最大的诫命—敬爱真神

6:1	这是יְהוָֹה 主你们　神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章、使你们在所要过去得为业的地上、遵行．
6:2	好叫你和你子子孙孙、一生敬畏יְהוָֹה 主你的　神、谨守他的一切律例、诫命、就是我所吩咐你的、使你的日子得以长久。
6:3	以色列阿、你要听、要谨守遵行、使你可以在那流奶与蜜之地、得以享福、人数极其增多、正如יְהוָֹה 主你列祖的　神所应许你的。
6:4	以色列阿、你要听．יְהוָֹה 主我们　神是独一的主。
6:5	你要尽心、尽性、尽力、爱יְהוָֹה 主你的　神。
6:6	我今日所吩咐你的话、都要记在心上．
6:7	也要殷勤教训你的儿女、无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来、都要谈论。
6:8	也要系在手上为记号、戴在额上为经文。
6:9	又要写在你房屋的门框上、并你的城门上。

违神命的警告

6:10	יְהוָֹה 主你的　神、领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓应许给你的地．那里有城邑、又大又美、非你所建造的．
6:11	有房屋、装满各样美物、非你所装满的．有凿成的水井、非你所凿成的．还有葡萄园、橄榄园、非你所栽种的、你吃了而且饱足．
6:12	那时你要谨慎、免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的יְהוָֹה 主。
6:13	你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神、事奉他、指着他的名起誓。
6:14	不可随从别神、就是你们四围国民的神．
6:15	因为在你们中间的יְהוָֹה 主你　神、是忌邪的　神．惟恐耶和华你　神的怒气向你发作、就把你从地上除灭。
6:16	你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神、像你们在玛撒那样试探他。
6:17	要留意遵守יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的诫命、法度、律例。
6:18	יְהוָֹה 主眼中看为正、看为善的、你都要遵行、使你可以享福、并可以进去、得יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许的那美地．
6:19	照יְהוָֹה 主所说的、从你面前撵出你的一切仇敌。
6:20	日后、你的儿子问你说、יְהוָֹה 主我们　神吩咐你们的这些法度、律例、典章、是甚么意思呢。
6:21	你就告诉你的儿子说、我们在埃及作过法老的奴仆、יְהוָֹה 主用大能的手、将我们从埃及领出来．
6:22	在我们眼前、将重大可怕的神迹、奇事、施行在埃及地、和法老并他全家的身上．
6:23	将我们从那里领出来、要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地、把这地赐给我们。
6:24	יְהוָֹה 主又吩咐我们遵行这一切律例、要敬畏יְהוָֹה 主我们的　神、使我们常得好处、蒙他保全我们的生命、像今日一样。
6:25	我们若照יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义了。

内容纲要

【重申律法纲领，劝勉教导儿女】

1. 要谨守遵行神的诫命，使你活得久长享福(1~4节)
2. 要纪念、谈论、教训儿女最大的诫命(5~9节)
3. 要敬畏神，事奉祂，不可随从别神(10~15节)
4. 不可试探神，留意遵行神所看为正和善的(16~19节)
5. 要向儿女述说神的作为，又教导他们守法行义(20~25节)

— 释经 —

最大的诫命—敬爱真神

6:1　这是יְהוָֹה 主你们　神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，

1. 【诫命】原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到12章才正式发表。

6:2　好叫你和你子子孙孙一生敬畏יְהוָֹה 主你的　神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

1. 【敬畏】原文yare’与“惧怕”是同一个字。对神的态度，出于信心的畏惧，乃是敬畏；出于害怕对罪的刑罚的，就是惧怕。
2. 【谨守】原指“围上荆棘篱笆”。这是指圣徒对话语的态度,当谨守自己不偏离左右,“小心而慎重”地遵守话语。
3. 【日子得以长久】这句话可以三个层面进行思考:
   • ①个人性层面并不是单单从时间上得享长寿,而是指所享有的生命质量如同神的性情一样平和幸福;
   • ②民族性层次因神的保护,国家与民族将繁荣昌盛;
   • ③从救赎史层面指得救的百姓将要在属灵迦南即新耶路撒冷得享永恒新生命。
4.  【本节】提到教导律法的两个目的：
   • 为要敬畏主
   • 日子得以长久

6:3　以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如יְהוָֹה 主你列祖的　神所应许你的。

1. 【流奶与蜜之地】比喻应许地的丰盛富饶。
   • “奶”常指牛羊的奶（参32:14；箴27:27）。在此奶具有象征意义，比喻土地肥沃，草场繁茂，牛羊的奶之多如河流一样。这景象与旷野不毛之地行程强烈的对比。
   • “蜜”在《旧约》共出现了53次，其中17次比喻应许地之肥沃丰富。蜜是巴勒斯坦地的重要农产品（参创43:11）。蜂蜜有滋养作用（撒上14:25-29）；蜜耶象征丰盛（32:13）。蜜也被用来形容合宜的话（箴16:24）；（诗19:10,119:103）也说神的话语必蜜更甘甜。
2. 【在那流奶与蜜之地得以享福】把人领进「流奶与蜜之地」，完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：
   • • 活在神的话语里（6-9节）；
     • 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
     • 不可随从别神（13-15节）；
     • 不可试探神（16-19节）。
3. 【人数极其增多】遵守律法可得到另一个好处，就是人口增加、世代繁盛。神曾应许亚伯拉罕说，他的后裔必如天上的星那么多（参1:10），以色列人若遵守律法，这应许将实现在他们身上（参7:13,8:1,13:17-18,20:5）；相反地，若他们不听从神的话，人数就会减少（28:62）。
4. 【谨守遵行】并不是说「谨守遵行」律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。

6:4　以色列啊，你要听！יְהוָֹה 主我们　神是独一的主。

• 【本节】原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。
• 【4-9节】是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括（申6:4-9、11:13-21）和（民15:37-41），正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 【听】在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有《圣经》的抄本，学习《圣经》是靠着「听」而不是「看」，而《圣经》也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」《圣经》的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 【יְהוָֹה 主——我们神是独一的主】原文是「יְהוָֹה 主，神；יְהוָֹה 主，壹」，可以译成「יְהוָֹה 主我们的神，יְהוָֹה 主是一位」，「יְהוָֹה 主是我们的神，יְהוָֹה 主是一位」，「יְהוָֹה 主是我们的神，惟有יְהוָֹה 主」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本《圣经》一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：
  • 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
  • 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
  • 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
  • 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

6:5　你要尽心、尽性、尽力爱יְהוָֹה 主你的　神。

1. 【本节】主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太22:37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
2. 【尽心】可直译为“用你所有的心”。“心”lebab一般上指思想，这是《圣经》中意义最丰富的词汇之一。“心”代表人内心的所有一切，《旧约》认为人所有的感受都来自心（参箴4:23）。
3. 【尽性】可直译为“用你所有的生命”。“性”nephesh可指灵魂或生命（参4:9作“心灵”和4:29的注释）。
4. 【尽力】直译“用你所有的力量”。在《旧约》“力”meod一般上作副词用途，含有“非常”或“很”的意思（参创1:31“甚”）；有时也当名词用，可指力量或财富。在这里是指“力量”（参王下23:25），这用法在《旧约》只出现两次（参王下23:25）。“尽力”就是把个人外在可以表达的能量，都尽情的使用出来。
5. 【尽心、尽性、尽力】在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约14:21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约14:21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹5:3）。
6. 【爱】是《申命记》的一个重要主题。本书宣告神对祂子民的爱（七7；十15；二十三5），然后吩咐神的子民应该全心全意爱神（本节；十12；十一1,13,22；十九9；三十6,16,20），同时对本地的寄居者也要“怜爱”（十19）。
7. 【爱יְהוָֹה 主你的　神】「我们爱，因为神先爱我们」（约壹4:19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

6:6　我今日所吩咐你的话都要记在心上，

1. 【记在心上】可直译为“在你的心上”，即存在心中，不可忘记之意，（11:18）说明这点。“心”与（5节）的“尽心”相；联系，暗示记住神的吩咐也是爱神的表现。

6:7　也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；

1. 【殷勤教训】
   • 这词句在原文乃是一个字shanan，在《申命记》只出现2次（参32:41），含有“磨利”或“削尖”的意思，譬如磨刀（32:41），使箭锋利（诗45:5；箴25:18）。
   • 但这里的用法却与教育有关，显然是要说明殷勤教导孩子认识神的律法，因它能塑造他们的个性。神的话就像磨石，又如锐利的刀锋，能修正人的思想，也能锻炼人的个性（来4:12；参耶23:29）。
2. 【殷勤教训你的儿女】以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会。虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。
3. 【坐、行、躺、起来】代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、聚会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
4. 【谈论】可直译为“你要谈论它”。人必须常常谈论神的话，无论在何人面前（诗119:46）。在此“谈论”含有不断反复之意，重复是温习再温习，帮助人牢记。摩西劝勉约书亚要恒常勤读神的律法（书1:8）；君王也要常常读律法书（17:19）。

6:8　也要系在手上为记号，戴在额上为经文；

6:9　又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

1. 【8-9节】
   • 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和（出13:1-16）的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太23:5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
   • “城门”是古代社会民众活动的中心，将经文刮在这里最能引人注意。市民由城门出入，而广场就在城门里面。买卖、审判、社交活动通常都在城门处举行。考古学家在撒玛利亚发现刻有十诫的石碑，这些石碑就是放置在城门口的地方。
   • 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

违神命的警告

6:10　יְהוָֹה 主你的　神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；

6:11　有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。

1. 【葡萄园、橄榄园】两者经常一起并用。
   • 种植葡萄是迦南人重要的农产业务。从葡萄的丰收可以领略神的赐福（民13:23）。葡萄可以酿制成酒，也可晒城葡萄干（民6:3），葡萄干又可以作成饼（撒下6：19,16:1）。《圣经》常用葡萄园来比喻以色列人（参赛5:1-7；耶12:10）。
   • 橄榄和橄榄油是迦南地的另一特产。橄榄可作食物，橄榄油则作为食油（利2:4-6）、灯油（出27:20）、膏油（出29:8）、药油和香料等（结16:9）。《旧约》时代，当一个君王或祭司就职的时候，就常用橄榄油作为膏立他们的膏油（撒上10:1）。
2. 【你吃了而且饱足】以色列人将在迦南地过着丰衣足食的生活，但是《申命记》提醒人在饱足之后不可忘恩，人要称颂神（8:10），把盈余的福分与人分享（14:29,26:12）。
3. 【10-11节】迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。

6:12　那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的יְהוָֹה 主。

1. 【你要谨慎】是个提醒，也是个警告。摩西再次严肃地警告以色列人，他们将会忘记神的救赎和祂的恩典。（4:23）曾经提醒以色列人不可忘记他们与神所立的约；（8:14）叫他们不要骄傲，免得忘记神。忘记神是一件严重的事，也必遭受严重的后果（8:19）。
2. 【10-12节】人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落。

6:13　你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神，事奉他，指着他的名起誓。

1. 【指着他的名起誓】表示对神的尊崇和效忠。神的名代表着祂的权威，在处理人与人之间的纠纷和事务时，指针神的名字起誓表示承认神的主权。指着假神的名字起誓表示相信假神的权威，而背弃主（耶12:16-17）。摩西在这里其实是要告诉以色列人，神是主，超越一切，所以人应当高举神的权威。

6:14　不可随从别神，就是你们四围国民的神，

1. 【不可随从别神】人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单敬畏主——你的神，不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太4:8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太4:10）。
2. 【四围国民】指迦南各民族（参13：7,17:14）。（7:1）提到迦南的7中民族，它们是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人和耶布斯人。这些民族都是膜拜假神和偶像的民族。神禁止祂的子民随从异教的风俗。

6:15　因为在你们中间的יְהוָֹה 主你　神，是忌邪的　神。惟恐יְהוָֹה 主你　神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。

1. 【怒气向你发作】直译“怒气向你焚烧”，指严厉的审判。“发作”charah含有如火焚烧之意，这里比喻情绪激昂，如火斑炙热（参7:4,11:17,29:27,31:17）。从前以色列人敬拜金牛犊，主为此感到忿怒，甚至威胁要消灭他们（出32:12）。
2. 【从地上除灭】不但从应许地驱逐出来，也指完全灭亡（参1:27注释）。以色列人敬拜假神的后果，就是惨遭灭亡，这是沉重的代价。

6:16　你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神，像你们在玛撒那样试探他。

1. 【在玛撒那样试探他】
   • “玛撒”是双关语，与“试探”nasah同义。
   • 以色列人因为没有水喝酒与摩西争闹（参出17:1-7；民20:1-13）。摩西指责以色列人试探主，怀疑神带领他们出埃及的目的。以色列人就迁怒摩西，想用石头打死他。后来神叫摩西吩咐磐石出水，但摩西却用杖击打石头，使水涌流出来。摩西就给那地方起名叫“玛撒”（出17:7）。
   • 以色列人既已有了神藉摩西所赐的律例典章为凭依，就不当再去试探神，玛撒事件既是历史鉴戒，人不可将它忘记。
   • 以色列人在玛撒试探神，但（诗81:7）说到其实是神试验以色列人，看他们是否信靠祂。
2. 【试探】一个人可能用两个方法试探上帝：
   • (1)一个人可能在焦虑或危险时试验他，看看他是不是真的能帮助；真的有能力
   • (2)一个人可能试试他的忍耐；试探他，看他能容忍我们多少的背逆。两者都是缺乏信心、丧失爱的征兆；
   • 两者同样暴露了一件事实，就是人与神之间已经有了某些距离。
3. 【你们不可试探יְהוָֹה 主你们的　神】
   • 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探主——你们的神」，不陷入「不信」的网罗（太4:6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太4:7）。
   • 当耶稣在旷野受试探的时候，曾引用这节经文反驳撒旦的试探（太4:7）。耶稣驳斥撒旦，人必须遵守神的话，不可试探祂，因为祂是绝对可靠的主宰。

6:17　要留意遵守יְהוָֹה 主你们　神所吩咐的诫命、法度、律例。

1. 【本节】不但在消极上不要试探主，乃要在积极上留意遵守祂的道。

6:18　יְהוָֹה 主眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得יְהוָֹה 主向你列祖起誓应许的那美地，

1. 【正】
   • 指正直、正确或公义（参12:8、25、28,13:18,21:9,32:4），唯有神是完全的正直与公义（32:4；诗25:8），神的路（何14:9）、审判（诗119:137）、话语（诗33:4）都是正直的。
   • “正直人”就是那些敬畏神、行为正直的人。约伯就是完全“正直”的人，因为祂敬虔爱主（伯1:1）；亚吉称赞大卫为“正直人”，因为未曾看见他有什么过失（撒上29:6）。
   • 正直是发自内心的（参诗7:10,11:2）。
   • 然而《圣经》也说出了神以外，世上没有正直的人（弥7:2；罗3:9-11）。
2. 【善】指道德的完美（参1:39）。
3. 【主眼中看为正看为善的】指我们要遵守的是神那套，判断人行事为人的标准；而不是按照自己的看法和标准来行事为人（参12:8；箴12:15,21:2）。

6:19　照יְהוָֹה 主所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。

1. 【撵出】含有“推开”的意思，可指把东西推开、把人或敌人赶走（参9:4；书23:5）。

6:20　日后，你的儿子问你说：‘יְהוָֹה 主我们　神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’

1. 【你的儿子问你】
   • 问答方式是古代以色列人传授信仰的方法之一（出12:25-27,13:14-16；书4:6-7）。以色列人极为注重家庭教育。他们在过逾越节的时候，于逾越节的筵席中，特有让儿女发问而由家长解答此逾越节礼仪的意义的节目（参出12:26-27）。
   • 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。
2. 【是什么意思呢？】不是指律法的内容，乃是指颁布律法的意义和目的。

6:21　你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，יְהוָֹה 主用大能的手将我们从埃及领出来，、

6:22　在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，

1. 【重大可怕】这些神迹“重大”且“可怕”。“重大”指神迹的力量无比，破坏性强，法老不得不屈服（参书24:17）；“可怕”一词原文ra’可译作“邪恶”（参1:35），这里应指叫人害怕的灾祸（参结14:21）。

6:23　将我们从那里领出来，要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。

6:24　יְהוָֹה 主又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏יְהוָֹה 主我们的　神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。

1. 【蒙他保全我们的生命】原文chayah只有一词，概括了神保守祂所赐给人良好的生活状态。新一代的以色列人将蒙受神的保守，而不像他们的祖先因背叛神而死在旷野。

6:25　我们若照יְהוָֹה 主我们　神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’

1. 【这就是我们的义】
   • “义”在此可能含有遵行神旨意之意。
   • 一般来说，“义”可用在描写神的属性（参赛33:5,48:18）、道德的标准，或在法律上无罪。
   • “义”一词着重与神的正确关系。此用法可见于（创15:6），亚伯兰信靠神，神就与他建立永久的关系。
   • 另一些学者则认为它含有功劳之意，即是做蒙神喜悦的事情。次用法可见于（申24:13），根据这用法，“义”是信仰和伦理的标准。
   • “义”乃是要完全的“照主我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行”，照着这个观念，许多犹太人就按律法的字句行，便以为自己是有“义”了。然而，律法的要求并不单在外表的行为，也在其言语和心思意念（参太5:21-28）。所以经上说：“没有义人。连一个也没有”（罗3:10）；“凡有血气的没有一个因行律法，能在神面前称义”（罗3:20）。
   • 基督徒相信，我们的“义”，是因神的恩典，在基督耶稣里完成了救赎的工作，我们藉信接受这救恩，便在神面前得以称义（参罗3:21-4:25）。
2. 【20-25节】
   • 是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

• • • 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
    • 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
    • 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
    • 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
    • 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。
  • 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，《圣经》中的例子包括：逾越节的问答（出12:25-27），奉献头生的问答（出13:14-16），律法的问答（申6:20-25），约旦河边石堆的问答（书4:6-7）。

【思想问题💡】

1. 1节「诫命」属单数，与复数「律例」、「典章」不同。神颁下众多律例，但总结起来只有一条诫命，你可否从本章找出这条诫命呢？参5节。信徒从《圣经》中得知许多生活与行为的准则，然而背后的大原则又是什么呢？参罗13:8-10; 加6:14; 提前1:5。
2. 根据太4章的记载，耶稣曾引用本章那些经节来抵挡撒但的试探？这些经文给你什么提醒呢？
3. 本章多次吩咐以色列人在家庭中实行宗教教育，使下一代专一跟随主，维持与神所立的约。你认为新约信徒应否留意这方面呢？参提前3:2, 4, 12。