前设立「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的往事（出18:13-26），然后才提到「加低斯·巴尼亚」的背叛（19、26节）。这是提醒我们，应当好好思想这两件事情中间的联系。
   • 当摩西蒙召的时候，神已经宣告他只是神的代表（出4:16）。是神自己「用大能的手」将祂的百姓从埃及领出来的（出13:3），整个出埃及、进迦南的过程，都是神自己在带领、供应他们，「如同人抚养儿子」（31节），「用试验、神迹、奇事、争战、大能的手，和伸出来的膀臂，并大可畏的事」为百姓行了一切的事（四34）。但摩西的心思一旦被岳父叶忒罗所说的「这事太重，你独自一人办理不了」（出18:18）所占据，神的「赐福」（10-11节）就被看成了「麻烦」、「重任」和「争讼」（12节），人就感觉到「独自担当不起」（9节）。
   • 一旦摩西看环境、看自己，不但信心软弱了，而且忘了神才是真正担当的主，以致走在神的前面设立了「官长」。在设立这个组织的过程中，有人的主意（13节）、人的赞同（14节）、人的智慧（15节）和人的教导（16-18节），就是没有神的「吩咐」（19节），结果正是这个人以为美的组织，促成了「加低斯·巴尼亚」的悲剧，并且在阻止百姓悖逆的事上毫无功效。

1:16　当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。

1. 【嘱咐】是个严厉的命令，是上司对下属的直接吩咐。摩西是神的代表，所以以色列人的审判官都在他的权力之下。古代近东国家的法官上任宣誓的时候，都要接受上级的嘱咐，并且要立誓表示愿意执行任务。
2. 【审判官】其任务主要是负责民间事务，为法律纠纷主持公道。这名词在《士师记》译作“士师”，即军事领袖（士2:18）、属灵领导者（士2:17）、审判诉讼者（参撒下15：4）。
3. 【弟兄……同居的外人】除了以色列人以外，审判官也要负责外邦人的案件，以色列人要以爱心和公平相待，使他们享受基本的自由和权利。
4. 【本节】是中心经文，强调司法的公正。审判官要秉公行义审判，不能受人和环境左右。摩西十分严厉地吩咐以色列人，不管审判的对象是以色列人还是外邦人，都不可偏私不公。

1:17　审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎　神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’

1. 【不可看人的外貌】直译“不可看人的脸色”，即不可偏袒或徇人情面来审判（箴24:23；申16:19）。《圣经》多次提到看人的脸色时，都是比喻接受贿赂一事，这是神严禁的事。
2. 【不可分贵贱】直译“不论是小或大”，即不可分轻重，有大小贵贱之分（参撒上5:9,20:2）。
3. 【不可惧怕人】直译“不要惧怕人的脸”，有时审判官因为害怕有权势的人而不敢执行公义。《圣经》提醒所有审判官，不必惧怕人，他应该敬畏的是神（参诗118:6；箴29:25）。
4. 【因为审判是属乎神的】这句话具有强调语气，说明神才是审判的最高标准和权威，审判官只是执行任务而已。一切的审判都是从神而来（箴16:33；代下19:6-7）。
5. 【若有难断的案件……我就判断】
   • 暗示审判官能力有限，他们也会有无法处理的复杂案件，或者可能受到权职的约束。
   • 事实上，这些难断的案件都是求神谕决断的（出22:8-9中的“审判官”原文都是“神”），摩西在营外搭有求问神判断的会幕（出33:7-11）；大卫和所罗门时代，难断的案件是向王求问的（参看撒下15:1-6；王上3:8-28）；在约沙法王时代，才在“地方法院”之外，与耶路撒冷设立了“高等法院”，并将一般案件和宗教案件分开由不同的人管理（参看代下19:4-11）。
   • 在被掳时代，既然没有地方官和京官之别，难断的案件就只能复古地使用神谕决断，就是由祭司执行了。这也许就是被掳期中，许多的长老常到先知以西结家中求问的原因（结8:1；14:1；20:1；33:31等），因为以西结也是一名祭司（结1:3）。

1:18　那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。

派出探子

1:19　我们照着יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。

1. 【我们……你们】代名词从“我们”转换成“你们”，暗示以色列人不顺服的心（参1:26）。
2. 【大而可怕的旷野】指西乃半岛与巴勒斯坦南部之间的艾底（et-Tih）沙漠。“大而可怕”形容沙漠极其广大甚至非常可怕，这与（2:7）所说的“大旷野”意思相仿。（8:15）描述旷野可怕的情境，以色列人必须经过这令人生畏的沙漠，乃是神所命定的。
3. 【亚摩利人的山地】才是他们的目的地，这地方大概是巴勒斯坦南部的山区（参1:7注释）。以色列人到了加低斯巴尼亚，这是迦南地南面的进口（参1:2注释）。

1:20　我对你们说：‘你们已经到了יְהוָֹה 主我们　神所赐给我们的亚摩利人之山地。

1. 【你们已经到了】是过去完成时态，强调行动已经完成了。
2. 【我们神所赐给我们的】这说明，此地其实就在应许之地的范围内，以色列人已经踏入了应许地的边上了。OC/21
3. 【亚摩利人之山地】在此代表迦南地。迦南地的人种非常复杂，「亚摩利人之山地」只是一个代表性的说法。

1:21　看哪！יְהוָֹה 主你的　神已将那地摆在你面前，你要照יְהוָֹה 主你列祖的　神所说的上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶。’

1. 【看哪】是个惊叹词，呼吁以色列人要注意神的行为（参1:8注释），就是神已经将地赐给以色列人了。
2. 【你】是集体代名词，指整个以色列群体来说的。
3. 【已摆在你面前】与（1:8）的“摆在你们面前”意思一样。
4. 【上去得】加低斯巴尼亚是踏进了应许地的门槛，只要再上去，靠近一点，就会获得这地，所以这里说“上去得”。
5. 【不要惧怕，也不要惊惶】摩西如此勉励以色列人，向他们肯定神的同在和保护。神应许保守和看顾祂所爱的人，不让他们遭受伤害，所以信靠祂的人不要害怕。
6. 【惊惶】含有“被打破”之意（参撒上2:10；赛8:9），指勇气受到挫折，以致完全丧失了胆量。这是一种心理反应（参王下9:26；赛37:27；耶8:9）。摩西一再劝勉以色列人要鼓起勇气，凭信心进去得应许地为业，因为神应许必定与他们同在。

信心的破口

1:22　你们都就近我来说：‘我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。’

1. 【你们都就近我来说】原文译作“但是……你们全都就近我”或“然而……你们全都就近我”，反映出以色列人不敢上去占领应许地，反而转向摩西，要求窥探迦南地。这行动暗示以色列人不信的心。
2. 【打发人去】是意愿词（cohortative），表示出于个人的意愿，而不是神的吩咐。
3. 【窥探】原文chaphar含有“挖”的意思，譬如挖水井（创26:18），有挖掘和探索之意。以色列人想深入敌人腹地，侦察那地的情况。
4. 【本节】
   • 根据（民13：1-2）的记载，是神吩咐摩西打发人去窥探迦南地，然而本处却说这是百姓主动要求这样做的。这差异并非表示经文有所冲突，乃是说明两端经文从不同的角度来看同一个问题。学者戴威尔解释：“百姓先把他们的请求向摩西说明，摩西转告神后，神向摩西表示允许”。
   • 虽然作战前侦察敌人的实况饼策划战略是合乎情理的事，但是此处与一般的争战不同，因为以色列人是有神一再的保证，只要他们肯上去就必能占领那地，所以笔者认为此处以色列人的信心不够，打发探子窥探只是一种掩饰而已。

1:23　这话我以为美，就从你们中间选了12个人，每支派1人。

1. 【这话我以为美】
   • 直译“这事在我眼中看为好”，在摩西看来，窥探应许地是可行的，可能他也认为先了解情况会坚固以色列人的信心。
   • 设立组织，是摩西提议，众人以为美（14节）；窥探迦南，是众人提议，摩西「以为美」。这两件人「以为美」的事，结果却都很不美，不但产生了信心的破口，而且导致了38年的耽延。因此，「众人以为美的事要留心」（罗12:17原文），并不是人「以为美」就要去做，而是神「以为美」才要去做。「众人以为美的事」，我们更要留心是否合神心意，因为人若不是活在基督里，「众人以为美的事」，常常都不是神所喜悦的事。
2. 【选了12人】（民13:3-15）提到这12个人的名字。

1:24　于是，他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。

1. 【以实各谷】地点不详，可能在希伯仑附近的山谷（参民13:22）。“以实各”的意思是一挂或一串，可用来指一串葡萄（参32:32；民13:24；弥7:1）、一棵凤仙花（歌1:14）。所以“以实各谷”实为一串（葡萄）谷的意思，（民13:24）解释这地名。“谷”指河道，或无水的河谷，在雨季时河道才会有水，“以实各谷”显然是一片肥沃可耕种之地。
2. 【窥探】与（22节）的“窥探”不同，这里的原文ragal是“脚”的延伸动词，因此它含有用脚行走之意，就是说，探子用脚走路去侦探南地。

1:25　他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里回报说：‘יְהוָֹה 主我们的　神所赐给我们的是美地。’

1. 【果子】（民13:23）记载探子带了葡萄、石榴和无花果回来。
2. 【美地】这里用“美”来形容迦南地，也是《申命记》常用的形容词。“美”形容地势美丽，物产丰富（8:7-9；民13:27）。

1:26　你们却不肯上去，竟违背了יְהוָֹה 主你们　神的命令，

1. 【你们】是指那些违背神的人，这些人认为亚摩利人会消灭他们，因此感到非常沮丧（参28节）。
2. 【命令】直译“口”，说明神的吩咐从祂的口中发出来（参1:43；赛1:20,40:5）。

1:27　在帐棚内发怨言说：‘יְהוָֹה 主因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。

1. 【因为恨】含有强烈正恨的意思，用来描写恶人的憎恨，是一种极坏的态度（参撒下13:15；诗25:19）。以色列人埋怨神，说神恨他们。以色列人认为神带领他们出埃及，目的乃是要陷害他们（参9:28），特别是要藉着亚摩利人来消灭他们。
2. 【亚摩利人】指迦南人，也可能是指居住在加低斯巴尼亚以北山区的民族（参1:7注释）。
3. 【交在……手中】是比喻，这里指被敌人克服或落入敌人权势之下（参2:24、30；书6:2,7:7）。

1:28　我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’

1. 【我们的弟兄】指那些探子，称他们为弟兄，表示信任他们。除了迦勒和约书亚对神有信心，愿意去占领应许地以外，其他10个人的态度都很消极（民13:31-33）。
2. 【使我们的心消化】是比喻法，指因害怕而丧胆。“消化”是溶化、变成水的意思（参诗97:5）。“心消化”是指心理和意志都受到挫折，结果整个人都瘫痪了。使人丧胆的原因很多，有些来自外在环境（参书2:11,5:1；撒下17:10），有些却是发自内心。以色列人听见恶信，就从心底感到害怕和丧胆（参结21：7）。
3. 【那地的民比我们又大又高】迦南人个个高大，军力强盛，的确比以色列人强大很多（参2:10、21,9:2）。
4. 【城邑又广大又坚固，高得顶天】形容迦南人的城邑坚固，建立在山坡上，看起来真的“高得顶天”（9:1）。其实，真正“又大又高，又广又阔”的是神的大能，虽然迦南人的势力强大，但他们绝对不能与神的大能相比（参4:38,7:1,9:1,11:23）。过分扩张迦南人的势力等于轻看了神的大能，那是出于不信，以致以色列人看不见主的大能，反而夸大了敌人的势力。
5. 【亚衲族的人】直译“长颈的人”，亚衲原文Anaq的意思是“长颈”。他们居住在希伯崙和非利士一带，他们是高大的民族（参2:10、21,9:2），是古代伟人的后裔（民13:33；参创6:4），例如亚希幔、示筛和挞买都是亚衲族人（民13:22）。他们的城邑非常坚固（书14:12）。亚巴可能是他们的首领（书14:15,15:13）.约书亚在征服迦南地的时期，亚衲族人可能所剩无几。他们的城邑尽毁，只在迦萨、迦特和亚实突留下一些人（书11:21-22）。
6. 【本节】考古发现的古代迦南城墙大约高10到15米，虽然高，但也没有夸张到「高得顶天」。「亚衲族的人」指巨人，主前13世纪阿纳斯塔西第一蒲草纸（Papyrus Anastasi I）中的一封埃及信件，形容迦南有些勇猛的战士身高2.1至2.7米。

1:29　我就对你们说：‘不要惊恐，也不要怕他们。

1. 【本节】基本意义与（21节）相近。摩西鼓励以色列人不要惧怕，因为主大有能力（参7：21,20:3,31:6）。“不要怕”是指除去心理的恐惧（参5:5；撒上7:7）。人在惊慌恐惧时，常会把问题想象的超过实际情况（参1:21注释）。

1:30　在你们前面行的יְהוָֹה 主你们的　神必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。

1. 【在你们前面行】表示在前头带领。以色列人在旷野的时候，神以云柱和火柱引导他们的路（参31:8；出13:21）。跟在神的后面表示顺从（参13:4），行在神的面前表示过敬虔的生活（参王上2:4）。
2. 【为你们争战】是圣战术语，说明神必定亲自为祂的子民作战。（3:22,20:4）有类似的用法。神是元帅，祂会走在以色列民的前头，带领他们作战，就好像从前在埃及和旷野一样。
3. 【正如他在埃及和旷野】在埃及的时候，神击败法老的军队，然后带领以色列人渡过红海离开埃及（出14章）。在旷野漂流的时候，神亦打败亚玛力人（出17:8-16）、南部的迦南人（民21:1-3）、亚摩利王西宏、巴珊王噩（民21:21-35）和米甸人（民31章）等。
4. 【在你们眼前】是《申命记》的常用词句，说明亲眼看见和亲身经历。以色列人亲眼目睹神其妙的作为，这经历成为他们信心的基础。

1:31　你们在旷野所行的路上，也曾见יְהוָֹה 主你们的　神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。’

1. 【抚养你们】可直译为“背负你（单数）”，背在肩头上比喻照顾和抚养。神养育祂的子民，供应他们的一切需要。神视以色列人为儿女，教导他们行走，用臂膀抱着他们（何11:1、3；赛46:3-4）。
2. 【这地方】指加低斯巴尼亚，来到这个地方表示已经来到应许地的门槛（参19节注释）。以色列人刚抵达这地方，记忆犹新，应当记得神是如何带领他们走过旷野地，如今又信实地引导他们前往应许地。
3. 【本节】摩西回顾神在旷野的眷顾，他用父亲抚养孩子的比喻来说明神的慈爱和眷顾。亲子的比喻强调神的爱。

1:32　你们在这事上却不信יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【主你们的神】含有讽刺意味，这词句强调神与以色列人虽有立约的关系（参1：6注释），但他们却轻视这种关系。

1:33　他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方。夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。

1. 【为你们找安营的地方】可见于（民10:33）。
2. 【夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路】
   • 云柱在白日引导以色列人，火柱在晚上照亮他们的路（尼9:12）。
   • 火象征神的能力；在西乃山的时候，神曾在火中向摩西显现（参4:11、12、15、33、36；出3:2,19:18）。烈火象征神的荣耀（4:24；出24:17）。（出13:21-22,14:24）用火柱代表神的显现。
   • 云柱亦象征神的保护。云遮盖着会幕（出33:9；民12:5）和圣殿（王上8:10-11）。神向摩西显现时也有云彩出现（出19:9）。
   • 云柱和火柱都是要只是以色列人当行的路。
3. 【指示你们】是火柱和云柱显现的目的。“指示”的语气含有使人看得见的意思。神藉着超自然的现象引导以色列人，好让他们全心全意地注目祂的道路。

以民背逆受神惩罚

1:34　יְהוָֹה 主听见你们这话，就发怒起誓说：

1. 【起誓】表示神决心执行祂的旨意。神常指着祂的圣洁（诗89:35）、右手（赛62:8）和名字（耶44:26）起誓。在此，神在怒中起誓，这更强调祂审判的决心。神曾经起誓应许赐地给爱祂的人。同样，祂也起誓不让悖逆的人进入那地（参民14:21-23）。

1:35　‘这恶世代的人连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；

1. 【这恶世代的人】
   • 这里指责从埃及出来的那一代以色列人为“恶”。“世代”指从怀胎到离世的一段时期，通常用来指人的一生。（民32:13）进一步阐明这里的含义，神让以色列人在旷野漂流了40年，其中一个目的是要让那一代的人过去。
   • 以色列人的“旧世代”预表新约信徒的旧性情，这些旧性情都要死在旷野，以后才能承受神的国。OC/21

1:36　惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。’

1. 【迦勒】是基尼洗人耶孚尼的儿子（参民32:12；书14:6、14）。基尼洗人住在希伯崙一带，后来归入犹大支派。迦勒是12探子之一，他首先鼓励以色列人要快马加鞭，上去攻打迦南人，并深信神已经将敌人交在以色列人的手中了（民13:30）。他的信心得到神的称赞（民14:24）。
2. 【我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙】指迦勒侦察过的地，都要赐给他和他的后裔。

1:37　יְהוָֹה 主为你的缘故也向我发怒说：‘你必不得进入那地。

1. 【为你的缘故】
   • 可直译为“因为你们（复数）的缘故”。
   • 摩西认为他不能进入应许地与以色列人背叛神有关。这词句在《申命记》用过3次，3次都用来指以色列人的过错（参3:26,4:21）。
   • （民20:12）提到另一个摩西不能进迦南地的原因，那里指摩西没有遵照神的吩咐，用杖击打磐石两次使水流出来。神告诉摩西只须吩咐磐石出水就可，而不必用杖击打磐石。
2. 【也向我发怒说】摩西确实也是受牵连的，但他在被牵连的事上自己也犯罪，所以他与以色列人一同接受了神的惩罚。
3. 【你必不得进入那地】这是强调词句，可直译为“连你也不能进去那里”。背叛的以色列人不能进入应许地，连摩西也不能进去。对摩西来说，不能进入迦南地是终身遗憾的事，他为这事一只耿耿于怀（参3:25-26）。

1:38　伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地，你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业，

1. 【侍候你】可直译为“那站在你面前的人”，“站在人面前”表示服事（撒上16:22；王上1:2；耶15:19）。约书亚是摩西的助手（参出24:13,33:11），在与亚玛力人争战时是军事统领（出17:9-13）。他原本叫何西阿（民13:8），摩西却称他为约书亚（民13:16），因为约书亚有“救恩”或“拯救者”的含义（参看太1:21“耶稣”的原文是由希伯来文的“约书亚”切音为希腊文之后的发音）。
2. 【勉励】要使约书亚充满力量，这动词经常用在战争的语境中。神叫摩西勉励约书亚，因为他的责任重大。约书亚需要勇气和力量来完成征服应许地的艰巨使命（3:28,31:7）。（民27:23）说摩西按手在约书亚的头上，并用神的话语教导他。
3. 【他要使以色列人承受那地为业】
   • 这是约书亚的责任，他将带领以色列人征服应许地，承受那地为业。
   • 摩西预表律法；约书亚预表耶稣基督；以色列人预表新约的信徒；迦南预表天国。律法不能拯救人，它的功用是叫人知罪（罗3:20），作训蒙的师傅，引人到基督那里，藉信称义（加3:24）。唯有基督在我们还作醉人的时候为我们死（罗5:8）、使我们可以藉着祂得救，且与神和好，并藉信祂而以神为乐（罗5:9-11）。

1:39　并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业。

1. 【你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的】以色列人担心进入迦南等于送死，认为成年人肯定会被敌人杀死，儿小孩子也会被掳作奴仆。
2. 【妇人】在原文是没有的。
3. 【孩子】一般指20岁以下的人（参民14:29-31），在此指年纪小的人，这一群人在旷野出生。
4. 【被掳掠的】可直译为“作掳物”，这里指敌人把孩子当作战利品（参民14:3、31；耶2:14）。
5. 【不知善恶的儿女】
   • 这句话与“孩子”是同义平行语句，即年轻的一代。
   • “不知善恶”指在道德上没有分辨能力的人（参赛7:15-16），这是小孩的特点。那些不能分辨善恶的小孩子都不受牵连，他们不必承担父母亲的罪孽。
   • （民14:29）说明只有20岁以上的成人要为自己的罪行负责（参出30:14）。
   • 神不让背叛的以色列人进入应许地，却让新一代的人继承地的应许。
   • 预表新约中神的儿女，他们必因约书亚所预表的耶稣所成就的救恩，得以进入天上的迦南。

1:40　至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。’

1. 【至于你们】是强调词句，含有对比作用。
2. 【要转回】直译“转回，拔营”，表示回头走另一段路（参1:7注释）。
3. 【红海的路】“红海”的翻译来自《七十士译本》，希伯来文为“芦苇海”，芦苇是生长在水边的蒲草（参出2:3、5）。《旧约》所讲的芦苇海可指今天的红海（民33:10-11）、亚喀巴湾（王上9:26）或旷野某处的海湾。学者至近仍无法断定这是指什么路，它可能是指西乃半岛东面海岸的路。
4. 【本节】神命令以色列人转头回到旷野，这行程正好与朝应许地的方向相反。他们经过旷野地，千辛万苦来到应许地的门槛，现在却要走回头路。

在何珥玛战败

   人的热心不能挽回错信的结局

1:41　那时，你们回答我说：‘我们得罪了יְהוָֹה 主，情愿照יְהוָֹה 主我们　神一切所吩咐的上去争战。’于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。

1. 【于是你们各人带着兵器】百姓没有听从神吩咐他们「要转回，从红海的路往旷野去」（40节），擅自进攻迦南，结果惨败而归的事。
2. 【争先上山地去】这词句带有讽刺意味。
   • “争先”含有“以为容易”、“随随便便”的意思。以色列人一反常态，摆出一副满有信心的样子，以为攻打迦南是轻而易举的事情。
   • （民14:44）从另一个角度描写当时的情景。
   • 以色列人误解了神的旨意，以为靠着勇猛、靠着“自己的信心”就可以战胜敌人。这是今日教会常常犯的错误，不断盲目强调信心，却不知盲目的信心、不与神同步的迷信，其结局是通往死地。OC/21
   • 学者提该解说这行动“说明他们心意漂浮不定，从不必要的害怕变成过度的自信”。
   • 当神吩咐他们上去，他们拒绝上去；当神叫他们不要上去，他们又以为已经准备好了。以色列人完全误解了神的心意，不相信祂的话。

1:42　יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你对他们说：不要上去，也不要争战，因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。’

1. 【不要……不要……不在……怕】这里用了一连串的否定词句来禁止以色列人的行动，因为这是主的战争，不是人的战争；神是元帅，以色列人是祂的军队。神若不同在，以色列人就无法打胜仗，出去等于自寻死路。
2. 【因我不在你们中间】罪破坏了以色列人与神的关系，神不会住在罪人当中（参出34:9）。

1:43　我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背יְהוָֹה 主的命令，擅自上山地去了。

1. 【竟违背主的命令】可直译为“你们竟藐视主的口”。以色列人上一次违背神的吩咐不肯上去，现在又违背神的命令要上去。
2. 【擅自】即“背叛”、“任意而行”和“冲动”之意。这动词zud原本指热水沸腾（创25:29），可用来比喻人的任性、狂傲和背叛。神恨恶这种态度（参耶49:16,50:31-32；结7:10）。这里指以色列人违背神，不顺从祂的带领，冲动地上去要与迦南人打仗。

1:44　住那山地的亚摩利人就出来攻击你们，追赶你们如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。

1. 【蜂】比喻凶猛的敌人。亚摩利人好像蜂追赶他们，巴勒斯坦的蜂凶猛无比，蜂螫很长。《圣经》常用蜂比喻敌人的勇猛攻击（诗118:12；赛7:18）。
2. 【在西珥】可译作“从西珥”，即亚摩利人从西珥追赶以色列人一直到何珥玛。亚摩利人在西珥打败以色列人。
3. 【何珥玛】含有“毁灭”的意思（民21:3），却是地点不详，可能在加低斯巴尼亚东北面靠近亚拉得的一个城市（参民21:1-3；书12:14）。（士1:17）说何珥玛原来的名字叫洗法，后来才改名为何珥玛，因为犹大和西缅在那里毁灭了迦南人。

1:45　你们便回来，在יְהוָֹה 主面前哭号；יְהוָֹה 主却不听你们的声音，也不向你们侧耳。

1. 【在主面前哭号】表示痛改前非（参士20:23；王下22:19）。以色列人的过分自信变成了哀号，然而神却不听他们的哀号，因为他们悖逆了祂。
2. 【侧耳】这动词经常在诗歌出现，经常与“听”连用（参32:1；诗130:2；赛1:2）。

1:46　于是，你们在加低斯住了许多日子。

1. 【加低斯】就是加低斯巴尼亚的简称（参1:2注释，参19节）。
2. 【许多日子】是一段不明确的时间，可能有好几个月或更长的时间（参2:1）。以色列人被打败之后，忽然间很多事情都记载的模糊了。
3. 【本节】
   • 按照（2:14 ）的记述，他们在加低斯住了38年的时间。在这许多的日子里，按照地理和生活背景来说，他们是不可能聚居在一起的。游牧生活的人必须逐水草而生，加低斯的水源无法长期的供养着许多的人。大概他们是以加低斯为中心大本营，众民是散居各处，在节期或有重大事项须决定或判断时，才到加低斯来作决断。
   • 虽然百姓经历了「何珥玛」（44节）的惨败，但还是不肯立刻照着神的吩咐「转回，从红海的路往旷野去」（40节），而是「在加低斯住了许多日子」。「加低斯」是巴兰旷野里最大的绿洲，百姓好不容易到了这个地方，实在舍不得立刻「往旷野去」接受管教。

【思想问题💡】　

1. 百姓所经的旷野是干燥多石的地方，路途崎岖难行，被形容为「大而可怕的旷野」（19）。摩西事后怎样给百姓打气？（参20-21节）。今日你是否觉得基督徒的道路艰辛难走？摩西的话能否给你鼓励？（参来4:14-16; 10:35-36; 12:1）。
2. 探子从迦南地的回报与神的应许（出13:5）吻合吗？但百姓有何反应？为何百姓屡次经历神大能的拯救和眷顾（30-33）却仍怀疑神的爱呢？百姓不信的硬心给我们什么警惕？
3. 在百姓不信的怨声中，约书亚与迦勒仍坚信神的应许，所以他们得到什么赏赐？约书亚日后被选作百姓的首领，可见属灵的领袖须具备什么质素？不信的百姓不能进入迦南美地，但他们的儿女却怎样？从这事你可否看出神的公义和慈爱？
4. 百姓虽为先前的不信后悔（41），但仍强照自己的意思行（43），这得到什么恶果？「顺从神」与「神同在」二者有何关连？你从这事学到什么功课？