参孙出生

13:1	以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、יְהוָֹה 主将他们交在非利士人手中四十年。
13:2	那时有一个琐拉人、是属但族的、名叫玛挪亚．他的妻不怀孕、不生育。
13:3	יְהוָֹה 主的使者向那妇人显现、对他说、向来你不怀孕、不生育、如今你必怀孕生一个儿子．
13:4	所以你当谨慎、清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃。
13:5	你必怀孕生一个儿子、不可用剃头刀剃他的头、因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人．他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。
13:6	妇人就回去对丈夫说、有一个神人到我面前来、他的相貌如　神使者的相貌、甚是可畏、我没有问他从那里来、他也没有将他的名告诉我、
13:7	却对我说、你要怀孕生一个儿子、所以清酒浓酒都不可喝、一切不洁之物也不可吃、因为这孩子从出胎一直到死必归　神作拿细耳人。
13:8	玛挪亚就祈求יְהוָֹה 主说、主阿、求你再差遣那神人到我们这里来、好指教我们怎样待这将要生的孩子。
13:9	神应允玛挪亚的话．妇人正坐在田间的时候、　神的使者又到他那里、他丈夫玛挪亚却没有同他在一处。
13:10	妇人急忙跑去告诉丈夫说、那日到我面前来的人、又向我显现。
13:11	玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前、对他说、与这妇人说话的就是你么．他说、是我。
13:12	玛挪亚说、愿你的话应验．我们当怎样待这孩子、他后来当怎样呢。
13:13	יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说、我告诉妇人的一切事、他都当谨慎。
13:14	葡萄树所结的都不可吃．清酒浓酒都不可喝．一切不洁之物也不可吃．凡我所吩咐的他都当遵守。
13:15	玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说、求你容我们款留你、好为你预备一只山羊羔。
13:16	יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说、你虽然款留我、我却不吃你的食物．你若预备燔祭就当献与יְהוָֹה 主。原来玛挪亚不知道他是יְהוָֹה 主的使者。
13:17	玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说、请将你的名告诉我、到你话应验的时候、我们好尊敬你。
13:18	יְהוָֹה 主的使者对他说、你何必问我的名、我名是奇妙的。
13:19	玛挪亚将一只山羊羔和素祭、在磐石上献与יְהוָֹה 主．使者行奇妙的事、玛挪亚和他的妻观看．
13:20	见火焰从坛上往上升、יְהוָֹה 主的使者在坛上的火焰中也升上去了．玛挪亚和他的妻看见、就俯伏于地。
13:21	יְהוָֹה 主的使者不再向玛挪亚和他的妻显现．玛挪亚才知道他是יְהוָֹה 主的使者。
13:22	玛挪亚对他的妻说、我们必要死、因为看见了　神。
13:23	他的妻却对他说、יְהוָֹה 主若要杀我们、必不从我们手里收纳燔祭和素祭、并不将这一切事指示我们、今日也不将这些话告诉我们。
13:24	后来妇人生了一个儿子、给他起名叫参孙．孩子长大、יְהוָֹה 主赐福与他。
13:25	在玛哈尼但、就是琐拉和以实陶中间、יְהוָֹה 主的灵才感动他。

— 释经 —

内容纲要

【第十二位士师参孙之出生】

1. 以色列人受非利士人欺压40年(1节)
2. 神使者预告参孙母亲生子归神作拿细耳人(2~7节)
3. 参孙父亲玛挪亚目睹神使者再显现(8~14节)
4. 玛挪亚献祭后见神使者行奇妙事(15~23节)
5. 其后生一儿子起名参孙(24~25节)

参孙故事的路标

• 自本章到16章都是讲一个独来独往的士师但人参孙的英勇故事。他没有随从，也不带兵器，更不调兵遣将列阵作战，只凭一己神力杀敌。死时杀的敌人比生时还要多。
• 参孙故事是“以色列人”的象征。换而言之，参孙与神的关系等于以色列人与神的关系。参孙是以色列人的象征。他从母腹中就被分别为圣，成为拿细耳人，与神有特殊的约法关系。以色列人也同样在未“成型”之前已经被神拣选，与神有立约的关系了。但是参孙一再与非利士女子亲近，好比以色列人一再敬拜外邦人的偶像一样。
• 拿细耳人的约在本段经文中是非常清楚地强调了，但在往后的经文中却是故意被忽略了。因为这是一项重要的，关系参孙生死的秘密，也是关系神击打非利士人从而拯救以色列人的秘密。参孙最后毁了他做拿细耳人的约，这是他不能完全拯救以色列人脱离非利士人辖制的原因。同样，以色列人与神也有特殊的“约”，这是他们克敌制胜的原因。但是他们放弃了与神所立的“约”，去追随巴力的敬拜。这就等于放弃了克敌制胜的秘密，只有像参孙一样失败了。
• 参孙是神拣选以色列人的秘密，玛挪亚的妻子隐藏了参孙的秘密；往后的故事中也有三个女人与参孙的秘密有关，但他们是要彰显参孙的秘密。玛挪亚的妻有高尚的“属天和属灵”的洞察力，但往后的三个女人的力量是“属地的和毁灭性的”：亭拿女子有外在美的力量，却使参孙与父母的关系大有冲突，迦撒妓女有性欲的力量，却几乎断送了参孙的性命；大利拉有情爱的力量，最终毁灭了参孙的一生。玛挪亚追随“属天”的以色列女人，帮助了自己；以后的故事中，参孙追随了“属地”的外邦女子，却害了自己。

参孙出生

13:1　以色列人又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，יְהוָֹה 主将他们交在非利士人手中40年。

1. 【又行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事】百姓第7次的悖逆，还是「又行主眼中看为恶的事」（1节；三7、12；四1；六1；八33；十6），但却没有提到拜哪个偶像，因为他们的问题不是外面的偶像，而是里面失去了分别为圣的实际。
2. 【非利士人】非利士人扩展其势力的时候，沿海的亚摩利人被迫向内陆迁移，因而促使但支派大举北迁(一34~36)。以色列人所受非利士人的压制到大卫王时才告解除(撒下五17~25)。主前七世纪，非利士人为亚述人征服。
3. 【交在非利士人手中】
   • 神对百姓的第7次管教，是使用「非利士人」（1节）来对付但和犹大支派。过去每一次管教，都是百姓忍受不了仇敌的欺压，回转呼求神（三9、15；四3；六6；十10）。这次虽然非利士人辖制百姓的时间最长，但百姓却忍了「40年」（1节）也没有呼求。不是百姓的受苦能力越来越强，而是属灵的黑暗越来越深。因为在这40年里，非利士人并没有大规模进攻中央山地（撒上四1），而是借着贸易和通婚（十四3）来渗透、掺杂。所以虽然「非利士人辖制以色列人」（十四4），但犹大支派和但支派却没有像在亚扪人手中那样「甚觉窘迫」（十9），而是甘心接受既成事实、伏在「辖制」之下（十五11），既不觉得很苦恼，也不觉得需要向神求告。
   • 今天许多习惯于与世界掺杂的信徒，也同样是在「非利士人辖制」下得过且过，在属灵的黑暗中苟延残喘，既没有分别为圣的实际，也没有从神而来的平安喜乐。

13:2　那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。

1. 【琐拉】是示非拉丘陵的一个城邑，位于和非利士人交界的梭烈谷，是控制犹大山地北区的一个重要城镇（参撒下5:18、22；代下11:10）。这城在但支派与犹大支派的边界上，先分给犹大（书十五33），后来又给了但（书十九41）。但支派被亚摩利人限制在山地（一34），可能大部分北迁（十八28-29），只剩下少数家族留在原地，参孙家族就是其中之一。所以他们被称为属「但族（Family）」的，而不是属「但支派（Tribe）」（十八1）。
2. 【是属但族的】
   • 但支派中间的大部分因为不能攻取自己的产业，已经「越过原得的地界」（书十九47），跑到北方占领了容易攻占的拉亿（十八28-29）。
   • 当非利士人犯境时，不是但人去捉拿参孙，而是犹大人去捉拿他了（15:9-13）。
   • 从非利士城邦之一亚实突的出土文物看来，参孙故事大概发生于主前1160至1100年之间，而但支派也大约在主前1100年迁移去了北方。
   • 神在这个软弱的支派中拣选了余剩的玛挪亚夫妇，在没有盼望的人中预备出祂要使用的器皿，「伸手救回自己百姓中所余剩的」（赛十一11）。
3. 【玛挪亚】该名的意思为“安宁”。在《圣经》其它地方没有出现过。
4. 【他的妻不怀孕，不生育】玛挪亚的妻子和撒拉（创十七17）、哈拿（撒上一2）、伊利莎白（路一7）一样，「不怀孕，不生育」（2节）。古代以色列的女人如果不能生育，被认为是极大的羞耻（创三十23），代表断绝了后代。但神却偏偏要把生命赐给这位没有希望的女人，再通过她的儿子把生命带给百姓。当众人都甘心伏在仇敌辖制之下的时候，神就使用没有盼望的女人为百姓兴起拯救；当众人都甘心在黑暗中麻木死亡的时候，神就叫不能生育的女人生一个拯救者从死里唤醒百姓。神要拣选「世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。

13:3　יְהוָֹה 主的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕，生一个儿子。

13:4　所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。

1. 【本节】表明玛挪亚妻子的胎儿在母腹中就归神作了「拿细耳人」（5节）。
2. 【清酒 yayin/יַיִן】原文可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），可能用四分水对一分酒冲淡，又被译为「酒」（创十四18）。
3. 【浓酒 shekar/שֵׁכָר】原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料，容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（民二十八7）。
4. 【不洁之物】很可能许多以色列人对洁净和不洁净饮食的利未律法已疏忽大意，否则就没有必要在此专门提及这些事。现在就连参孙的母亲怀孕期间也不可能吃，意思是不让胎儿透过母体接触不洁之物。

13:5　你必怀孕，生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归　神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

1. 【拿细耳人 נָזִיר】
   • 原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」，指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。拿细耳人当守的条例是：
     • 1、远离清酒浓酒及所有的葡萄制品（民六3-4）；
     • 2、不可剃头（民六5）；
     • 3、不可挨近死尸（民六6）。
   • 起源： 以色列百姓从西乃山出发之前，神通过摩西启示了关于拿细耳人的律例(民6：1~21)。
   • 拿细耳人应该是人主动许愿做的（民六2），但参孙做「拿细耳人」，却并非出于许愿，而是神所命定的。当百姓都不肯奉献自己归神使用的时候，神就命定参孙来显明拿细耳人的原则，用这个不合格的拿细耳人让百姓明白：如果神的百姓不肯「分别为圣、奉献自己」，放下自己的喜乐，单单以神为乐，就永远不能脱离失败的循环。神用参孙这个被动的、不合格的拿细耳人，激励哈拿主动献上了撒母耳（撒上一11），成为合格的拿细耳人。
   • 有的委身一定期间，有的终身委身。实例： 参孙(5，7节)、撒母耳(撒上1：11)、利甲族(耶35：6，7)、施洗约翰(路1：15)、保罗(徒18：18)等人。
   • 拿细耳人预表把自己当作祭物献给神的耶稣基督(来7：26)。现代信徒生活在混乱的社会，拿细耳人制度具有重大意义，可督促圣徒作出纯洁的信仰决断。
2. 【不可用剃头刀】一个人许愿作了拿细耳人，在许愿离俗的日子是不能剃头的，当许愿离俗的日子满了，他要剃离俗的头呈现在会幕(民6：18)。拿细耳人未剃的头发是可看见的离俗记号，提醒自己和人们他已许愿归给神。长发是拿细耳人的标记，就如亚麻布衣服是利未人的标记一样。
3. 【他必起首】神给参孙的使命只是「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」，真正制服非利士人的工作将由撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。参孙的使命不是为了制服仇敌，而是要用他的经历和失败来唤醒沉睡在黑暗中的百姓，让他们回转过来作分别为圣的「拿细耳人」，彻底脱离失败的循环。

13:6　妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如　神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，

13:7　却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归　神作拿细耳人。’”

1. 【本节】参孙的母亲没有告诉玛挪亚关于参孙要拯救以色列人的事（比较5、7节），然而在（14节）天使也不告诉他。

13:8　玛挪亚就祈求יְהוָֹה 主说：“主啊，求你再差遣那神人到我们这里来，好指教我们怎样待这将要生的孩子。”

13:9　神应允玛挪亚的话。妇人正坐在田间的时候，　神的使者又到她那里，她丈夫玛挪亚却没有同她在一处。

13:10　妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”

13:11　玛挪亚起来跟随他的妻来到那人面前，对他说：“与这妇人说话的就是你吗？”他说：“是我。”

13:12　玛挪亚说：“愿你的话应验。我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢？”

1. 【我们当怎样待这孩子，他后来当怎样呢】原文是「这孩子的生活规范是什么？他的使命是什么？」（英文ESV译本），表明他不但关心这孩子应当如何活，也关心这孩子将来怎样完成他的使命。但神并没有披露具体的计划，只是重申「凡我所吩咐的，她都当遵守」（14节）。因为人最重要的是活在神的话语里，而不是去知道未来的秘密；人的责任是在神面前正确地活，神自己会负责使用我们的一生。但这孩子长大后却完全活在自己里面，正如神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），百姓却「各人任意而行」（二十一25）。

13:13　יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。

1. 【我告诉妇人的一切事】玛挪亚见了主的使者后曾问了他4个问题，除了第一个问题以外，其余的都不能如愿。他希望主的使者告诉他关于参孙的事（12节），但主的使者说的比他妻子告诉他的还要少，而且祂一再提到他所要说的已经向妇人说了，这是要玛挪亚相信和依赖他妻子的意思。

13:14　葡萄树所结的都不可吃，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都当遵守。”

1. 【本节】主的使者并没有将参孙将来要拯救以色列人的秘密告诉玛挪亚，然而他的妻子却知道了。这段似乎要讽刺以色列以男性为中心的社会，他们总以为男人在信仰中的地位比女人高。

13:15　玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说：“求你容我们款留你，好为你预备一只山羊羔。”

13:16　יְהוָֹה 主的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与יְהוָֹה 主。”原来玛挪亚不知道他是יְהוָֹה 主的使者。

1. 【本节】比较（创18:1-8；士6:17-21），前者神与人共同进膳；后者，则神的使者接纳了人的款待，但将膳食转为燔祭。这里，神的使者却拒绝与人进膳，只要玛挪亚献上燔祭，似乎神的使者特意要隔离玛挪亚。

13:17　玛挪亚对יְהוָֹה 主的使者说：“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”

13:18　יְהוָֹה 主的使者对他说：“你何必问我的名？我名是奇妙的。”

1. 【奇妙的】原文是「奇妙的、无法理解的」，也译为「不能测的」（诗139:6）或“不可言喻的”。这名字表明这位使者是代表神自己（20节）。希伯来原文单词pel’i是一个形容词，意思是“奇妙的”。同一单词的名词形式在（赛9：6）中译为“奇妙”(也见出15：11；赛25：1；29：14；等)。该词表示非凡的，难以表达的，人类难以理解的事情。该词最好的解释是（诗139：6） 中：“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。”动词形式用于“超乎人的理解”(见伯42：3；诗131：1；箴30：18)。因为该词有这样的意思，所以《英王钦定本圣经》的译者将该词译为“隐藏的”。使者说他的名是隐藏的或奇妙的，意思是玛挪亚是难以理解的。

13:19　玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与יְהוָֹה 主。使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看：

1. 【献与יְהוָֹה 主，使者行奇妙的事】原文是「献与行奇妙事的יְהוָֹה 主」（英文ESV译本）。

13:20　见火焰从坛上往上升，יְהוָֹה 主的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。

13:21　יְהוָֹה 主的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是יְהוָֹה 主的使者。

1. 【才知道他是主的使者】（19-20节）中玛挪亚“亲眼看见”了奇妙的事，仍然不知道那是主的使者，到了（本节）使者“不再向他们显现”了，他才知道那是主的使者，表明玛挪亚在认识神的事上是何等的迟钝。反之他的妻子早在主的使者第一次显现的时候已经知道，那是“神人”了。

13:22　玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了　神。”

1. 【本节】古时候的人认为，人是不能看见神的，否则他会死亡（比较创32:30；出33:20；士6:22；赛6:5）。

13:23　他的妻却对他说：“יְהוָֹה 主若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

1. 【本节】这里更加显明玛挪亚的妻子比他还有有信心。

13:24　后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，יְהוָֹה 主赐福与他。

1. 【参孙】这个名字的意思是「像太阳一样」。

13:25　在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，יְהוָֹה 主的灵才感动他。

1. 【以实陶】位于「琐拉」东面大约2.5公里。
2. 【玛哈尼·但】的意思是「但之营」，指但支派扎营的地方。「玛哈尼·但」这个地名曾被用于不同的地点（十八12），表明但支派长期不能攻取自己的产业，因此到处迁徙。
3. 【感动】的原文是「猛推、驱使」，表明是一股巨大的力量在推动参孙。

【思想问题💡】

1. 「拿细耳」一词的原文是什么意思？参（民6：2）。拿细耳人要守什么规条？守这些规条有什么内在意义呢？你认为新约信徒应否许愿作拿细耳人？
2. 照（民6：1~2）所记，作拿细耳人是自发的，亦有时限。参孙的情况有何不同呢？他的使命和一般的拿细耳人又有何不同之处？
3. 你认为今日神还会藉天使晓谕信徒吗？今日信徒应循何种途径了解神的心意呢？
4. 身为拿细耳人的参孙，头发与生活习惯跟在他之前的士师是否相同？你用什么方法、标准来界定谁是属神的人呢？
5. 试从本章比较玛挪亚和他妻子的信心历程。谁较有信心？你的信仰是否有「凭信心接受」的经验呢？