耶弗他击杀以法莲人

12:1	以法莲人聚集、到了北方、对耶弗他说、你去与亚扪人争战、为甚么没有招我们同去呢．我们必用火烧你和你的房屋。
12:2	耶弗他对他们说、我和我的民与亚扪人大大争战．我招你们来、你们竟没有来救我脱离他们的手。
12:3	我见你们不来救我、我就拚命前去攻击亚扪人、יְהוָֹה 主将他们交在我手中．你们今日为甚么上我这里来攻打我呢。
12:4	于是耶弗他招聚基列人、与以法莲人争战．基列人击杀以法莲人、是因他们说、你们基列人在以法莲玛拿西中间、不过是以法莲逃亡的人。
12:5	基列人把守约但河的渡口、不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说、容我过去、基列人就问他说、你是以法莲人不是．他若说、不是、
12:6	就对他说、你说示播列．以法莲人因为咬不真字音、便说西播列．基列人就将他拿住、杀在约但河的渡口。那时以法莲人被杀的、有四万二千人。

耶弗他逝世

12:7	耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了、葬在基列的一座城里。
12:8	耶弗他以后、有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
12:9	他有三十个儿子、三十个女儿、女儿都嫁出去了．他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
12:10	以比赞死了、葬在伯利恒。
12:11	以比赞之后、有西布伦人以伦、作以色列的士师十年。
12:12	西布伦人以伦死了、葬在西布伦地的亚雅仑。
12:13	以伦之后、有比拉顿人希列的儿子押顿、作以色列的士师。
12:14	他有四十个儿子、三十个孙子、骑着七十匹驴驹．押顿作以色列的士师八年。
12:15	比拉顿人希列的儿子押顿死了、葬在以法莲地的比拉顿、在亚玛力人的山地。

— 释经 —

内容纲要

【耶弗他和他之后的士师们】

1. 耶弗他做士师6年(1~7节)
2. 第9位士师以比赞做了7年(8~10节)
3. 第10位士师以伦做了10年(11~12节)
4. 第11位士师押顿做了8年(13~15节)

耶弗他击杀以法莲人

12:1　以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：“你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。”

1. 【北方】也可译为「撒分 Zaphon」（英文ESV译本；书十三27），是疏割以北几公里的一个小城。
2. 【以法莲人聚集】
   • 以法莲支派所蒙的祝福和恩典（创四十八20），却成了他们后代的网罗。以法莲人因着优越感而骄傲，因着骄傲而生嫉妒，曾在100年多前用同样的理由「与基甸大大地争吵」（八1），被基甸「回答柔和，使怒消退」（箴言十五1）。但这次以法莲人变本加利，已经有超过「42000人」（6节）渡过约旦河，绝不只是来抱怨、威胁，也不只是为了对付一个耶弗他，而是正式前来攻打基列人（3节）。所以耶弗他没有用柔和的言语来迁就以法莲人，而是果断「招聚基列人，与以法莲人争战」（4节）。
   • 教会中一直存在着骄傲自大的「以法莲人」：他们多半是“上级”人物，或者自小信主，认为自己才是教会的地头蛇，凡事必须经过他们的意见。他们不愿意付出辛劳，总是喜欢指指点点，喜爱强取功劳，对于失败的常是马后炮。不愿意提升圣经知识，固执把守传统，对任何新的圣经看法都不先探讨研究，总是随意论断人。神让这些「以法莲人」在教会中提醒我们：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。OC/22
3. 【我们必用火烧你和你的房屋】作为信仰中央，会幕的所在地的以法莲，感受到威胁的原因可能是担心自己的中央权力受影响。他自己不做的事，他也不希望别人去做；一旦别人做了，他就觉得不安。他们不愿意承认别人的成就，错误的认知让他们要用欺压的方式得到弟兄的认同感。讽刺的是，他们敢出兵去对付打胜仗的同胞，却对同胞受长达18年的侵害无动于衷。他们不愿意看到自己同胞强大，却能接受同胞弱小，弱小的同胞给他们安全感，从而能继续当他自傲的大哥。OC/22

12:2　耶弗他对他们说：“我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。

12:3　我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，יְהוָֹה 主将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？”

1. 【本节】以前章耶弗他的处理方式作参考。耶弗他首先试图说服对方，倘若以法莲人省察、悔改，就可以避免手足相残。人被欲望控制，通常会失去理智，被冲动驱使，陷入不可挽回的困境(雅1：15)。 

12:4　于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。”

1. 【耶弗他招聚基列人】清楚告诉读者，这场战争是由耶弗他开始的。
2. 【不过是以法莲逃亡的人】
   • 可能是挖苦基列人在进迦南时留在约旦河东。以法莲人除了事后发难外，更恶意诋毁基列人。
   • 也说明谈判无效，这是他们后来的回应方式。OC/22
   • 着种傲慢的话语或许来自他们认为会幕、约柜、及大祭司就在他们境内，假如耶弗他识相，那肯定要认识以法莲才是信仰团队主要的角色，神才是与以法莲同在的。所以这种现实对比，导致以法莲人看待基列人，不过类似“逃亡的人”。可惜，以法莲失算了，因为神不是偶像，是公义的活神。OC/22

12:5　基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：“容我过去。”基列人就问他说：“你是以法莲人不是？”他若说：“不是。”

1. 【把守约旦河的渡口】基甸和米甸人打仗时，由以法莲人负责把守渡口以防止败军逃跑，如今约但河渡口却被用来拦截他们落荒而逃的军队。
2. 【以法莲逃走的人】骄傲的以法莲人诽谤基列人是「以法莲逃亡的人」，结果自己却成了「逃走的人」；他们以自己是以法莲人而感到优越，现在却说自己「不是」以法莲人。神允许他们落到这样的地步，正是要告诉我们：「你们怎样论断人，也必怎样被论断」（太七2）。
3. 【不是】那些不久前还对自己的支派引以为豪的人，此时为了保全性命就竭力否认与以法莲支派有任何关系。

12:6　就对他说：“你说示播列。”以法莲人因为咬不真字音，便说“西播列”。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有42000人。

1. 【示播列】
   • 在《旧约》里也被译为「穗子」（赛十七5）、「河」（赛二十七12），基列人可能是让以法莲人站在约旦河边说「河」。
   • 以法莲人咬音不准，将sh音读作s音，即把「示」读作「西」。
2. 【以法莲人被杀的有42000人】
   • 基列人的肉体一旦被惹动（4节），竟然对以法莲人赶尽杀绝（5-6节），内战比外战更狠。进迦南之前，以法莲支派的男丁是「32500名」（民二十六37），现在「以法莲人被杀的有42000人」（6节），损失惨重，从此一蹶不振。
   • 虽然基列人对弟兄做得太过头了，但这「42000千人」都是过了约旦河准备屠杀河东弟兄的，所以神允许他们受到严厉的管教。这个管教也将为神兴起君王国度预备了道路，因为爱嫉妒的以法莲人很难接受由神从另一个支派拣选的君王，而其他的支派也很难接受一位骄傲自大的以法莲人作王。
   • 教会中一直存在着肉体容易被惹动的「基列人」：他们总是得理不饶人，用自己的肉体去纠正别人的肉体，用更大的骄傲去指责别人的骄傲，用缺乏爱心的言语去批评别人没有爱心。神让这些「基列人」在教会里提醒我们：肉体一定会惹动肉体。因此，当我们对别人的骄傲自大深恶痛绝的时候，当求主鉴察我们的话语有没有带着骄傲；当我们对别人的缺乏爱心义愤填膺的时候，当求主鉴察我们里面有没有爱心；当我们对别人的冷淡退后批评指责的时候，当求主鉴察我们是不是自以为义。

耶弗他逝世

12:7　耶弗他作以色列的士师6年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。

1. 【6年】
   • 耶弗他可能只在约旦河东作士师。他在12位士师中得着了最高的职位，百姓立他「作领袖、作元帅」（十一11），但却成了没有后代、在位时间也最短的一位士师，只有「6年」。
   • 然而，虽然耶弗他有许多欠缺，但仍然被列为信心的榜样（来十一32）。因为神要借着耶弗他向我们表明，连耶弗他这样满了欠缺的人，也能因着神所赐的信心被使用。

以比赞、以伦、押顿

12:8　耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。

1. 【耶弗他以后】以比赞在西布伦作士师7年（9节），耶弗他在河东作士师6年（7节），这两段时间很可能是重叠的。「耶弗他以后」，可以理解为「在兴起耶弗他以后」，又兴起以比赞作士师，也就是耶弗他在河东作士师期间，又兴起以比赞在西布伦作士师。
2. 【以比赞】这个名字的意思是「他们的白色」。这名在《圣经》中仅此一处出现。　
3. 【伯利恒】一般学者指出这里「伯利恒」是属西布伦支派的一个城（书十九15），不是犹大的伯利恒。虽然无法确定是犹大支派的伯利恒，还是西布伦支派的伯利恒(书19：15)。犹太历史学家约瑟夫(Josephus)主张，以比赞的出生地是犹大支派的伯利恒。据此，有学者认为以比赞是大卫的祖先，甚至猜测他与《路得记》中的波阿斯是同一人。但这观点并无说服力。因为：
   • ①本章所有士师，都活动在北以色列境界，除了俄陀聂，其他士师都在那个地区活动；
   • ②提及犹大伯利恒，习惯称为“犹大的伯利恒”或“伯利恒以法莲”，不会单叫“伯利恒”。

12:9　他有30个儿子，30个女儿，女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了30个媳妇。他作以色列的士师7年。

1. 【他有30儿子，30女儿】表明他是一位有钱有势的人。
2. 【外乡】可能指与其他支派联姻。

12:10　以比赞死了，葬在伯利恒。

12:11　以比赞之后，有西布伦人以伦作以色列的士师10年。

1. 【以伦】这个名字的意思是「强大的」，他属于西布伦支派，可能是接续以比赞在西布伦作士师。以比赞和以伦一共在西布伦作士师17年。

12:12　西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。

12:13　以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。

1. 【以伦之后】以伦在西布伦作士师10年（11节），押顿在以法莲作士师8年（14节），这两段时间很可能是重叠的。「以伦之后」，可以理解为「在兴起以伦以后」，又兴起押顿作士师，也就是以伦在西布伦作士师期间，又兴起押顿在以法莲作士师。
2. 【希列】表示“赞美”之意。这是首次出现此名，该名后来在犹太人中非常有名。在《圣经》中只有这里出现。后来的希列是一个犹太人学派的领袖，被认为是在基督前早一点的时期，最伟大的犹太拉比。
3. 【押顿】这个名字的意思是「屈从的」，他属于以法莲支派。

12:14　他有40个儿子，30个孙子，骑着70匹驴驹。押顿作以色列的士师8年。

1. 【他有40个儿子，30个孙子，骑着70匹驴驹】表明他是一位有钱有势的人。

12:15　比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。

1. 【亚玛力人的山地】亚玛力人的家在犹大南方的南地，然而，这个地名表明他们曾一度向北进发侵入到以法莲这一地区，使得这一地区就以他们的名来称谓。或许他们在那里已被击败，或许他们当中少量的人早期被允许住在那个地区。
2. 【本段】耶弗他之后的几位士师在位的时间都很短。《圣经》既没有提到他们的拯救，也没有提到以色列的属灵光景，更没有提到「国中太平」（八28）。虽然基甸之后的士师都有钱有势，但却不再有「国中太平」；我们从《圣经》的沉默中，可以知道百姓在属灵上是不断地走下坡路。

【思想问题💡】

1. 耶弗他(12：1~2)在战争完结、献上女儿之后又要处理什么问题？面对接踵而来的难关，他有否气馁？教会领袖可从中学到什么功课？
2. 以法莲人不肯帮助基列人抗外敌，但事后又想邀功，将不参战的责任推卸给耶弗他，这种无赖作风是否今人的写照？他们的惨败给你什么警惕？
3. 耶弗他先前尽量寻求与外敌和平共处的方法，避免爆发战争，殃及无辜。基列人用发音来辨别以法莲人，是否可以减低战争所造成的损害？
4. 试比较耶弗他和基甸对待外敌与以法莲人的手法。