波阿斯娶路得为妻生子

4:1	波阿斯到了城门、坐在那里、恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过．波阿斯说、某人哪、你来坐在这里、他就来坐下．
4:2	波阿斯又从本城的长老中拣选了十人、对他们说、请你们坐在这里、他们就都坐下．
4:3	波阿斯对那至近的亲属说、从摩押地回来的拿俄米、现在要卖我们族兄以利米勒的那块地．
4:4	我想当赎那块地的是你、其次是我、以外再没有别人了、你可以在这里的人面前、和我本国的长老面前说明、你若肯赎就赎、若不肯赎就告诉我．那人回答说、我肯赎。
4:5	波阿斯说、你从拿俄米手中买这地的时候、也当娶〔原文作买十节同〕死人的妻摩押女子路得、使死人在产业上存留他的名。
4:6	那人说、这样我就不能赎了、恐怕于我的产业有碍、你可以赎我所当赎的、我不能赎了。
4:7	从前在以色列中要定夺甚么事、或赎回、或交易、这人就脱鞋给那人、以色列人都以此为证据。
4:8	那人对波阿斯说、你自己买吧、于是将鞋脱下来了。
4:9	波阿斯对长老和众民说、你们今日作见证、凡属以利米勒和基连、玛伦的、我都从拿俄米手中置买了．
4:10	又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻、好在死人的产业上存留他的名．免得他的名在本族本乡灭没、你们今日可以作见证。
4:11	在城门坐着的众民和长老都说、我们作见证、愿יְהוָֹה 主使进你家的这女子、像建立以色列家的拉结、利亚二人一样．又愿你在以法他得亨通、在伯利恒得名声．
4:12	愿יְהוָֹה 主从这少年女子赐你后裔、使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
4:13	于是波阿斯娶了路得为妻、与他同房、יְהוָֹה 主使他怀孕生了一个儿子。
4:14	妇人们对拿俄米说、יְהוָֹה 主是应当称颂的．因为今日没有撇下你使你无至近的亲属．愿这孩子在以色列中得名声．
4:15	他必提起你的精神、奉养你的老、因为是爱慕你的那儿妇所生的、有这儿妇比有七个儿子还好。
4:16	拿俄米就把孩子抱在怀中、作他的养母。
4:17	邻舍的妇人说、拿俄米得孩子了．就给孩子起名叫俄备得、这俄备得是耶西的父、耶西是大卫的父。

大卫的家谱

4:18	法勒斯的后代记在下面．法勒斯生希斯仑、
4:19	希斯仑生兰、兰生亚米拿达、
4:20	亚米拿达生拿顺、拿顺生撒门、
4:21	撒门生波阿斯、波阿斯生俄备得、
4:22	俄备得生耶西、耶西生大卫。

— 释经 —

内容纲要

【路得来到波阿斯的家里】

1. 波阿斯按公证手续取得赎产的权利(1~9节)
2. 波阿斯在长老们见证下娶路得为妻(10~12节)
3. 路得怀孕生子，给拿俄米乳养(13~17节)
4. 路得按家谱是大卫王的曾祖母(18~22节)

波阿斯娶路得为妻生子

4:1　波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。

1. 【城门】是古代以色列城邑里公众集会、买卖交易和审判案件的地方。这十位长老是证人。
2. 【恰巧】路得「恰巧」（二3）来到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正从」（二4）田间经过，认识了路得。现在波阿斯要找「那至近的亲属」，那人就「恰巧」经过了。一个被神管理的人生，必定充满了「恰巧」的经历；因为发生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）的结果。

4:2　波阿斯又从本城的长老中拣选了10人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。

1. 【10人】“10”指“完全”。“10长老”：指完全的生命见证。

4:3　波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。

1. 【卖】按照律法地其实就是长期出租，到了禧年必须归还原来的业主（利二十五13-16）。因此，波阿斯一再强调是「赎」（4节），而不单纯是「买」（5节）；也就是要给以利米勒留下后代，好让那块地将来能回到以利米勒的名下，「使死人在产业上存留他的名」（5节）。

4:4　我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”

1. 【我想】原文是「我想我应该告诉你」（英文ESV版本），意思使提醒对方。

4:5　波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（注：原文作“买”，10节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”

4:6　那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”

1. 【恐怕于我的产业有碍】
   • 「赎」地不只是「买」（5节）地而已，更要娶死者的遗孀，长子归在死者名下，以继承死者的产业。那人若娶路得，则她所生的长子会归在以利米勒的名下继承那地，等于是替以利米勒买地，所以说「恐怕于我的产业有碍」。
   • 那人只愿意「买」，不愿意「赎」。这正是当时百姓的属灵光景，他们喜欢享用神的祝福，却不甘心付上顺服的代价。今天，我们若以自我为中心，当对自己的利益没有妨碍时，表面上可以顺服神；当与自己的名利冲突时，就很难顺服，因为「恐怕于我的产业有碍」。
   • 拿俄米的丈夫以利米勒遗留的一些财产，现在要出售。那位至近亲属有优先权买这些土地（参利25:25），而且他也有意买下。但波阿斯接着说，根据律法，如果那位近亲买这分遗产（也可能是以利米勒的儿子、路得的前夫玛伦的遗产），就必须娶寡妇路得为妻。鉴于这项规定，那位至近亲属退缩了，因为他不想使自己的财产陷入混乱，也可能他害怕如果与路得有了儿子，他自己的财产将会有一部分流到以利米勒的家。不管怎样，波阿斯将娶路得为妻已成必然。
   • 依照这婚姻习俗，路得所生头一个儿子要归在她前夫名下，不属“那人”。此人觉得付出的代价太大，甘愿放弃权利。从这件事可以看出波阿斯是个敢于负责的人。

4:7　从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。

1. 【脱鞋】代表把自己当行的道拿下，并不是光荣的事，因为表明不遵行神的话，在神面前是蒙羞的（申二十五9）。但这人自动把鞋脱下来，完全没有羞辱的感觉，却成了普通的显明证据的动作，神严肃的律法，到现在已经被百姓看成了一件平常的事情，这正是当时大部分以色列人的属灵光景。
2. 【给那人】“那人”就是波阿斯，波阿斯就穿上了那鞋。所以，「儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八35）。为什么我们的主能够赎我们．因为基督已把那鞋穿上，叫我们看见祂是神的儿子，所以能够赎我们。

4:8　那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。

1. 【你自己买吧】买地是「为己」，波阿斯赎地是「舍己」，是为了存留弟兄的名。
2. 【于是将鞋脱下来了】至近亲属不能尽职：
   • 指靠律法不能称义(罗三20，27~28)
   • 指旧我无法成功
   • 指爱是律法的总纲OC/23

4:9　波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，

1. 【本节】如今,波阿斯经过合法的手续宣告自己要赎回以利米勒的产业并与路得结婚。而且,还接受了聚集在城门的百姓与长老的祝福。波阿斯并非只因迷恋于感情,而是为了遵行律法才定意与路得结婚。他在遵行律法时,并不是照着字面意义只遵守了律法的条文,乃是根据律法的根本精神仁爱,成就了神良善可喜悦的旨意。 

4:10　又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”

她得着了地位—教会得建立

1. 【摩押女子】圣灵在《路得记》里7次强调路得「摩押女子」（一4、22；二2、6、21；四5、10）的身分，显明神悦纳投靠外邦人的心意：
   • 波阿斯作为「至近的救赎者」，娶了「摩押女子路得为妻」（10节），这正如人类的救赎者耶稣基督，娶了教会为「新妇」（启二十一2、9；弗五32）。
   • 摩押人在以色列人进迦南时咒诅神的百姓，所以「摩押人不可入主的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入主的会」（申二十三3），但神却收纳了投靠祂的路得，使她成为基督家里的人。教会也都是「从前远离神的人」（弗二12），「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12），但神也收纳了我们，使我们「不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了」（弗二19）。

4:11　在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿יְהוָֹה 主使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。

1. 【拉结、利亚】为雅各建立了以色列家，现在因着士师时代的荒凉，使这个家四分五裂。路得将使以色列家重新被建立起来，到了大卫的时候，这个预言就完全显明出来。

4:12　愿יְהוָֹה 主从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

1. 【她玛】也是外邦女子，她和犹大所生的儿子法勒斯，成为整个犹大支派的祖先（创三十八24-30）。这是比喻路得投靠神，神就越过她外邦人的身分，赐给她蒙悦纳的资格。

4:13　于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房，יְהוָֹה 主使她怀孕，生了一个儿子。

她得着了儿子—教会生命得彰显

1. 【主使她怀孕生了一个儿子】表明路得的儿子是神特别赐给的，因为波阿斯的年纪已经不小，而路得之前将近十年的婚姻里也没有怀过孕。

4:14　妇人们对拿俄米说：“יְהוָֹה 主是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。

她得着了名声—因教会救主得尊荣

1. 【主是应当称颂的！】在《路得记》里，拿俄米所体会的神的作为是：「主伸手攻击我」（一13），「全能者使我受了大苦」（一20），「主使我空空地回来」（一21）。但是，圣灵所宣告的神的作为却是：「主眷顾自己的百姓，赐粮食与他们」（一6），「主使她怀孕生了一个儿子」（四13）。正如神自己所说的：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。
2. 【至近的亲属】
   • 指路得的孩子。波阿斯买赎了以利米勒的产业（9节），又娶了拿俄米的儿媳路得为妻，生下的长子就算作拿俄米的孙子，成为她「至近的亲属」，所以说「拿俄米得孩子了」（17节）。
   • 神没有撇下离开应许之地的拿俄米一家，而是赐给她「至近的亲属」，使她的生命能够回转；神也没有撇下离弃祂的人类，而是赐给我们「至近的救赎者」基督，使我们的生命得以回转。波阿斯作为以利米勒「至近的亲属」，赎买了他的产业，「在死人的产业上存留他的名」（10节）；基督也作为我们「至近的救赎者」，用祂的宝血买赎了我们（彼前一18-19），使我们成为神的后嗣（罗八17），在基督里面承受了永远的基业（弗一11）。

4:15　他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”

她得着了称赞—.圣灵得结果

1. 【他必提起你的精神】
   • 原文是「他必使你的生命回转」。「提起 שׁוּב」的原文是「回转」，与拿俄米起初所说「主使我空空地回来」的「回来」（一21）是同一个词。当初出去的是甜的「拿俄米」，回来的是苦的「玛拉」（一20）；现在，神借着这个孩子，使甜的「拿俄米」又回来了，所以说「他必使你的生命回转」。
   • 拿俄米从「没有丈夫，也没有儿子」（一5）到「得孩子了」（17节），从没有后裔到有了后裔，从遭遇饥荒到享用丰富，向我们启示了一个属灵的原则：亚当的后裔要脱离肉体、承受属天的基业，必须先失去、后得着，先剥夺、后加添（太五3-5），先降卑、后升高（腓二5-11）。
2. 【有这儿妇比有七个儿子还好】对希伯来人而言,“七”象征着“充满”或“完全”,并且也用来象征赐儿女的神丰盛的祝福(撒上2:5)。形容摩押女子路得“比有七个儿子还好”确实是一种高尚的赞誉！

4:16　拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。

4:17　邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

1. 【俄备得】这个名字的意思是「服事」，「耶西」的意思是「我拥有」，「大卫」的意思是「被爱的」。

大卫的家谱

4:18　法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑，

4:19　希斯仑生兰，兰生亚米拿达，

4:20　亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，

4:21　撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，

4:22　俄备得生耶西，耶西生大卫。

【18-22节】

1. 这份家谱从法勒斯到大卫，中间跳过了若干代（代上二5-15），只留下10代：从法勒斯到拿顺，是寄居在埃及的5代，从撒门到大卫，是出埃及后的5代。而这10代特别列出了与外邦人有关的人：「法勒斯」（18节）是犹大和外邦儿媳她玛所生的儿子（创三十八12-30）；「撒门」（20节）娶了投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）；「波阿斯」（21节）娶了投靠神的摩押女子路得。
2. 俄备得应该被算为以利米勒的后代，波阿斯的名字本来不应该出现在大卫的家谱上，但圣灵却偏偏承认大卫是波阿斯的后代。拒绝买地，不愿意保存弟兄的名的「那人」（6节），自己的名字却消失了，只被称为「某人」（1节）；波阿斯看重神的心意过于自己的所有，愿意「在死人的产业上存留他的名」（10节），他的名字却永远被记录在了主耶稣基督的家谱上（太一5）。
3. 最后的这份家谱，是《路得记》最好的结尾，向我们显明：在拿俄米、路得和波阿斯身上所发生的一切，都是神救赎计划中的一部分，为要在士师时代的黑暗里预备国度的君王。不管人的愚昧到了一个什么地步，神的救赎计划都不会停止。当神的百姓尝到了足够的教训，神就会兴起「至近的救赎者」，使人的心回转归向祂，把人领向永恒的国度。
4. 《路得记》之所以能从饥荒、远离和死亡开始，以丰富、回转和盼望结束，都是因为我们的神是信实、慈爱、也是全能的神。无论人怎样失败、悖逆，只要是神所应许的计划，祂必负责成就；只要是神所选召的百姓，祂必亲自恢复！

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【路得记第四章：与主完全联合】

1. 婚姻象征与主完全联合：
   1. 婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事(创二18~25；启二十一29)。
   2. 婚姻表明完全联合：
      • 彼此相属：我属基督，基督属我(歌六3)。
      • 彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
      • 彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
      • 二人一体(创二24；弗五31；太十九5)。
2. 基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
   1. 女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
   2. 路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
      • 从她所在的地位来看：
        • 在第一章，路得来到波阿斯的城里(一22)。
        • 在第二章，路得来到波阿斯的田里(二3)。
        • 在第三章，路得来到波阿斯的场上(三6)。
        • 在第四章，路得来到波阿斯的家里(四11)。
      • 从她所得的丰富来看：
        • 在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓(一6)。
        • 在第二章，路得在田间拾取麦穗(二17)。
        • 在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦(三15)。
        • 在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。

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【思想问题💡】

1. 为什么路得的至近亲属（1）愿意赎回拿俄米的田产，却不愿连路得也赎回来呢？
2. 有人说波阿斯对路得的爱是主耶稣对我们之爱的缩影。你能从路得记中体会这一点吗？
3. 作见证的众民和长老对这段婚姻的祝福有否一一实现呢？参15, 17节。
4. 路得是外邦女子，她为何又能作大卫的曾祖母呢？神使用人是基于道德？品性？抑或国籍呢？有学者认为波阿斯赎回田产和路得之举，正像基督教会的宣教使命，就是把未得救的人，引进得赎的群体内。你同意这种说法吗？你愿意像波阿斯一样，用爱心及行动，叫未信耶稣的人因信得救吗？