与异教民族分别出来

7:1	יְהוָֹה 主你　神领你进入要得为业之地、从你面前赶出许多国民、就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、共七国的民、都比你强大。
7:2	יְהוָֹה 主你　神将他们交给你击杀、那时你要把他们灭绝净尽、不可与他们立约、也不可怜恤他们。
7:3	不可与他们结亲、不可将你的女儿嫁他们的儿子、也不可叫你的儿子娶他们的女儿．
7:4	因为他必使你儿子转离不跟从主、去事奉别神、以致יְהוָֹה 主的怒气向你们发作、就速速的将你们灭绝。
7:5	你们却要这样待他们、拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像。
7:6	因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民、耶和华你　神从地上的万民中拣选你、特作自己的子民。
7:7	יְהוָֹה 主专爱你们、拣选你们、并非因你们的人数多于别民、原来你们的人数、在万民中是最少的。
7:8	只因יְהוָֹה 主爱你们、又因要守他向你们列祖所起的誓、就用大能的手领你们出来、从为奴之家救赎你们、脱离埃及王法老的手。
7:9	所以你要知道יְהוָֹה 主你的　神、他是　神、是信实的　神、向爱他守他诫命的人、守约施慈爱、直到千代．
7:10	向恨他的人、当面报应他们、将他们灭绝．凡恨他的人必报应他们、决不迟延。
7:11	所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

遵行神命者蒙福

7:12	你们果然听从这些典章、谨守遵行、יְהוָֹה 主你　神就必照他向你列祖所起的誓、守约施慈爱。
7:13	他必爱你、赐福与你、使你人数增多、也必在他向你列祖起誓应许给你的地上、赐福与你身所生的、地所产的、并你的五谷、新酒、和油、以及牛犊、羊羔。
7:14	你必蒙福胜过万民、你们的男女没有不能生养的、牲畜也没有不能生育的。
7:15	יְהוָֹה 主必使一切的病症离开你、你所知道埃及各样的恶疾、他不加在你身上、只加在一切恨你的人身上。
7:16	יְהוָֹה 主你　神所要交给你的一切人民、你要将他们除灭、你眼不可顾惜他们．你也不可事奉他们的神、因这必成为你的网罗。
7:17	你若心里说、这些国的民比我更多、我怎能赶出他们呢。
7:18	你不要惧怕他们、要牢牢记念יְהוָֹה 主你　神向法老和埃及全地所行的事．
7:19	就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事、和大能的手、并伸出来的膀臂、都是יְהוָֹה 主你　神领你出来所用的．יְהוָֹה 主你　神必照样待你所惧怕的一切人民。
7:20	并且יְהוָֹה 主你　神必打发黄蜂、飞到他们中间、直到那剩下而藏躲的人、从你面前灭亡。
7:21	你不要因他们惊恐、因为יְהוָֹה 主你　神在你们中间是大而可畏的　神。
7:22	יְהוָֹה 主你　神必将这些国的民、从你面前渐渐赶出、你不可把他们速速灭尽、恐怕野地的兽多起来害你。
7:23	יְהוָֹה 主你　神必将他们交给你、大大的扰乱他们、直到他们灭绝了。
7:24	又要将他们的君王交在你手中、你就使他们的名从天下消灭．必无一人能在你面前站立得住、直到你将他们灭绝了。
7:25	他们雕刻的神像、你们要用火焚烧、其上的金银你不可贪图、也不可收取、免得你因此陷入网罗．这原是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。
7:26	可憎的物、你不可带进家去、不然、你就成了当毁灭的、与那物一样．你要十分厌恶、十分憎嫌、因为这是当毁灭的物。

内容纲要

【神对以色列人的要求和应许】

1. 占领迦南地，赶出原住民，不可与他们结亲(1~5节)
2. 归神为圣，谨守遵行祂的诫命(6~11节)
3. 神必施爱赐福，物产丰富，免除一切的病症(12~16节)
4. 神也必伸出大能的手，赶出迦南地居民(17~24节)\
5. 不可雕刻神像，要除灭可憎之物

— 释经 —

与异教民族分别出来

7:1　יְהוָֹה 主你　神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共7国的民，都比你强大。

1. 【赶出】原文nashal含有“脱下”或“脱落”之意，譬如斧头脱了把（19:5）、橄榄未熟脱落（28:40）、脱鞋（出3:5；书5:15）等。这里指将原居民赶走。
2. 【赫人】根据《旧约》的资料，赫人有两个种族。
   • 第一种是巴勒斯坦的原居民，《旧约》多数资料是指着这一族人而说的；
   • 另有5处经文却是指别的民族，一些学者认为他们是赫人帝国的人民，居住在小亚细亚和叙利亚北部的地方（参书1:4）。所罗门曾向他们购买车马（王上10:29；代下1:17）；亚兰军队都畏惧他们好大的声势（王下7:6）。考古资料显示赫人曾与主前第17至第13世纪在小亚细亚和叙利亚北部建立一个强大的帝国。赫人王朝到主前第7世纪才销声匿迹。
   • 这里所讲的赫人是指巴勒斯坦居民，他们住在巴勒斯坦南面地区。“赫人”是迦南的后裔，而迦南是含的儿子（创10:15）。他们在亚伯拉罕还未来到迦南时，就居住在巴勒斯坦。赫人也曾住在希伯崙（创23:19-20）和别示巴（参创26:33-34）一带。亚伯拉罕曾经向赫人买地埋葬妻子撒拉（创23章）。以撒的儿子以扫也娶了两个赫人女子为妻（创26:34）。
   • 7个民族之中，赫人可能是叫强盛的异族。在迦南人的名单上，赫人常常排在第一或第二的位置（参出3:8、17；书9:1,12:8）。迦南人和亚摩利人有是也排在第一位（参出3:8,13:5,23:23）。赫人是迦南强悍野蛮的民族，他们住在巴勒斯坦的红心地带。虽然神吩咐以色列人必须完全将赫人消灭，但赫人却仍然继续存留生活，可见以色列人并没有完全将他们毁灭。后来，以色列人反而接受了他们的文化和宗教，甚至和他们通婚（士3:5-7）。
   • 赫人在以色列王国时代已经融入以色列人的社会。大卫的随从亚希米勒就是赫人（撒上26:6），亚希米勒是希伯来名字，採用希伯来名字说明他已经接受了希伯来人的文化；大卫另一个军官乌利亚也是赫人，大卫与乌利亚的妻子犯了奸淫，并且害死了他（撒下11至12章）；所罗门也曾娶赫人女子为妻（王上11:1-2），并奴役赫人作苦工（王上9:20-21；代下8:7-8）。
   • 以西结先知于被掳时期指责以色列人，说他们的祖先为混种的迦南人（结16:45）。当以色列人返回耶路撒冷之后，以斯拉仍然指责他们并没有弃绝迦南人、赫人等风俗（拉9:1）。
3. 【革迦撒人】是挪亚含的后裔，为迦南所剩（创10:15-16）。（创15:21）则说这族人是迦南原有十族土人之一。（出3:8，17；13:5；23:23；32:2；34:11等）列迦南土著时，都没有这族人的名字，但是在《七十士译本》的这些警戒，却有族名的出现。（书3:10,24:11）所讲被赶出的迦南住民中，却有这族名的记述。
4. 【比利洗人】也是强盛的迦南民族。根据（书11:3），比利洗人住在巴勒斯坦北部的山区地带。
5. 【希未人】是含的后裔（创10:17），他们会主要居住在巴勒斯坦中部和北部的地方（书9:7,11:19；士3:3-4）。雅各的女儿底拿在示剑被希未人哈抹的儿子奸污（创34:2）。以色列人曾经与希未人结盟（书9章），直到士师和王国时代，他们仍然有人住在迦南地（士3:5；王上9:20）。
6. 【耶布斯人】是含的后裔，他们是较少数的迦南民族。起源不详，可能与胡利安人（Hurrians）或赫人有关。耶布斯人住在山区地带（民13:29），（书11:3）称这族人为山地人，并以耶路撒冷为堡垒。“耶布斯的南界”是便雅悯南面的界限（书15:8）。以色列人在士师时期仍然没法子将耶布斯人完全毁灭（士3:5），他们仍然住在耶路撒冷（士19:10-12）。后来大卫攻取了耶布斯城，并改名为大卫城（撒下5:6-9）。《旧约》的资料显示以色列人并没有完全将耶布斯人消灭（参王上9:20-21）。而是逐渐被以色列人同化了。
7. 【强大】指人数众多和势力强大（参创18:18；出1:9；民14:12）。从前以色列人不敢攻打迦南地，其中一个原因就是害怕迦南人的强盛高大（1:28）。
8. 【7国的民】
   • 这份名录只是一个代表，因为迦南人不是只有这7大民族，（创15:19-21）记述迦南的原住民有10族人。“7”在这里可能是个象征性的数字，代表完整之意。
   • 迦南各民族在以色列人面前可以看成一个个体，因为他们在政治上、军事上保持紧密联系，经常联合起来对抗以色列人（参书9:1-2）。

7:2　יְהוָֹה 主你　神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；

1. 【灭绝净尽 חָרַם חָרַם】原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民21:3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（2:34；3:6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
2. 【约】
   • 在此指政治条约，与迦南人立政治盟约表示不遵从神的吩咐。
   • 古代时立约的双方需要在双方的神面前起誓，因此与某一民族立约，就等同于与其膜拜的神立约（参出23:32）。若这样行，就等于承认他们的神为神，因此就不是敬拜独一的真神，即犯了在主以外没有别神的诫命了。
   • 《约书亚记》记载那些住在基遍的希未人听见以色列人攻陷耶利哥城的事就害怕起来，他们设诡计与以色列人立约，以色列人为了遵守所立的约，就不杀害希未人。神对以色列人的失策感到不悦（书9:1-27）。
   • （士2:2）显示后来以色列人仍然违反神的吩咐。
3. 【怜恤】
   • 一个有能力的人因别人有需要而动慈心。“怜恤”本是神的属性，祂也要求人要有怜悯之心（参出34:6；代下30:9；诗116:5；箴14:31）。但神却叫以色列人不要怜悯迦南人，因为迦南人是恶民，行事败坏，神不怜悯他们。等到他们的罪孽满盈时，神便藉着以色列人把他们除灭净尽（参创15:16）。
   • 「不可怜恤他们」，是要彻底对付罪恶。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创12:3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。

7:3　不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，

1. 【结亲】
   • 原文chathan含有使自己成为别人女婿之意（创34:9）。
   • 扫罗想陷害大卫，就让大卫娶他的女儿，做他的女婿（撒上18:21）；亚哈要与约沙法建立邦交，就将女儿嫁给他的儿子（代下18:1）。结亲建立亲属关系，可以从中获得某种利益和保障。
   • 从以色列人的历史，我们可以看见以色列人经常藉着通婚于外邦人建立盟约，譬如所罗门与埃及王结盟，娶埃及王的女儿为妻（王上3:1）；亚哈王娶西顿王的女儿耶洗别为妻（王上16:31）。当以斯拉回顾历史时，百般感叹，指出以色列人不但没有遵守神的命令，还常与迦南人通婚，这是以色列和犹大灭国的主因，他痛心地提醒犹大人不可再重蹈覆辙了（拉9:14）。

7:4　因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致יְהוָֹה 主的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。

1. 【你儿子】指将来的以色列人。这一代的以色列人虽然仍能过着敬虔的生活，但却不能保证他们的儿女将来也会如此敬虔，因为他们将被引诱而离弃神。
2. 【去事奉别神】《申命记》不听地警告说，千万不可跟从假神（11:16,17:3,29:26），违背神的结果就必招致灭亡（8:19,11:28）。王国时期，耶罗波安带领以色列人到北方膜拜假神，而犹大国也陷入信仰的危机中。先知回顾历史时，就指出以色列和犹大灭亡的主因，乃是因为他们离弃主，追随别神之故（参耶13:10,35:15,44:3）。
3. 【主的怒气向你发作】描写神的审判（参6:15注释）。
4. 【就速速的将你们灭绝】说明审判是彻底而无情的（参4:26注释）。神曾经吩咐以色列人一定要将迦南人灭绝净尽（参2节）但以色列人却没有听从，反而转去追随迦南人犯罪，因此他们本身就成为神所要灭绝的对象。突然间，他们由神所爱的选民一下子变成神的敌人。神的审判是急速和严厉的。

7:5　你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。

1. 【拆毁】nathats基本意思是将建筑物拆毁，譬如拆毁房屋（利14:45）或楼房（结26:9）等。在《旧约》这动词多数与拆毁假神的建筑物有关。以色列人进入应许地之后，受了异教风俗的污染，就不再事奉主，反而膜拜假神。神为此却在不同时代，兴起敬虔的领袖来拆毁迦南人的祭坛和建筑物，如基甸（士6:30）、约西亚（王下23:8）、耶户（王下10:25-27）、约阿施（王下11:18）等人。
2. 【祭坛】可以用石头（书8:31）、泥土（出20:24）、木头或金属等材料做成（出38:1-8）。《圣经》经常提到各式各样的祭坛，以色列人还未曾进入迦南地之前，那里已经有许多祭坛。考古学家在恩格底（Ein Gedi）发现马蹄形的大石祭坛，坛内还有神像和骨块。他们也在米吉多发现一个旁边有石梯的大圆形石祭坛，坛的周围有骨块和瓦片，还有被火烧过的痕迹，也有一些祭坛时用泥做成的。
3. 【柱像】指代表迦南男神的石柱。
4. 【砍下】可用刀和锤子将偶像砍下。“基甸”就是“砍下”之意，基甸名副其实诗歌勇猛的战士，常把敌人打败，也将他们的偶像砍下（士6:30）。
5. 【木偶】Asherah音译为“亚舍拉”，指代表迦南女神，通常是用木头、柱子或树作代表。“亚舍拉”是人手所造的偶像（参王上16:33；王下17:16,21:3），常被放置在山岗上或树底下（16:21）或者立于巴力祭坛旁边（士6:25）。王国时期盛行对亚舍拉的膜拜，特别是在耶洗别的时代（王上16:33）。亚舍拉被封为繁殖神，象征农产丰收，子孙昌盛。
6. 【用火焚烧】行动更加彻底，任何神像偶像经火一烧都将变成灰（参王上15:13）。

7:6　因为你归יְהוָֹה 主你　神为圣洁的民，יְהוָֹה 主你　神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。

1. 【圣洁的民】这是神呼召以色列民，并与他们立约的主要目的之一，以色列人在神的眼中是“圣洁的民”（参14:2、21,26:19,28:9）。（出19:6）清楚说明这个观念，“圣洁”乃针对关系和道德而言。论到以色列人的圣洁，乃着重他们与神的关系。主是圣洁的，祂是“以色列的圣者”（耶51:5），因此以色列民也是圣洁的，他们不应该随从世俗变成败坏，却应洁身自守在应许地过生计的生活（利19:2）。以色列人不能像迦南人那样去犯罪，要与迦南人有所分别（参利11:44-45,19:2,20:7）。
2. 【特作自己的子民】直译为“作产业的子民”。“子民”或“产业”segullah在《旧约》只出现8次，其中两次是指宝贵的东西（参代上29:3；传2:8）。以色列民是神的产业，是神所宝贵的。

7:7　יְהוָֹה 主专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。

1. 【专爱】
   • chashaq这个动词可应用在男女的爱情（21:11），或人对神的爱（诗91:14），或神对人的爱（10:15），多强调彼此之间的关系。根据《旧约》的用法，神的爱是出于祂的主权，也是无条件的。祂的爱永不改变，这一种神与人的关系所要求的，是人不管身处怎样的情况，都必须彻底忠贞。
   • 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛54:5；耶3:14），祂「专爱」以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
2. 【最少的】神特意选择最少的，最薄弱的奴隶来彰显它的荣耀。OC/21

7:8　只因יְהוָֹה 主爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。

1. 【爱】ahabah与（上节）的“专爱”不同，这里的“爱”比较着重情感方面。
2. 【救赎】以一种代价，将一件东西或人买赎出来（参诗49:7-9；加5:1）。

7:9　所以你要知道יְהוָֹה 主你的　神，他是　神，是信实的　神，向爱他、守他诫命的人守约施慈爱，直到千代；

1. 【主你的神，他是神，是信实的神】前两个“神”的原文是elohim，是以色列人常用来指他们所敬拜的独一真神；“信实的神”所用的“神”原文el是迦南人所崇拜的神的借用字，原意有刚强和力量的含义，并被认为是万有的父，以表达神是宇宙最高的权力来源，是万有存在的根源，是控制创造历程和历史推程者，也是人类最好的崇拜对象和一切愿望的所在。
2. 【信实的神】神是可靠的，必定会遵守祂与以色列人所立的约，“信实”一词在《旧约》也可用来形容忠于神的人（参民12:7；撒上2:35）。由于主是信实的神，所以祂必守约、施慈爱。
3. 【慈爱】原文checed含有“立约的爱”的意思，所以《圣经》提到神的慈爱时，都与立约有关。神是信实的，祂不会废弃祂的约，人若爱神和守祂的诫命，神也必向他守约施慈爱，不但及于其身，且至千代。

7:10　向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人，必报应他们，决不迟延。

1. 【恨他的人】指那些态度极端恶劣与神作对的人，他们敬奉偶像而不敬拜主。
2. 【绝不迟延】神的报应是必有的，有的时候报应并不几时出现，乃出于神恩赐宽容，目的在给人机会悔改（参罗2:3-4；彼后3:9）。在宽容等候，至人的罪孽满盈时，灭绝的报应就必来到，正如神藉以色列人毁灭迦南七族一样。

7:11　所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

遵行神命者蒙福

7:12　你们果然听从这些典章，谨守遵行，יְהוָֹה 主你　神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。

7:13　他必爱你，赐福与你，使你人数增多；也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的、地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。

1. 【五谷、新酒和油】象征神的福分丰足，这些都是奉献给神的献物（18:4），“五谷”代表迦南地地产丰富；“新酒”象征丰收；“油”可食用、点灯或作膏油用。
2. 【五谷，羊羔】
   • 五谷原文dagan/דָּגָן，与迦南人在拉斯珊拉文献中所提到的“大袞dagown/דָּגוֹן”神，同出一字源。大袞被认为是巴力的父，也是日后非利士人所敬拜的主神（参16：23）；羊羔原文是两个字的连接词，即“羊”和“幼”，此“幼”的原文ashtaroth/עַשְׁתָּרוֹת，便是“亚斯他录ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת”，就是亚舍拉的同义词。
   • 这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
   • 这两个原文表达一个意思，以色列人若遵守神的律例典章，在应许之地必得蒙许多属世的福分，故此他们不必理会迦南人的神，因为他们必蒙福胜过万民。

7:14　你必蒙福胜过万民，你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。

1. 【你们的男女没有不能生养的】对希伯来人来说，妇女不能生育是一件可耻的事。《圣经》经常提到不生育的女人，如撒莱（创11:30）、利百加（创25:21）、拉结（创29:31）、哈拿（撒上1:5）。生育的事在乎神的恩赐，也在于祂的主权（参创20:17-18,30:2；撒上2:5；诗113:9）。（伯15:34）认为女人不生育是因为受了诅咒之故。
2. 【牲畜也没有不能生育的】牲畜也有不生育的。若牲畜不生育，以致数目稀少，则表示农民贫穷和缺乏；反之，牛羊众多则表示蒙了神的赐福（8:13；伯42:12）。

7:15　יְהוָֹה 主必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。

1. 【病症】choli，可指软弱和生病，也可指严重的灾祸。与生育一样，疾病有时是出于神的咒诅。从表面看来，生病是件极自然的现象，但从神学的角度来看，生病却是人犯罪的结果。以色列人若专心信靠神，祂就不会特意把疾病加在他们身上，好像祂击打埃及人一样。
2. 【埃及各样的恶疾】古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

7:16　יְהוָֹה 主你　神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。

1. 【顾惜】含有存着怜悯之心或不忍心杀死之意。神叫以色列人不要顾惜该被毁灭的人，譬如那些谋害人命的（19:13）、作假见证的（19:21）、抓人下体的（25:12）。迦南人是神所要毁灭的民族，以色列人不可因怜惜他们而存留他们的生命。
2. 【因这必成为你的网罗】
   • “网罗”原为猎捕动物的器具，状如牙齿。动物的脚若踏进去就会被夹住，而被猎人捕获。今人多用此为捕鱼之用。但在古代，不单用作捕捉鸟兽之物，亦用在战争上作为捕人的利器之一。
   • 这字词的精意，是缠累、捕捉和陷入圈套的意思。因此，以色列人在进入迦南地时，必须听从神的命令进行圣战，就是将迦南七族完全除灭，不可顾惜他们，也不可事奉他们的神。否则这便会成为他们自己的缠累，会使他们陷入圈套，致遭捕捉，而自取灭亡。
   • 人因为无知，也在没有防备的情况下陷入网罗（参耶50:24）。《旧约》多处提到敬拜偶像至终成为神子民的网罗。

7:17　你若心里说：‘这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？’

1. 【本节】以色列人担忧不能将迦南人赶出去，是因为惧怕他们人多势众（参1节）。以色列人以为必须依靠本身的能力才能将迦南人驱逐出去，这是上一代以色列人的想法（参1:22、28）。到了（18-24节）则对这种错误的看法加以修正。他们须知道，真正将迦南人驱逐出境的，原来是主，而不是靠以色列人的力量。

7:18　你不要惧怕他们，要牢牢记念יְהוָֹה 主你　神向法老和埃及全地所行的事，

7:19　就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手并伸出来的膀臂，都是יְהוָֹה 主你　神领你出来所用的。יְהוָֹה 主你　神必照样待你所惧怕的一切人民。

7:20　并且יְהוָֹה 主你　神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。

1. 【黄蜂】
   • 这是比蜜蜂大得多，而且针毒更厉害的蜂类，在巴勒斯坦地，至今仍常见且令人畏惧的虫类。
   • 在《旧约》只出现3次，都与消灭迦南人有关。《旧约》没有提到神如何使用黄蜂去消灭以色列的敌人。
   • 原文tsirah和“廯”tsaraath的字根相同，所以可能与疾病有关。
   • 在希腊文中此字有个相等的字oistios，义为牛虻，一种叫人发疯、颠狂的虫。因此“黄蜂”固然可指真正的黄蜂，也可指神在以色列敌人中引起惶恐，使之席不安枕。
   • 另一种可能的解释是将黄蜂比喻作军队，根据（赛7：18）以苍蝇比喻作埃及人的军队，而蜂子比喻亚述的军队。
   • 「黄蜂 Zirah」原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。
   • 黄蜂: 击败迦南七民族的并不是以色列的刀和枪,而是神所派来的“黄蜂”。““黄蜂”所意指的可概要为以下5种:
     • ①意味着自然灾害;
     • ②意指以色列尚在旷野时入侵巴勒斯坦,弱化赫人势力的埃及军队;
     • ③指寄生于巴勒斯坦诸地区的毒马蜂;
     • ④因神的特别护理而降的自然灾害;
     • ⑤指迦南人所感到的巨大恐惧与害怕。
     • 我们不必固守一种含意,最合理的解释就是“黄蜂”是指直接或间接影响争战之胜败的神之帮助

7:21　你不要因他们惊恐，因为יְהוָֹה 主你　神在你们中间是大而可畏的　神。

7:22　יְהוָֹה 主你　神必将这些国的民，从你面前渐渐赶出，你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。

1. 【渐渐】
   • 以色列人并不是一下子就可以将全部迦南人赶走的，而是“渐渐”把他们消灭。赶走迦南人是一个渐进的过程。
   • 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。
2. 【野地的兽】（出23:29）提到在一年之内神不会将迦南人完全赶出去，恐怕那地变得荒凉，野兽滋生，侵害以色列人。
3. 【本节】
   • （士2:22-23）解释神是要藉此试验以色列人，看他们是否肯照他们列祖谨守遵行神的道，所以不将他们速速赶出，而留下各族没有交付约书亚的手。
   • 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」，并要求百姓「不可把他们速速灭尽」，而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

7:23　יְהוָֹה 主你　神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；

1. 【大大的扰乱他们】可直译为“祂扰乱他们，（藉着）大混乱”。
   • “扰乱”一词在原文含有使之混乱，造成不安和伤害的意思。这字眼通常用在神打击敌人的语境中，目的是为了拯救以色列人（参出14:24；士4:15）。《旧约》多处提到这种扰乱出自主的手（2:15；撒上5:9、11,7:13）。
   • “大混乱”的用词是为了强调场面非常混乱。“混乱”通常指神击打仇敌时所产生的混乱场面。（撒上5:9）提到主用手打击非利士人的城，结果城民都生了痔疮，造成很大的混乱；（撒上14:20）描写到神使非利士人在战场上互相残杀；这词有时也用来描写末日的情景，那时神将拯救属祂的人，并使世界混乱无比（结7:7）。

7:24　又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。

1. 【将他们的君王交在你手中】迦南是由许多城邦（city-states）所组成，由各诸王所统治。（书12章）共记载了31位迦南君王，他们都被约书亚杀死。当一国之君被除灭，表示势力已经彻底被消除了。
2. 【使他们的名从天下消灭】人死了之后，唯有名字可以继续流传，一旦把名字除灭掉，则表示彻底地被消灭了。“天下”指人间（参2:25），而事实上，（1节）所提到的7族人，他们的名字早就消失了，可见神的话之准确性。

7:25　他们雕刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗，这原是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【其上的金银你不可贪图】对一些以色列人来说，丢弃并消灭用金、银制成的偶像，似乎太可惜了。神恐怕以色列人陷入网罗，就禁止他们收取金银的偶像。（书7章）亚干所做的，就导致神使以色列人在艾城兵败了。
2. 【憎恶】是一种强烈的反感，指完全不能接受恶事。神所憎恶的包括同性恋（利18:22）、献人祭（12:31）、吃不洁净的食物（14:3-8）、奉献不完全的祭物（17:1）、举行异教活动（18:9-13）、做买卖时不诚实（25:13-16）、行宗教淫乱（王上14:23-24）等。（箴6:16-19）提到神所憎恶的7件事。

7:26　可憎的物，你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。

1. 【可憎的物】在此明显是指偶像乃是可憎之物（参何9:10），因此必须完全将之毁灭。收取偶像并将它带回家，表示赞同它、接受它，预备在家里膜拜。以色列人既是神的选民，他们一定要清洁自守，若接受偶像，那神的审判必追赶他们，甚至遭到神的毁灭，就好像偶像被毁灭一样。
2. 【你要十分厌恶、十分憎嫌】
   • 直译“你们要绝对厌恶，绝对憎恶”，是强调词句。以色列人当彻底拒绝偶像，不能容让偶像有任何机会进入他们的生活和思想中。
   • 信徒今天也应留意，别把偶像等等当毁灭的东西拿来装饰房屋；旅行各地，不难见到雕刻的偶像、与迷信有关的符咒图像，作成纪念品发售，最好勿购来作小摆设。
3. 【本章】 
   • 💡🌟征服迦南时的规矩: 本章指出了以色列民族进入泛滥着偶像崇拜的迦南地时所必当施行的两个基本政策:
     • ①民族不联盟,不妥协政策:与偶像崇拜者相联盟或妥协是陷入偶像崇拜的网罗;
     • ②宗教不宽容政策。要果断地清除迦南地的所有偶像宗教,在那地只彰显出主独一之神的荣耀。若说前章的强调点主要在第一诫命,本章则是大都与严禁拜偶像的第二诫命相关。由此可知,以色列民族进入迦南地本身并不是目的,终极目的是在那里实现神的公义,建设神的国度。
   • 今天若用新约的标准来看旧约时代神对待迦南人的方法，会觉得残酷。下面几点可帮助我们深入了解：
     • 明白旧约不可以只从片面的事例来看。摩西律法的真正精神是止息干戈，为以色列人和全地的人缔造和平（比较二十10～14）；
     • 神要毁灭迦南人，是对这些民族道德、灵性的极端腐败施行审判（九5；十八12；创十五16）；
     • 天灾、地震、瘟疫、战争都是神的刑罚，用战争来毁灭这些民族，是刑罚的一种；
     • 这是保存以色列民今后信仰独立与纯正的方法；
     • 以色列人如果犯同样的罪，也会一样受到从地上除灭的刑罚（六15；民三十三55～56）。

【思想问题💡】

1. 神吩咐百姓进入迦南地得地业时，必须将里面七个民族灭绝（2）。信徒如要过丰盛的生活（约10:10）是否也要将罪恶、自我中心拔除？
2. 今日许多无宗教信仰的人都有自己无形的偶像，如物质主义、个人崇拜、政治理想等，你有否受到他们的感染，而将神放在第二位呢？本章提供什么原则给你参考呢？参5节。
3. 「专爱」（7）是什么意思？对百姓有什么保证？神对今日信徒的爱是否一样？参罗8:31-39。
4. 「恨他的人」（10）是指背弃神的百姓。百姓若违背与神所立的约，就是对神忘恩负义，必遭受神的刑罚；这给你什么警惕？参来6:4-8。
5. 昔日以色列人若听从神的诫命，便得到土地丰收、生养繁茂及身体健康的福泽，今日信徒又有什么征兆可证明他的生活蒙神悦纳？参约15:11; 16:33; 罗14:22-23; 林前11:30。
6. 从客观的环境来看（9:1-2），以色列人与迦南争战是很难获胜的，神怎样教导以色列人去克服心理上的恐惧呢？参本章18-19节。信徒面对难以克服的困难时，该怎样办呢？神的话有何启迪？
7. 神不将迦南人一次的消灭，有什么目的？参22; 士2:22。当神不将一些痛楚或软弱从人身上挪去时，是否表示　不仁慈呢？参约9:1-3; 林后12:7-10。