耶罗波安之子夭折

14:1	那时耶罗波安的儿子亚比雅病了。
14:2	耶罗波安对他的妻说、你可以起来改装、使人不知道你是耶罗波安的妻、往示罗去．在那里有先知亚希雅．他曾告诉我说、你必作这民的王。
14:3	现在你要带十个饼、与几个薄饼、和一瓶蜜、去见他、他必告诉你儿子将要怎样。
14:4	耶罗波安的妻就这样行、起身往示罗去、到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈、眼目发直、不能看见。
14:5	יְהוָֹה 主先晓谕亚希雅说、耶罗波安的妻要来问你、因他儿子病了．你当如此如此告诉他．他进来的时候、必装作别的妇人。
14:6	他刚进门、亚希雅听见他脚步的响声、就说、耶罗波安的妻、进来吧．你为何装作别的妇人呢．我奉差遣将凶事告诉你。
14:7	你回去告诉耶罗波安、说、יְהוָֹה 主以色列的　神如此说、我从民中将你高举、立你作我民以色列的君．
14:8	将国从大卫家夺回、赐给你．你却不效法我仆人大卫、遵守我的诫命、一心顺从我、行我眼中看为正的事．
14:9	你竟行恶、比那在你以先的更甚、为自己立了别神、铸了偶像、惹我发怒、将我丢在背后。
14:10	因此我必使灾祸临到耶罗波安的家、将属耶罗波安的男丁、无论困住的、自由的、都从以色列中剪除、必除尽耶罗波安的家、如人除尽粪土一般。
14:11	凡属耶罗波安的人、死在城中的、必被狗吃、死在田野的、必被空中的鸟吃．这是יְהוָֹה 主说的。
14:12	所以你起身回家去吧．你的脚一进城、你儿子就必死了。
14:13	以色列众人必为他哀哭、将他葬埋．凡属耶罗波安的人、惟有他得入坟墓、因为在耶罗波安的家中、只有他向יְהוָֹה 主以色列的　神、显出善行。
14:14	יְהוָֹה 主必另立一王治理以色列．到了日期、他必剪除耶罗波安的家．那日期已经到了。
14:15	יְהוָֹה 主必击打以色列人、使他们摇动、像水中的芦苇一般．又将他们从יְהוָֹה 主赐给他们列祖的美地上拔出来、分散在大河那边、因为他们作木偶、惹יְהוָֹה 主发怒。
14:16	因耶罗波安所犯的罪、又使以色列人陷在罪里、יְהוָֹה 主必将以色列人交给仇敌。
14:17	耶罗波安的妻起身回去、到了得撒、刚到门槛、儿子就死了。
14:18	以色列众人将他葬埋、为他哀哭、正如יְהוָֹה 主借他仆人先知亚希雅所说的话。
14:19	耶罗波安其余的事、他怎样争战、怎样作王、都写在以色列诸王记上。
14:20	耶罗波安作王二十二年、就与他列祖同睡．他儿子拿答接续他作王。

罗波安陷民于罪

14:21	所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候、年四十一岁．在耶路撒冷、就是יְהוָֹה 主从以色列众支派中所选择立他名的城、作王十七年．罗波安的母亲名叫拿玛、是亚扪人。
14:22	犹大人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、犯罪触动他的愤恨、比他们列祖更甚。
14:23	因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛、立柱像、和木偶。
14:24	国中也有娈童．犹大人效法יְהוָֹה 主在以色列人面前所赶出的外邦人、行一切可憎恶的事。
14:25	罗波安王第五年、埃及王示撒上来攻取耶路撒冷．
14:26	夺了יְהוָֹה 主殿和王宫里的宝物、尽都带走、又夺去所罗门制造的金盾牌。
14:27	罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌、交给守王宫门的护卫长看守。
14:28	王每逢进יְהוָֹה 主的殿、护卫兵就拿这盾牌、随后仍将盾牌送回、放在护卫房。
14:29	罗波安其余的事、凡他所行的、都写在犹大列王记上。
14:30	罗波安与耶罗波安时常争战。
14:31	罗波安与他列祖同睡、葬在大卫城、他列祖的坟地里．他母亲名叫拿玛、是亚扪人．他儿子亚比央〔又名亚比雅〕接续他作王。

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— 释经 —

内容纲要

【南北两王的结局】

1. 北国耶罗波安的结局(1~20节)：
   • 儿子亚比雅病死(1~12节)
   • 先知亚希雅预告王朝的下场(13~18节)
   • 耶罗波安之死，儿子拿达接续他作王(19~20节)
2. 南国罗波安的结局(21~31节)：
   • 罗波安作王时犹大人背道(21~24节)
   • 埃及王示撒洗劫耶路撒冷(25~28节)
   • 罗波安之死，儿子亚比央接续他作王(29~31节)

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耶罗波安之子夭折

14:1　那时，耶罗波安的儿子亚比雅病了。

1. 【亚比雅】名字的意思是「主是我父」，罗波安的儿子也叫亚比雅（代下十二16）（31节）。这表明他们的儿子出生时，耶罗波安和罗波安表面上都还是敬拜神的。

14:2　耶罗波安对他的妻说：“你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去，在那里有先知亚希雅。他曾告诉我说：‘你必作这民的王。’

1. 【改装】耶罗波安需要妻子改装的目的是做贼心虚，可能OC/24：
   1. 知道自己故意悖逆神，故担心受咒诅。OC/24
   2. 想要试探，并骗取祝福OC/24
   3. 害怕被当地的人看到他向先知求助，影响政治地位，因为他是假宗教的领头羊。OC/24
2. 【往示罗去】此时耶罗波安已经迁都到示剑北面的「得撒」（17节），「示罗」（2节）在得撒南面20多公里，位于示剑和伯特利之间。
3. 【先知亚希雅】当年曾经预言耶罗波安将做王（十一29-31）。虽然北国已经陷入属灵的黑暗，但神始终没有关闭祂话语的出口，百姓仍然可以寻求先知。
4. 【使人不知道你是耶罗波安的妻】耶罗波安倚靠自己的方法来巩固政权，神就让他遭遇人所不能解决的难处，给他回转的机会（1节）。但耶罗波安明明知道神在管理一切，却舍不得放下自己、不愿意向神降服，所以不肯以真面目出现。耶罗波安是个聪明人，却无法脱离愚昧无知；因为人里面若没有圣灵的动工，结果都是知道神、却不肯转向神，知道罪、却不愿离开罪。

14:3　现在你要带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜去见他，他必告诉你儿子将要怎样。”

1. 【带十个饼与几个薄饼和一瓶蜜】耶罗波安让他妻子所带的礼物非常普通，目的是为了隐瞒王后的身份。可能耶罗波安不想让百姓知道他去求问先知亚希雅，以免百姓也跟着效法，最后都按着神的心意去耶路撒冷敬拜。

平时拜偶像，灾病求告神

14:4　耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。

14:5　יְהוָֹה 主先晓谕亚希雅说：“耶罗波安的妻要来问你，因她儿子病了，你当如此如此告诉她。她进来的时候，必装作别的妇人。”

14:6　她刚进门，亚希雅听见她脚步的响声，就说：“耶罗波安的妻，进来吧！你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。

1. 【你为何装作别的妇人呢？】虽然亚希雅「眼目发直，不能看见」（4节），但他属灵的眼睛却是明亮的。正如凭信心生活的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。亚希雅是被神使用的人，眼虽「不能看见」，但神的话语照样临到他，赐给他权柄、借着他宣布神的刑罚（5-6节）。

14:7　你回去告诉耶罗波安说：‘יְהוָֹה 主以色列的　神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，

14:8　将国从大卫家夺回赐给你，你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。

14:9　你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。

1. 【比那在你以先的更甚】
   • 耶罗波安可能认为自己比为偶像「建筑邱坛」（十一7）的所罗门更好，因为他的金牛犊只是换了一种形式来敬拜神。但神清楚地宣告：他是「为自己立了别神，铸了偶像」，将真神「丢在背后」。耶罗波安的恶行实际上比所罗门「更甚」，因为他所发明的新宗教，让百姓在敬拜偶像的时候，还自欺欺人地以为自己是在敬拜神。
   • 我们若不肯「按着正意分解真理的道」（提后二15），而是牵强附会地引用《圣经》来支持自己的理念、断章取义地截取经文来解释自己的行为，实际上就是在敬拜金牛犊，为自己立了名为「圣经真理」的「别神」，这种自以为属灵的「行恶」，比那些直接抵挡神的恶行「更甚」。

14:10　因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。

14:11　凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。这是יְהוָֹה 主说的。’

14:12　所以你起身回家去吧！你的脚一进城，你儿子就必死了。

14:13　以色列众人必为他哀哭，将他葬埋。凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向יְהוָֹה 主以色列的　神显出善行。

1. 【惟有他得入坟墓】在耶罗波安的所有子孙当中，只有病亡的儿子亚比雅「得入坟墓」，其余的尸体都要被腐食动物吞吃（11节）。
2. 【显出善行】「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），分别只是早死晚死，死后如何面对审判。亚比雅向神「显出善行」，结果却是病亡，可见病亡也是神的怜悯。对于跟随神的人来说，当整个社会都走向败坏、灭亡的时候，提早被神接回天家，其实是一种福气。

14:14　יְהוָֹה 主必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家。那日期已经到了。

1. 【主必另立一王治理以色列。到了日期，他必剪除耶罗波安的家】是预言耶罗波安的儿子拿答被巴沙所杀（十五27-28）， 「巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家」（十五27-29）。

14:15　יְהוָֹה 主必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般；又将他们从יְהוָֹה 主赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边，因为他们做木偶，惹יְהוָֹה 主发怒。

1. 【像水中的芦苇】是预言北国将动乱不安，暗杀、政变层出不穷，内忧、外患永无止境。
2. 【大河】即幼发拉底河。
3. 【分散在大河那边】是预言北国在主前722年被新亚述帝国所灭，百姓被掳到幼发拉底河对岸（王下十七6）。
4. 【木偶】指巴力神之妻「亚舍拉」的木柱像。耶罗波安一开始是用金牛犊来代替神，但很快就发展成各种偶像崇拜。

14:16　因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，יְהוָֹה 主必将以色列人交给仇敌。”

1. 【使以色列人陷在罪里的那罪】
   • 耶罗波安「使以色列人陷在罪里」（16节），指「耶罗波安引诱以色列人不随从主」（王下十七21）。而百姓「不随从主」很容易，离开罪却很难，所以「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开」（王下十七22）。因此，「耶罗波安」这个名字从此就成了邪恶的代名词，所有北国以色列的王都犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28）
   • 耶罗波安大概也没想到他的「宗教改革」，带来的是百姓的信仰堕落，因为他统治没有几年，百姓已经开始学着迦南人制造偶像了。到底甚么是「核心」而不可变的，甚么是「以前的制度」而可以修正的，是我们必须仔细去思考的。以免我们随时代更新时，把信仰的核心也「更新」掉了。

14:17　耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。

1. 【得撒】位于示剑北面约11公里，耶罗波安后期可能把首都从「示剑」（十二25）迁到了「得撒」。接下来的以色列诸王拿答、巴沙、以拉、心利、暗利都以「得撒」为首都，直到暗利建造了撒马利亚（十六23-24）

14:18　以色列众人将他葬埋，为他哀哭，正如יְהוָֹה 主藉他仆人先知亚希雅所说的话。

耶罗波安去世

14:19　耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。

1. 【耶罗波安其余的事】「耶罗波安作王二十二年」（20节），还有许多其它的事迹，比如耶罗波安和犹大王亚比雅之间的战争（代下十三2-20）。但这些都被作者忽略了，单单选择亚比雅的得病和先知的审判。因为《列王纪》是先知书，不是为了写历史而记录历史，而是记录最能显明神心意的历史，好让当时被掳巴比伦的百姓明白北国被掳的根源，是「因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，主必将以色列人交给仇敌」（16节）。
2. 【以色列诸王记】在《列王纪上、下》提到三卷书：《以色列诸王记》(14：19)，《犹大列王记》(14：29)，与《所罗门记》(11：41)。犹大与以色列这些史料，是神指示列王纪上下的作者采用的主要数据源，可惜这几卷书早已失传了。

14:20　耶罗波安作王22年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。

罗波安陷民于罪

14:21　所罗门的儿子罗波安作犹大王。他登基的时候年41岁，在耶路撒冷，就是יְהוָֹה 主从以色列众支派中所选择立他名的城，作王17年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

1. 【母亲名叫拿玛】在《列王纪》中，犹大诸王都记录了母亲的名字，使我们看到不同的母亲对神所拣选的大卫子孙的影响；而以色列诸王则不必记录母亲的名字，因为他们都不是大卫的子孙。

14:22　犹大人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。

1. 【犹大人行主眼中看为恶的事】这是效法「所罗门行主眼中看为恶的事」（十一6）的结果。无论是北国还是南国，这一代人都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服主他的神」（十一44）的环境中长大的。

14:23　因为他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。

1. 【柱像】指代表迦南男神的石柱。
2. 【木偶】原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
3. 【在各高冈上，各青翠树下筑坛】迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神。
4. 【本节】又立起石头的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神。

14:24　国中也有娈童。犹大人效法יְהוָֹה 主在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。

1. 【娈童】即假神庙宇中的男妓。
2. 【行一切可憎恶的事】律法明令禁止这些恶俗（申十二2-3；二十三17），摩西吩咐百姓「要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了……不可照他们那样事奉主——你们的神」（申十二2、5）。正是因为迦南人行这些可憎的事，才被神「在以色列人面前所赶出」。现在过了500年，百姓经过了士师时代的教训、撒母耳和大卫时代的复兴、所罗门时代的荣耀，竟然又回到起点，效法被他们赶出的迦南人、重蹈灭亡的覆辙。他们不但没有从历史中学到任何教训，甚至「比他们列祖更甚」（22节）。

14:25　罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，

1. 【埃及王示撒】
   • 就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前《圣经》年代的重要依据。
   • 「示撒带战车1200辆，马兵6万」（代下十二3），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（代下十二5），「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（代下十二8）。因着这次管教，「王和以色列的众首领都自卑」（代下十二6），当「王自卑的时候，主的怒气就转消了，不将他灭尽」（代下十二12）。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠主，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。

14:26　夺了יְהוָֹה 主殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌，

1. 【又夺去所罗门制造的金盾牌】示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。

14:27　罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

1. 【铜盾牌代替那金盾牌】所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进主的殿」（28节）时使用，平时「放在护卫房」（28节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。

14:28　王每逢进יְהוָֹה 主的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

14:29　罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。

14:30　罗波安与耶罗波安时常争战。

1. 【罗波安与耶罗波安时常争战】这种时断时续的战争持续了50多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（二十二44），与神使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（五4）的光景形成了显明的对比。百姓只有失去了平安，才知道平安并不能倚靠所罗门的战车马兵来维持的。

14:31　罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（注：又名“亚比雅”）接续他作王。

1. 【本段】所罗门死后不到5年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（26节）。神借着所罗门的一生让我们看到，人所追求的「聪明智慧」（三12）、「富足、尊荣」（三13）、「四围平安」（五4），没有一样能够长久，也没有一样使我们更爱主、更顺服神：「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。
2. 【母亲名叫拿玛，是亚扪人】
   • 作者两次强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（21、31节），刻意强调罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。罗波安「登基的时候年41岁」（21节），表明拿玛在所罗门登基之前就生下了罗波安，因此，她在大卫还在世的时候就嫁给了所罗门。大卫王朝的破口，实际上在大卫晚年就开始了。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
   • 再一次提及了罗波安母亲的名字，及出生地(21节)。反复涉及的理由：
     • ①为了强调表明罗波安拜偶像受亚扪女人的影响：可能这妇女在全犹大传播亚扪的偶像“摩洛”(23节；11：7)；
     • ②所罗门的失败对其儿子产生恶劣影响；
     • ③为了使百姓警惕这种妇女，作为贤慧的妻子和慈爱的母亲，妇女的作用极其重要。但是，拜偶像的妇女不仅影响丈夫和子女，对社会的影响也是不堪设想的。于是，神严厉禁止以色列民与迦南地人通婚(申7：3)。
3. 【亚比央】这个名字的意思是「我父是大海」。又名「亚比雅」（31节），意思是「我父是主」。
4. 【本章】圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安「行恶」（9节），大卫家的罗波安也照样行恶（十五3）；因此，大卫之约（撒下七16）不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国败坏了（16节），拥有圣殿的南国也照样败坏（22节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。刚进迦南的百姓效法迦南人（士二11-13），500多年后的百姓照样效法迦南人（22-23节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人吸取历史教训来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（八24）。

【思想问题💡】

1. 耶罗波安和亚希雅二人均是蒙神选召的，一为君王，一为先知。他们对神所托付的职事有何不同反应？这给我们什么提醒？
2. 耶罗波安为何吩咐妻子乔装出发，求见先知亚希雅呢？他的企图得逞吗？这反映他对神的认识有何缺乏？参诗139：2~3。
3. 作者在本章中给我们看见耶罗波安一家与犹大百姓犯罪所招致的后果，在你日常生活中，你是否时刻留心免致犯罪？
4. 本章里亚希雅先知对耶罗波安发出的预言是否太过严厉，毫不留情？在此之前耶罗波安有否受过警告？参13：1~6， 31~34。今天，你有否聆听神藉他人对你的指正？你是否执迷不悟？
5. 耶罗波安有很好的开始(11：29~39)，却不能维持下去。所罗门在位年间的金碧辉煌，在儿子罗波安手上也逐渐褪色。你是否有可以自豪的先人和光荣历史？这可足恃吗？你要如何谨守自己，免得晚节不保？