拿俄米举家迁居逃荒

1:1	当士师秉政的时候、国中遭遇饥荒、在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居．
1:2	这人名叫以利米勒、他的妻名叫拿俄米、他两个儿子、一个名叫玛伦、一个名叫基连、都是犹大伯利恒的以法他人、他们到了摩押地就住在那里。
1:3	后来拿俄米的丈夫以利米勒死了、剩下妇人和他两个儿子。
1:4	这两个儿子娶了摩押女子为妻、一个名叫俄珥巴、一个名叫路得、在那里住了约有十年。
1:5	玛伦和基连二人也死了、剩下拿俄米没有丈夫、也没有儿子。

路得随拿俄米返伯利恒

1:6	他就与两个儿妇起身要从摩押地归回、因为他在摩押地、听见יְהוָֹה 主眷顾自己的百姓、赐粮食与他们。
1:7	于是他和两个儿妇起行离开所住的地方、要回犹大地去。
1:8	拿俄米对两个儿妇说、你们各人回娘家去吧、愿יְהוָֹה 主恩待你们、像你们恩待已死的人与我一样．
1:9	愿יְהוָֹה 主使你们各在新夫家中得平安．于是拿俄米与他们亲嘴、他们就放声而哭、
1:10	说、不然、我们必与你一同回你本国去。
1:11	拿俄米说、我女儿们哪、回去吧、为何要跟我去呢、我还能生子作你们的丈夫么．
1:12	我女儿们哪、回去吧、我年纪老迈、不能再有丈夫、即或说、我还有指望、今夜有丈夫可以生子．
1:13	你们岂能等着他们长大呢、你们岂能等着他们不嫁别人呢．我女儿们哪、不要这样、我为你们的缘故、甚是愁苦、因为יְהוָֹה 主伸手攻击我。
1:14	两个儿妇又放声而哭、俄珥巴与婆婆亲嘴而别、只是路得舍不得拿俄米。
1:15	拿俄米说、看哪、你嫂子已经回他本国、和他所拜的神那里去了、你也跟着你嫂子回去吧。
1:16	路得说、不要催我回去不跟随你、你往那里去、我也往那里去．你在哪里住宿、我也在那里住宿．你的国就是我的国、你的　神就是我的　神．
1:17	你在那里死、我也在那里死、也葬在那里．除非死能使你我相离、不然、愿יְהוָֹה 主重重地降罚与我。
1:18	拿俄米见路得定意要跟随自己去、就不再劝他了。
1:19	于是二人同行、来到伯利恒、他们到了伯利恒、合城的人就都惊讶、妇女们说、这是拿俄米么。
1:20	拿俄米对他们说、不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我玛拉、〔玛拉就是苦的意思〕因为全能者使我受了大苦。
1:21	我满满的出去、יְהוָֹה 主使我空空的回来、יְהוָֹה 主降祸与我、全能者使我受苦、既是这样、你们为何还叫我拿俄米呢。
1:22	拿俄米和他儿妇摩押女子路得、从摩押地回来到伯利恒、正是动手割大麦的时候。

— 释经 —

内容纲要

【路得来到波阿斯的城中】

1. 路得嫁以利米勒的儿子后丧夫(1~5节)
2. 婆婆拿俄米劝儿媳们回娘家再嫁(6~13节)
3. 路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地(14~18节)
4. 二人同行来到伯利恒(19~22节)

拿俄米举家迁居逃荒

1:1　当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

1. 【士师秉政的时候】
   • 就是士师管理以色列的时代。此时可能是士师时代初期、「以色列人服事摩押王伊矶伦18年」（士三14）的时候。
   • 士师秉政时候的特点，就是神在他们中间没有地位，人在那里代替神。而人也因着这样的愚昧，不住的接受神的管教和鞭打。虽然神一再给他们有机会回转，也一再的在他们身上重新来施恩，但是他们就是没有办法脱离，他们不让神在他们中间作王。
2. 【遭遇饥荒】
   • 迦南地并没有适合灌溉的河流，农业的收成基本上倚靠神按时降下秋雨和春雨，因此，丰收还是饥荒，取决于百姓与神的关系是否正常。神早已宣告，百姓若谨守遵行神的一切诫命，「主必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你」（申二十八12）；而百姓若离弃神、拜偶像，「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉主——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉主所打发来攻击你的仇敌」（申二十八47-48）。
   • 『国中遭遇饥荒』这表明教会到顶败坏的时候，就有了属灵的饥荒，没有寻求真理，因此圣徒中就不满有走错了路的。无论我们遭遇甚么缺乏，总要安静等候祂。因为这事是出于祂，凡等候祂的，就不至于羞愧。
3. 【伯利恒】原文是「粮食之家」，是耶路撒冷附近一个盛产粮食的地方。连「粮食之家」都「遭遇饥荒」（1节），说明绝不是偶然的自然灾害，而是因为百姓不肯以神为王（出十五18），「各人任意而行」（士二十一25）。同样，当我们「任意而行」的时候，神也会叫我们「遭遇饥荒」，兴起环境来提醒我们。
4. 【摩押地】
   • 在死海的东南面，位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得的大女儿乱伦生出的后代（创十九37）。
   • 以利米勒一家离开迦南到摩押，离开神的应许进到神的咒诅。迦南地是神应许给祂的子民的，摩押是给神咒诅的。现在以利米勒从神的应许地撤退，逃到神咒诅的地区。
   • 这个时期摩押正欺压以色列（士3:14），投靠摩押来自物质的眼光，哪里物质强便投靠哪里，是缺乏属灵眼光的信徒常犯下的错。然而，直听到以色列也充满物质了（6节），终于也想要归回。如今的教会许多信徒也是一样，不愿一同共患难，只愿一同享福。OC/22
   • 今天许多非基督徒所以不肯信主，乃是因为基督徒的表现贫穷可怜。如果碰见了一个丰满生活的基督徒，那么碰见的人就要羡慕主，愿意跟着信主。这是一个大原则。
5. 【寄居】表明这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。

1:2　这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

1. 【以利米勒】这个名字的意思是「我的神是王」，表明他父亲生他的时候，心里是以神为王。但到了他这一代，百姓却不再以神为王，甚至「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（士二10），所以才「国中遭遇饥荒」（1节）。这位一家之主却不是在饥荒时回转到神面前，认罪悔改，而是「任意而行」（士二十一25），别人都没有跑，他却带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决问题。
2. 【拿俄米】这个名字的意思是「我的喜悦、甜」，表明她父亲生她的时候，感受到神祝福的甜蜜。但到了她这一代，却生出「玛伦、基连」这些名字都在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中出现过，是典型的迦南名字，表明以利米勒效法迦南人给自己的孩子起了名字。
3. 【以法他人】“以法他”是人名，也是地名。
   • 按（创35:19,48:7）的记述，拉结葬在以法他的路旁，“以法他就是伯利恒”。另外，（弥5:2）将这两个地方同等（伯利恒以法他），因此经文说以利米勒是以法他人，也就是说他是伯利恒人。两个名称是同意。
   • 另一方面，以法他人通常是指北方以法莲支派的人，在（士12:5，撒上1:1，王上11:26）等多处经文里，中文圣经译作“以法莲人”的字，在原文是“以法他人”。不过，他们不可能是南方犹大支派的人，（代上2:18-24、42-50）列出迦勒的后代，内中记述他娶了“以法他”（代上2:19），生了户珥；后又两次提及她（代上2:24、50）。以法他的长子户珥被称为“伯利恒之祖”（代上4：4），可见以法他与伯利恒的关系，而迦勒是犹大的后代，因此我们可以理解以法他是犹大支派的一个家族，由一个人名成为家族。而因为他们居住伯利恒，故该城亦称为以法他。

1:3　后来，拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

1:4　这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有10年。

1. 【本节】律法禁止以色列人与迦南人通婚（申七3），也禁止摩押男人进入主的会（申二十三3），但并没有禁止与摩押人通婚。「俄珥巴、路得」都不是希伯来名字，原文的意思并不能确定。「俄珥巴」的意思可能是「羚羊」，「路得」意思可能是「友谊」。
2. 【10年】以利米勒带领全家去摩押地，只不过是想暂时「寄居」（1节），以为躲过风头就好了，结果却成了「住在那里」（2节），而且一住就「约有10年」，甚至成了埋骨之地，全家的男丁都死在摩押地，整个家族都失去了盼望。

1:5　玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

1. 【也死了】今天，当我们遇到了什么难处，如果倚靠自己的方法来逃避，「暂时」离开教会、「暂时」离开神，结果也会从「寄居」世界变成「定居」世界、死在世界，「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（可八35）。因为「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），人如果逃到摩押地，就得自己负责应付问题；如果留在迦南地，则是由神负责解决问题。

路得随拿俄米返伯利恒

1:6　她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见יְהוָֹה 主眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

1. 【要从摩押地归回】此时可能是神兴起士师以笏，制服了摩押人，「国中太平80年」（士三30）的时候。在拿俄米在摩押走投无路、完全失去了倚靠和盼望以后，神使士师施行兴起了拯救，并且让拿俄米听到「主眷顾自己的百姓，赐粮食与他们」。
2. 【眷顾】原文paqad的通常指“临在、到访、探望”等行动，在形容主与祂的子民的关系时，这个字有立约的含义，针对不同的情况，带出不同的结局。当神的子民守约顺服时，神的“临在”就是赐福、眷顾、供应所需；相反的，如果神的子民背约悖逆，神的“临在”就是审判、责罚、祸患。因此，“paqad”一字有着两方面的作用。
3. 【主眷顾自己的百姓，赐粮食与他们】没有一个罪人能主动回转归向神。只有神堵死了摩押的路，才能使拿俄米改变人生的方向，「从摩押地归回」，回到「犹大地」（7节）；只有神用恩典吸引，才能叫人采取行动，赶快「起行、离开」（7节），回到基督里。

1:7　于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

1:8　拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿יְהוָֹה 主恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。

1. 【各人回娘家去吧】古代的寡妇如果没有儿子，生活会十分艰难。因此，寡妇可以先「回娘家」，然后再嫁。

1:9　愿יְהוָֹה 主使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，

1:10　说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”

1:11　拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？

1. 【我还能生子作你们的丈夫吗】
   • 以色列人如果死后无嗣，他的兄弟就有义务娶这寡妇为妻（Levirate marriage），以便生子为他立后（申二十五5-10）。但拿俄米已经没有其他的儿子，所以两个媳妇如果跟着拿俄米，就不可能再有后代，将来无依无靠、生活会非常艰难。
   • 本句所涉及的是一种叔娶寡嫂的制度，即死者的兄弟对于寡妇所应承担的义务（参申25:5-10）。这项律法保障了寡妇不为贫穷所困扰，同时也使死者的族系能得以延续。然而，对拿俄米来说，她没有别的儿子可供路得和俄珥巴婚配，所以拿俄米就劝她们留在故乡，再寻找合适的丈夫，这也是她们的权利。俄珥巴同意了，但路得却为了照顾拿俄米而情愿放弃这种保障自己的权益。

1:12　我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，

1:13　你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为יְהוָֹה 主伸手攻击我。”

1. 【因为יְהוָֹה 主伸手攻击我】
   • 在人看来，拿俄米在10年中从富足变成贫乏，既失败、又倒霉，完全没有见证。但她却在失败中遇见了神，看见一切遭遇的背后都是神的手在管理，所以不但没有埋怨，反而顺服神的权柄和管教，即便是「主伸手攻击我」，她也不顾面子，也不计算将来的日子，立刻起行回转。因为她既然知道神夺去她的一切，是为了叫她回转，就相信神一定会恩待她。
   • 这个软弱者的见证竟然在路得的心里生了根，使路得看到了那位又真又活的独一真神，还因此勇敢地放下了自己的一切，何等奇妙！？笔者相信，若不是因为体验爱的层度比较深的缘故，生不出这种行为。但这个见证却不能对俄珥巴产生作用，因为痛苦的遭遇为确实，婆婆说的内容也似乎合理，考量在实际的需要，俄珥巴没能看见神的奥秘。OC/22
   • 另一方面，路得愿意接受来自神的管教，不因此而埋冤一个自己不是非常认识的神实属美德之一。我们没有办法知道为何路得会有这种好性情，但是由她的结果来看，她确实是内心美丽的女孩。OC/22

1:14　两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

1:15　拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

1. 【她所拜的神】指摩押人的偶像「基抹」（民二十一29）。拿俄米的这句话似乎包括要求路得作信仰决志的意图。路得所作的回答“你的神就是我的神”证明了这一点(16节)。

1:16　路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。

1. 【你的　神就是我的　神】路得和俄珥巴都有同样的外邦背景、同样的人生经历，与婆婆拿俄米都有很深的感情。但俄珥巴的里面是天然人的感情，所以她只是被拿俄米吸引，却不能被拿俄米的神所吸引；而路得不只是被拿俄米所吸引，更是被拿俄米的神所吸引。
2. 【你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神】
   • 这是路得的信心宣告，也正是主耶稣在大祭司的祷告中向天父所祈求的：「父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里」（约十七24）。真正的信心，就是完全放下自己，完全地跟从主。
   • 路得的信仰告白: 这部分记录了表现路得坚定决心的感人故事。路得下定决心,即使是与自己的民族与宗教相分离,也要跟随婆婆到底。这是欲承受所有牺牲的感人觉悟,也是路得对神的一种信仰告白。
   • 当以色列人大都离弃神、拜偶像的时候，外邦却兴起了一位摩押女子路得，让我们看到，她不但离弃偶像，因爱牺牲，也因为她肯紧紧抓住了神，毫无保留地投靠了神，就永远改变了人类的历史。这个摩押女子因此成了大卫王的祖先、也就是弥赛亚基督肉身的祖先。
   • 这教训我们信主的人，不在乎你明白道理多少，只在乎你是否凭着信心而行。因为拿俄米虽有信心，也明白道理，但却走错了路，因她不凭信心。路得虽不明白甚么道理，但凭着信心就走了一条对的路。可见路得比拿俄米宝贝得多了。

1:17　你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿יְהוָֹה 主重重地降罚与我！”

1. 【愿יְהוָֹה 主重重地降罚与我】「你的神就是我的神」（16节），表明路得不只是跟随拿俄米，更是投靠拿俄米的神，以她的神为王。路得为了不让拿俄米误会她所说的神是别的神，特地强调了「יְהוָֹה 主」的名字，所以拿俄米「就不再劝她了」（18节）。

1:18　拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

1. 【8-18】
   • 这是拿俄米说服情愿与婆婆同行的两个儿妇的场面。结果,俄珥巴回到了摩押,我们不能非难俄珥巴的行为,因为她对婆婆也尽了力(9,10,14节),后来只是顺服婆婆的劝告。从不顾婆婆的劝说,坚持与婆婆同行到底的路得身上,我们可以看到她对婆婆的孝心与在认识神上的奇妙认知，她为爱牺牲牵引了人类救赎史背后的重要作用。关于拿俄米定意要打发儿妇回去的行为,我们可作以下思考:
     • ①拿俄米不愿儿妇们也遭遇到自己所经历的痛苦与不幸;
     • ②拿俄米醒悟到自己遭遇困境的根本原因是对神的不顺服,并且意识到自己与儿妇之间信仰上的不同,便想要承担离别的伤悲;
     • ③拿俄米的不足之处是,虽然她在自己的生活中,间接地以主信仰影响了儿妇们,却未能表现出进一步将儿妇们引领到神面前的积极信仰。
   •  俄珥巴因为爱世界的缘故，就从恩典中离开了；路得却仍然站住。这完全是爱心的问题，路得因为爱拿俄米，就放弃了自己的享乐和肉体的前途，这种爱确实满足了神。她们婆媳之间的爱，都不是自私自利的，拿俄米不想拖累她们，就劝两个媳妇各回本地去，俄珥巴听从了，路得却决定留下，为着孤苦伶仃的婆婆甘愿冒任何的危险。

1:19　于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：“这是拿俄米吗？”

1. 【于是二人同行，来到伯利恒】从摩押到伯利恒大约需要4天，旅程十分艰苦。她们需要向北走过死海边缘，由摩押山地一直下行至海平面以下400多米深的约旦河谷，然后攀登崎岖的荒漠，来到海拔800多米的伯利恒。
2. 【合城的人就都惊讶】当初拿俄米一家移民摩押，很可能被许多没有条件离开的人所羡慕。现在她们却一无所有地回来了，所以「合城的人就都惊讶」。
3. 【都】一字似乎暗示以利米勒家在伯利恒是望族，并且当年他们移居摩押地可能是全城都知道的大事。

1:20　拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（注：就是“甜”的意思），要叫我玛拉（注：就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。

1. 【全能者使我受了大苦】
   • 这不是拿俄米对神的抱怨，而是在失败中对神更深的认识。拿俄米也「年纪老迈」（12节）了，她仍然愿意「空空地回来」（21节）。因为她相信自己的神既能「降灾祸」，又能「施平安」（赛四十五7）；不管人把自己的生活搞到怎样一团糟，当我们回转的时候，神永远都会给我们重新再来的机会。
   • 一个人顶怕跌倒了仍不觉悟，犯了罪又想掩饰。一个基督徒最怕他犯了罪不肯悔改，在黑暗中还自己欺哄自己，这样的人真是连神也没有办法。

1:21　我满满地出去，יְהוָֹה 主使我空空地回来。יְהוָֹה 主降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”

1. 【我满满地出去，יְהוָֹה 主使我空空地回来】
   • 指拿俄米出去的时候有丈夫有儿子，而且还有不少财产，并不是因为活不下去了，而是因为怕穷，因为城里其他的人并没有离开。每一个被神任凭的人，出去的时候也是满了自己的打算、利益和倚靠，回来的时候却成了被倒空的器皿。十字架的作用，就是把我们的生命对付到「空空」（21节）的地步，把满满的「我」挤出去，才能接受神满满的祝福。所以，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。
   • 拿俄米身处异乡，无夫又无子。假如年轻，还可别嫁；象她这个年龄，生活无依，两手空空。她连自己的名字都觉得不好，因为她的环境和自己都已不再“甜”。
   • 人总是软弱的，但神的救恩从人的软弱中显出他的刚强来。从人的失败中看出神的得胜来。所以当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，既或环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，不要紧，神有他更大的恩典，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。另一方面看，一个人失败了，我们就丢弃他，或者把路走错了，我们就不理他。我们不应当这样，他若真是神的孩子，神所拣选的器皿，神不会丢弃他。我们相信，神的选召是没有后悔的，不过他不顺服神的旨意，走了弯路，浪费了光阴，虚度了年日，他自己受了亏损。按神的旨意看，神还要给他成全，还要把他复兴起来，还要使用他，经过苦难熬炼以后纔会认识自己的软弱，开始渴望恢复，开始羡慕伯利恒。当你自己走投无路的时候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙！

1:22　拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

1. 【摩押女子】圣灵在《路得记》里七次强调路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分。路得是「摩押地」（22节）来的与神无分无关的「摩押女子」（22节），以色列人和摩押人之间既有新仇，又有旧恨：摩押王巴勒曾雇佣假先知巴兰咒诅以色列人（申二十三4），所以神吩咐「摩押人不可入主的会」（申二十三3）；摩押王伊矶伦也刚刚欺压了以色列人18年（士三14）。现在，路得背井离乡地来投靠神，如果神不要她，神的百姓不接纳她，该怎么办呢？但是感谢神，神真是要借着路得向我们这些外邦人显明，凡是凭信心来投靠神的外邦人，神必悦纳！
2. 【割大麦的时候】
   • 大约在阳历四月底、五月初的逾越节。以色列人在逾越节期间离开埃及（出十二11），也在逾越节期间进入迦南（书五10），现在「摩押女子路得」（22节）也是在逾越节离开摩押，投奔应许之地的伯利恒。
   • 一个人不认为自己是空空的话，你就不能到伯利恒。伯利恒是个粮仓，是真的。一个不饥饿的人，他不认识伯利恒。不经过饥饿，他不知道面包的宝贝。不经过对付，他不认识神恩典的浩大，他不能够享受伯利恒的福份。当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒，正是动手割大麦的时候，意思就是工作的开始。从那时候起，就有了工作，有了事奉，这是每一个被神使用的人的规律。
3. 【本章】《路得记》好像是在说一个人间的小故事，实际上是神救赎的计划里重要的转折点。在士师时代那样黑暗的日子里，神一直在背后管理着历史，祂从来没有忘记自己的应许，也没有放弃自己计划。

【思想问题💡】

1. 《路得记》的背景和《士师记》17-21章的背景有什么显然不同之处呢？由此看来，《路得记》这卷书所要记载的是那一方面的生活素材呢？
2. 拿俄米丧夫失子的遭遇（3, 5）对她的信仰有什么影响呢？参13, 21节。当你遭遇人间悲剧时，有没有同样的心态呢？
3. 拿俄米为什么要返回犹大伯利恒城去呢？除了环境因素之外，还有别的原因吗？参9, 11节。
4. 由此看来，拿俄米有否因境遇不顺而变得自私自利，不近人情？古时人一般认为一国之神只管辖自己的土地，在其他地方则不能行事。那么，路得跟拿俄米回伯利恒的决心，表明她有那些特点？
5.  拿俄米的遭遇和约伯的有何相似之处呢？他们对「命运」有什么看法呢？
6. 为什么学者认为本章22节为全书故事掀起新的一页，洗尽前段惨淡的气氛？你认为神会否介入子民的生活中，为他们经营和安排呢？参罗8:28。