扫罗寻驴

9:1	有一个便雅悯人、名叫基士、是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子．是个大能的勇士．〔或作大财主〕
9:2	他有一个儿子、名叫扫罗、又健壮、又俊美、在以色列人中没有一个能比他的．身体比众民高过一头。
9:3	扫罗的父亲基士、丢了几头驴．他就吩咐儿子扫罗说、你带一个仆人去寻找驴。
9:4	扫罗就走过以法莲山地、又过沙利沙地、都没有找着．又过沙琳地、驴也不在那里．又过便雅悯地、还没有找着。
9:5	到了苏弗地、扫罗对跟随他的仆人说、我们不如回去、恐怕我父亲不为驴挂心、反为我们担忧。
9:6	仆人说、这城里有一位神人、是众人所尊重的、凡他所说的全都应验．我们不如往他那里去、或者他能将我们当走的路指示我们。
9:7	扫罗对仆人说、我们若去、有甚么可以送那人呢．我们囊中的食物都吃尽了、也没有礼物可以送那神人、我们还有甚么没有。
9:8	仆人回答扫罗说、我手里有银子一舍客勒的四分之一、可以送那神人、请他指示我们当走的路。
9:9	（从前以色列中、若有人去问　神、就说、我们问先见去吧．现在称为先知的、从前称为先见)
9:10	扫罗对仆人说、你说的是、我们可以去．于是他们往神人所住的城里去了。
9:11	他们上坡要进城、就遇见几个少年女子出来打水、问他们说、先见在这里没有。
9:12	女子回答说、在这里、他在你们前面、快去吧、他今日正到城里、因为今日百姓要在丘坛献祭。
9:13	在他还没有上丘坛吃祭物之先、你们一进城必遇见他、因他未到、百姓不能吃、必等他先祝祭、然后请的客才吃．现在你们上去、这时候必遇见他。
9:14	二人就上去．将进城的时候、撒母耳正迎着他们来、要上丘坛去。

神选立扫罗为王

9:15	扫罗未到的前一日、יְהוָֹה 主已经指示撒母耳说、
9:16	明日这时候、我必使一个人从便雅悯地到你这里来、你要膏他作我民以色列的君．他必救我民脱离非利士人的手、因我民的哀声上达于我、我就眷顾他们。
9:17	撒母耳看见扫罗的时候、יְהוָֹה 主对他说、看哪、这人就是我对你所说的、他必治理我的民。
9:18	扫罗在城门里走到撒母耳跟前、说、请告诉我、先见的寓所在那里。
9:19	撒母耳回答说、我就是先见．你在我前面上丘坛去、因为你们今日必与我同席、明日早晨我送你去、将你心里的事都告诉你。
9:20	至于你前三日所丢的那几头驴、你心里不必挂念、已经找着了．以色列众人所仰慕的是谁呢、不是仰慕你、和你父的全家么。
9:21	扫罗说我不是以色列支派中至小的便雅悯人么、我家不是便雅悯支派中至小的家么、你为何对我说这样的话呢。
9:22	撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂、使他们在请来的客中坐首位．客约有三十个人。
9:23	撒母耳对厨役说、我交给你收存的那一分祭肉、现在可以拿来。
9:24	厨役就把收存的腿拿来、摆在扫罗面前．撒母耳说、这是所留下的放在你面前吃吧．因我请百姓的时候、特意为你存留这肉到此时．当日、扫罗就与撒母耳同席。
9:25	众人从丘坛下来进城、撒母耳和扫罗在房顶上说话。
9:26	次日清早起来、黎明的时候、扫罗在房顶上、撒母耳呼叫他说、起来吧、我好送你回去．扫罗就起来、和撒母耳一同出去。
9:27	二人下到城角、撒母耳对扫罗说、要吩咐仆人先走、（仆人就先走了)你且站在这里、等我将　神的话传与你听。

— 释经 —

内容纲要

【扫罗寻驴遇撒母耳】

1. 扫羅寻找失驴(1~14节)
   • 扫罗奉父命寻找失驴(1~5节)
   • 仆人建议向神人求助(6~10节)
   • 路遇少年女子得知神人动向(11~14节)
2. 神指示撒母耳膏扫罗为王(15~27节)
   • 撒母耳预知将遇见扫罗(15~18节)
   • 撒母耳邀扫罗同席(19~24节)
   • 撒母耳向扫罗传达神谕(25~27节)

扫罗寻驴

9:1　有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙、比歌拉的曾孙、洗罗的孙子、亚别的儿子，是个大能的勇士（注：或作“大财主”）。

有实力的家庭背景

1. 【大能的勇士】原文的意思可以是「大能的勇士、大财主、有地位的人」。《新国际本》之「有地位的人」可能是比较正确的译法。

9:2　他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。

优秀的外在

9:3　扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”

9:4　扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找里。

9:5　到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”

作事认真，孝顺，思虑稠密

1. 【苏弗地】
   • 就是撒母耳的家乡「拉玛·琐非」（一1）。
   • 扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴。

9:6　仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”

1. 【这城里有一位神人】扫罗对撒母耳并不熟悉，表明他是一个不关心世事的人。

9:7　扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”

听取建议、待人有礼

9:8　仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的1/4，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”

1. 【一舍客勒的1/4】一舍客勒约等于11.4公克，此处大约只有三公克重。

9:9　（从前以色列中，若有人去问　神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为先知的，从前称为先见。）

9:10　扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是，他们往神人所住的城里去了。

9:11　他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”

1. 【本节】古代以色列的城邑通常建于水源附近的高地，所以要「上坡」才能进城。城里的人每天都要出城打水。「打水」通常是妇女的工作，一般是在比较凉快的黄昏时分。他们「遇见几个少年女子出来打水」，表明此时已近黄昏。

9:12　女子回答说：“在这里。他在你们面前，快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。

1. 【邱坛】
   • 原文是高处，指山丘上献祭的地方。
   • 示罗被毁后，撒母耳在拉玛设邱坛，成为以色列当时的一个宗教中心(七17)。所罗门王时代，以色列人仍有在邱坛献祭的事(王上三2)。圣殿建成，才照律法规定，集中在一处敬拜神(申十二2～5)。
   • 因为会幕不在一个可公开敬拜的地方，所以权宜之计就是用「暂设的祭坛」来敬拜神。不过后来有了中央集中敬拜的地方，导致邱坛成为以后的问题，也是值得商榷的地方。撒母耳常与神相交，一生却没有寻找约柜，企图重整会幕的记录，也是一个相当奇特的事。OC/23

9:13　在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他，因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”

9:14　二人就上去。将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。

神选立扫罗为王

9:15　扫罗未到的前一日，יְהוָֹה 主已经指示撒母耳说：

1. 【已经指示撒母耳】原文是「已经打开撒母耳的耳朵」。神在万有之上掌管一切，借着一系列的琐事、巧合，把扫罗带到撒母耳面前。

9:16　“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”

1. 【膏他】
   • 是将膏油倒在人的头上（十1），代表将此人分别为圣归与神，奉神差遣执行特殊的任务。在《旧约》中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。
   • 扫罗受膏，是被神拣选执行两大任务：
     • 1、「救我民脱离非利士人的手」（16节）；
     • 2、「治理我的民」（17节）。这两项任务是为了解决当时百姓认为最重要的两大问题：
       • 1、安全的保障；
       • 2、稳定的政府。
2. 【我民以色列的君】
   • 「君」原文是「领袖、统治者、王子」。
   • 以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「产业」（出三十四9），不是君王的私有财产。「我民以色列的君」、「祂产业的君」（十1），表明扫罗不是外邦人的集权君王，而是管理神的「民」、神的「产业」的管家，必须按照神的旨意来做王。

9:17　撒母耳看见扫罗的时候，יְהוָֹה 主对他说：“看哪！这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”

9:18　扫罗在城门里走到撒母耳跟前说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”

9:19　撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席，明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。

1. 【你在我前面上邱坛去】撒母耳请扫罗在自己前面登上邱坛，是表示对扫罗的额外尊重。OC/23
2. 【你心里的事】他应该不会想到要作王，除了其他《圣经》没有透露的，比较可能就是驴子在哪里的答案。OC/23

9:20　至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”

1. 【以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗】意思是把扫罗所关心的驴子与众人所关心的君王作对比。

9:21　扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”

为人谦卑

1. 【本节】
   • 便雅悯是雅各最小的儿子，便雅悯支派曾经因为内战差点灭族，人口稀少（士二十46；二十一6），所以扫罗自称是「以色列支派中至小的便雅悯人」。扫罗的家乡是基比亚（十26），基比亚人曾经行恶引发过内战，名声不好（士二十5），所以扫罗自称是「便雅悯支派中至小的家」。
   • 扫罗的回答非常谦卑，表明他认识自己的身分。扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。人只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。因此，我们永远也不可以对自己有把握，需要时时接受十字架的对付。

9:22　撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位，客约有30个人。

1. 【客约有30个人】这个宴席可能是当地长老们参加的平安祭宴席。

9:23　撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉，现在可以拿来。”

9:24　厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前。撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”当日，扫罗就与撒母耳同席。

1. 【收存的腿】是最好的肉。平安祭的「右腿」是归给祭司的分（利七32-34），只有祭司能吃。这条可能是左腿，撒母耳把它让给扫罗，表示待扫罗如上宾。

撒母耳膏扫罗作王

9:25　众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。

1. 【房顶上】古代以色列的建筑，屋顶平坦，可以用来招待客人睡觉，所以撒母耳让扫罗住在房顶上。而「撒母耳和扫罗在房顶上说话」，可能是为了让城里的人都看在眼里（赛十五3；路十二3)，好在众人面前抬举扫罗。

9:26　次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧！我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。

9:27　二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将　神的话传给你听。”

1. 【城角】原文是「城的边缘、城的尽头」。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是为了避免嫉妒和纷争。当时各支派可能都有人想当王，而最不可能服众的，就是便雅悯支派的基比亚人。
2. 【本章】
   • 扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳正在为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、被人「藐视」（十27）的基比亚农夫。这一切后面，都是神的安排，因为神「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。
   • 我们可以想象，这个时候以色列各处应该都在议论着关于王权的问题，甚至可能有许多人正为了使自己能当王而操心预谋。以色列的王不该像列国的王，因为以色列的背后有真神，人要当王的野心不能被神看重，因为这本来就不符合神的心意。因此扫罗无论品格上、背景上，正是这时候的最佳人选。OC/23

【思考问题💡】

1. 扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3~14， 21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？
2. 从神对撒母耳的指示(15~17)，你对神有什么认识？这个认识对你有何说明？