归还约柜（上）

6:1	יְהוָֹה 主的约柜在非利士人之地七个月。
6:2	非利士人将祭司和占卜的聚了来、问他们说、我们向יְהוָֹה 主的约柜应当怎样行、请指示我们用何法将约柜送回原处。
6:3	他们说、若要将以色列　神的约柜送回去、不可空空的送去、必要给他献赔罪的礼物、然后你们可得痊癒、并知道他的手为何不离开你们。
6:4	非利士人说、应当用甚么献为赔罪的礼物呢．他们回答说、当照非利士首领的数目、用五个金痔疮、五个金老鼠、因为在你们众人和你们首领的身上、都是一样的灾。
6:5	所以当制造你们痔疮的像、和毁坏你们田地老鼠的像、并要归荣耀给以色列的　神、或者他向你们和你们的神、并你们的田地、把手放轻些。
6:6	你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢．　神在埃及人中间行奇事、埃及人岂不释放以色列人、他们就去了么。
6:7	现在你们应当造一辆新车、将两只未曾负轭有乳的母牛、套在车上、使牛犊回家去离开母牛。
6:8	把יְהוָֹה 主的约柜放在车上、将所献赔罪的金物装在匣子里、放在柜旁、将柜送去。
6:9	你们要看看、车若直行以色列的境界到伯示麦去、这大灾就是יְהוָֹה 主降在我们身上的．若不然、便可以知道不是他的手击打我们、是我们偶然遇见的。
6:10	非利士人就这样行、将两只有乳的母牛套在车上、将牛犊关在家里。
6:11	把יְהוָֹה 主的约柜、和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。
6:12	牛直行大道往伯示麦去、一面走一面叫、不偏左右．非利士的首领跟在后面、直到伯示麦的境界。
6:13	伯示麦人正在平原收割麦子、举目看见约柜、就欢喜了。
6:14	车到了伯示麦人约书亚的田间、就站住了．在那里有一块大磐石、他们把车劈了、将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭。
6:15	利未人将יְהוָֹה 主的约柜、和装金物的匣子拿下来放在大磐石上．当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给יְהוָֹה 主。
6:16	非利士人的五个首领看见、当日就回以革伦去了。
6:17	非利士人献给יְהוָֹה 主作赔罪的金痔疮像、就是这些．一个是为亚实突、一个是为迦萨、一个是为亚实基伦、一个是为迦特、一个是为以革伦。
6:18	金老鼠的数目、是照非利士五个首领的城邑、就是坚固的城邑和乡村、以及大磐石．这磐石是放יְהוָֹה 主约柜的、到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
6:19	יְהוָֹה 主因伯示麦人擅观他的约柜、就击杀了他们七十人．那时有五万人在那里．〔原文作七十人加五万人〕百姓因יְהוָֹה 主大大击杀他们、就哀哭了。
6:20	伯示麦人说、谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢．这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢。
6:21	于是打发人去见基列耶琳的居民、说、非利士人将יְהוָֹה 主的约柜送回来了、你们下来将约柜接到你们那里去吧。

— 释经 —

内容纲要

【非利士人送回约柜】

1. 商议如何将约柜送回原处(1~9节)
2. 用牛车将约柜送回到伯示麦(10~18节)
3. 伯示麦人因擅观约柜被击杀(19~21节)

归还约柜（上）

6:1　יְהוָֹה 主的约柜在非利士人之地七个月。

6:2　非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向יְהוָֹה 主的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”

1. 【非利士人将祭司和占卜的聚了来】为了送走约柜，最初非利士人是「请非利士的众首领来」（五11），采用政治的方法；现在「非利士人将祭司和占卜的聚了来」，采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但绝不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗一21）。
2. 【请指示我们用何法将约柜送回原处】神的约柜「在非利士人之地七个月」（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」（3节）。而神能让非利士人自己把约柜送回去，将来也能兴起体贴神心意的大卫，立志「不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为主寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二3-5）。

6:3　他们说：“若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”

1. 【不可空空地送去】神领百姓出埃及的时候，也是让他们「不至于空手而去」（出三21-22；十一2；十二35-36）。
2. 【献】shub原意为转回、归还，通常指把不当取得之物归还原主，再加上赔偿之物（创14:6,20:7；出21:34；撒下9:7），有时也可作“报复”（创50:15），或“进贡”（王下3:4）。在此可译作“你们必须回报祂”或“你们必要进贡祂”。
3. 【必要给他献赔罪的礼物】非利士人掳来「主的约柜」（1节），以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替主的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
4. 【然后你们可得痊愈】认为他们所受痔疮之灾，乃因约柜而起。
5. 【并知道祂的手为何不离开你们】马所拉经文语焉不详，《七十士译本》作「你们就得赎」。一般学者认为这可能比较接近原文。学者麦卡特解释为“你们若给主献赔罪的礼物，然后你们就可得痊愈。而若你们如此得赎，主的手怎么会不离开你们呢？”。

6:4　非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用5个金痔疮，5个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。

1. 【5个金老鼠】照着古例，以疮抵疮，以鼠抵鼠，暗示神所降的灾祸与老鼠有关。有几个可能：
   • 第一，希伯来文说，所以一些学者认为这是一种毒疮；亦有人说乃是鼠疫之一，它的症状就是横痃肿大。
   • 第二，根据「毁坏你们田地老鼠……」(六5)，则老鼠攻击他们的田地，导致他们粮食缺乏。
   • 第三，因为老鼠增多破坏田地的关系，所以一定有许多老鼠死尸散布在地面上，因而导致了非利士地胜行鼠疫互相传染。

6:5　所以，当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神。或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。

1. 【或者】非利士人的祭司和占卜者，已经没有（3节）那么有自信了。他们知道，要不要把手放轻些，是主的决定（摩5:15）。他们建议的方法，不一定带来所期待的结果。

6:6　你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？　神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？

1. 【硬着心】是埃及法老对待以色列人的态度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：「主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
2. 【行奇事】alal直译可作“戏弄”，指以轻视、残忍的举动，玩弄或戏弄的作为（见出10:2；民22:29；士19:25；撒上31:4；代上10:4；耶38:19）。

6:7　现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。

1. 【造一辆新车】“新车”表示对神的敬意。神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」，并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神并没有惩罚他们。
2. 【未曾负轭】指没有拉过车的牛，不熟道路的牛。
3. 【有乳的母牛】指正在乳养幼犊的母牛。
4. 【未曾负轭、有乳的母牛】（民19：2；申21:3）中用以除罪洁净礼仪的牛也是“未曾负轭有乳的母牛”。
5. 【母牛】在《圣经》以色列的宗教仪式上出现过两次：
   • 一次是摩西律法所指定用以制造除污水(民19章），但那里指定的必须是“纯红的母牛”。OC/23
     • 用来洁净不洁净之人
   • 另外一次是摩西律法处理在逃凶犯的条例，但那里所指定的是未曾生育的“母牛犊”。OC/23
     • 用来赦免无辜之人的罪
   • 本章是《圣经》第三次使用母牛，这次是生育过的“有乳的母牛”。OC/23
     • 用来止息外邦的灾祸，回归以色列
6. 【本节】母牛天性不愿离开小牛，而且没有被训练过拉车的母牛会不理会牛犊的吸引，在没有人领路的情况下，一路拉着车走到以色列境内的「伯·示麦」（9节），便可证明是以色列的神的作为。

6:8　把יְהוָֹה 主的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁，将柜送去。

6:9　你们要看看：车若直行以色列的境界到伯示麦去，这大灾就是יְהוָֹה 主降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”

1. 【伯示麦】「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑（书二十一16），在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对，非利士人和犹太人常为这地争执（代下28:18）。
2. 【直行以色列的境界到伯示麦去】非利士人选择了最近最直接的路线，把约柜送回以色列人的地区。

6:10　非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，

6:11　把יְהוָֹה 主的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。

6:12　牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。

1. 【大道】真正指“大路”，通常高出地面，故称为“high way”。
2. 【1-12节】不是非利士人的祭司和占卜得到启示理解神旨，事实上他们没有办法理解如何办理神的事，他们之所以成功的关键乃是促使非利士人不再“硬着心”（6节），并“送礼赔罪”及“归荣耀给以色列的神”（5节），这样的行为超越了神的规定，使神不再降祸于他们。面对降灾的神他们都要赶紧把约柜送走，换个角度，假如是降福的神，他们将视约柜为宝贝。可惜真神并不会满足人的私欲，也不会顺服人的错误，人的错误的观念无法看到这个真实画面，非利士人的祭司和占卜也一样，没有正确的信仰观念，最终也只有把神“送走”。OC/23
3. 【一面走一面叫】母牛「一面走一面叫」证明是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦。
4. 【不偏左右】这个片语在《申命记》中，表示完全地遵守神的典章律例（申5:32,17:11；书1:7）。这句话在此表示，这两只母牛所行完全遵照神的心意，和以色列人的愚昧不顺服有着强烈的对比。
5. 【非利士的首领跟在后面】他们要判断他们的灾疫是否出于主。
6. 【直到伯示麦的境界】
   • 虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜，但神却对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶主必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（诗九十四14）。
   • 母牛的神迹表示神自愿回到以色利，耶稣基督也是神自愿道成肉身，回到以色列。OC/23

6:13　伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。

1. 【收割麦子】大约是四月中旬到六月中旬。伯·示麦人可以自由地收割，表明他们已经在非利士人的管辖之下。（十三19）所说非利士人不许以色列人中有铁匠，以及一听到以色列人聚集就要用兵阻止(七7)，可证其影响力。

6:14　车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭。

1. 【将两只母牛献给יְהוָֹה 主为燔祭】
   • 根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麦人「将两只母牛献给主为燔祭」（14节），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申十二14）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。
   • 同样耶稣基督为我们做了挽回祭（约壹2:2），不是因着真理被献，乃是无罪但看为有罪。本不该是祭物，却成了祭物。OC/23

6:15　利未人将יְהוָֹה 主的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日，伯示麦人将燔祭和平安祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【伯示麦人】按照（书21:16），伯示麦是利未人所得的城邑，伯示麦人就是利未人。
2. 【本节】「以及大磐石。这磐石是放主约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」，更好的翻译是：「这放主约柜的大磐石是一个见证，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间」（英文ESV、NASB译本）。

6:16　非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。

6:17　非利士人献给יְהוָֹה 主作赔罪的金痔疮像就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。

6:18　金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放יְהוָֹה 主约柜的，到今日还在伯示麦人约书亚的田间。

1. 【以及大盘石】这应该是一个抄写错误，大盘石是安放约柜的，位于以色列境内，不是非利士的领土。如果修改元音，则可以解释成「见证」，亦即安放约柜的盘石就是一个「见证」。

约柜在基列耶琳

6:19　יְהוָֹה 主因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们70人，那时有50000人在那里（注：原文作“70人加50000人”）。百姓因יְהוָֹה 主大大击杀他们，就哀哭了。

1. 【擅观】除了祭司以外，一般人「连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡」（民四20），但伯·示麦人却毫无敬畏地围观神的约柜，违反了律法。
2. 【就击杀】神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），所以神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人（19节）和乌撒（撒下六6-7），因为伯·示麦人本是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二47-48）。

6:20　伯示麦人说：“谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”

🎤需要具备条件事奉神

1. 【谁能在יְהוָֹה 主这圣洁的　神面前侍立呢？】
   • “侍立”原文amod的意思是“站立”，但“侍立在主面前”则近乎是一个专门名词，指在神面前侍奉，或敬拜（创19:27；申10:8、19:17；特别是士20:27-28）。
   • 非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。今天，我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿「在主这圣洁的神面前侍立」（20节），也会成为失去祝福的「伯·示麦人」。
   • 这事暗示当时以色列人的属灵知识的缺乏，他们连“祭司”能在约柜面前侍立都不知道。OC/23 

6:21　于是打发人去见基列耶琳的居民说：“非利士人将יְהוָֹה 主的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”

1. 【基列·耶琳】
   • 的意思是「森林之城」，原来是基遍人的城邑（书九17；十五9），也是犹大与便雅悯支派的边界（书十八14），位于伯·示麦东北大约14公里。
   • 基列·耶琳在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位于犹大山地，比伯·示麦离非利士人更远。
   • 这城的遗址叫阿兹哈废丘（Tell el-Azhar），靠近今日的古列伊拿（Qaryet el-‘Enab）。
   • 此时示罗可能已经被被非利士人摧毁了（耶二十六9），所以约柜不是运回示罗，而是运到基列·耶琳。约柜停放在基列·耶琳大约80多年（七2；徒十三21），直到被大卫运到耶路撒冷（撒下六2）。而会幕则先被迁到挪伯（二十一1），然后到基遍（代下一3），最后被所罗门迁到圣殿（王上三4）。

【思想问题💡】

1. 留意非利士祭司和占卜者处理「约柜为患」的方法。他们对神的认识是否正确和全面？今天我们有否用同样的态度去处理到我们身上的事情呢？
2. 神在非利士人及伯示麦人当中显出自己的什么特性呢？你有否留意神的作为，并求神加深你对　的认识和信靠呢？