列王记上：第19章

以利亚逃离耶斯列

19:1	亚哈将以利亚一切所行的、和他用刀杀众先知的事、都告诉耶洗别。
19:2	耶洗别就差遣人去见以利亚、告诉他说、明日约在这时候、我若不使你的性命像那些人的性命一样、愿神明重重的降罚与我。
19:3	以利亚见这光景、就起来逃命、到了犹大的别是巴、将仆人留在那里。
19:4	自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、יְהוָֹה 主阿、罢了．求你取我的性命、因为我不胜于我的列祖。
19:5	他就躺在罗腾树下、睡着了．有一个天使拍他、说、起来吃吧。
19:6	他观看见头旁有一瓶水、与炭火烧的饼、他就吃了喝了、仍然躺下。
19:7	יְהוָֹה 主的使者第二次来拍他、说、起来吃吧、因为你当走的路甚远．
19:8	他就起来吃了喝了、仗着这饮食的力、走了四十昼夜、到了　神的山、就是何烈山。

以利亚在何烈山

19:9	他在那里进了一个洞、就住在洞中．יְהוָֹה 主的话临到他说、以利亚阿、你在这里作甚么．
19:10	他说、我为יְהוָֹה 主万军之　神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。
19:11	יְהוָֹה 主说、你出来站在山上、在我面前。那时יְהוָֹה 主从那里经过、在他面前有烈风大作、崩山碎石、יְהוָֹה 主却不在风中．风后地震、יְהוָֹה 主却不在其中．
19:12	地震后有火、יְהוָֹה 主也不在火中．火后有微小的声音．
19:13	以利亚听见、就用外衣蒙上脸、出来站在洞口．有声音向他说、以利亚阿、你在这里作甚么．
19:14	他说、我为יְהוָֹה 主万军之　神大发热心、因为以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。
19:15	יְהוָֹה 主对他说、你回去、从旷野往大马色去．到了那里、就要膏哈薛作亚兰王．
19:16	又膏宁示的孙子耶户作以色列王．并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
19:17	将来躲避哈薛之刀的、必被耶户所杀．躲避耶户之刀的、必被以利沙所杀．
19:18	但我在以色列人中为自己留下七千人、是未曾向巴力屈膝的、未曾与巴力亲嘴的。
19:19	于是以利亚离开那里走了、遇见沙法的儿子以利沙耕地、在他前头有十二对牛、自己赶着第十二对．以利亚到他那里去、将自己的外衣搭在他身上．
19:20	以利沙就离开牛跑到以利亚那里、说、求你容我先与父母亲嘴、然后我便跟随你．以利亚对他说、你回去吧、我向你作了甚么呢．
19:21	以利沙就离开他回去、宰了一对牛、用套牛的器具煮肉给民吃．随后就起身跟随以利亚服事他。

内容纲要

【以利亚逃命后受神差遣】

1. 以利亚逃避耶洗别的恫吓(1~8节)
2. 以利亚在何烈山听见神微小的声音(9~14节)
3. 神命以利亚回去膏哈薛、耶户、以利沙三人(15~18节)
4. 以利沙蒙召跟随以利亚(19~21节)

以利亚逃离耶斯列

19:1　亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。

1. 【耶洗别】这个名字的意思是「颂扬巴力」或「巴力是丈夫」。

19:2　耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

1. 【那些人】指被杀的巴力先知（十八40 ）。
2. 【神明】原文是复数，指耶洗别所敬拜的假神巴力和亚舍拉。
3. 【使你的性命像那些人的性命一样】
   • 耶洗别明明知道了迦密山上发生的神迹，也不能认清偶像的真相，反而想倚靠那些虚假的「神明」更加顽梗地抵挡神。
   • 如果亚哈不是赞同，就是无法管束耶洗别。

19:3　以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。

1. 【以利亚见这光景】所见的不但有耶洗别的顽梗，也有百姓的冷漠。百姓已经无可推诿地承认「主是神」（十八39），但「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），此时竟然袖手旁观，亚哈王不肯主持正义，百姓也无人支持先知。因此，以利亚的心情一下从巅峰跌入深渊，对百姓的麻木极度失望，觉得自己的事奉毫无意义，甚至都不愿求神再次力挽狂澜，而是「起来逃命」。
2. 【别是巴】在耶斯列南方大约190公里，是南国犹大最南端的城镇。以利亚不但「到了犹大的别是巴」，远离了北国以色列；又撇下仆人，「自己在旷野走了一日的路程」（4节），连南国犹大也远离了。可见以利亚想离开令人失望的百姓和事奉，一个人去旷野独处。

19:4　自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（注：“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死说：“יְהוָֹה 主啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

1. 【一日的路程】以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。　
2. 【罗腾树】是南地旷野中常见的灌木，最高可达3米，是旷野中少数能遮荫的地方。
3. 【罢了】
   • 原文是「足够了」，表明以利亚已经心灰意冷，实在是受够了、不想继续事奉了。以利亚坐在罗腾树下向神祷告，表明他知道在迦密山与他同在的神，在旷野里也与他同在。但他却只想「坐在那里求死」（4节），不想求神让自己重新站立事奉。
   • 也可以理解成，“够了！我不想再逃了！让我死了算了！”。OC/24
   • 期望值常让人掉入谷底—足够成熟的生命，能看清世界的本象，很多时候世界就是那么冷酷。当人还没付出的时候，我们愿意面对重大的挑战，但一旦人付出了，反而经不起冷落。这是因为我们需要成绩，想赶快给自己设定终点。因此我们要学习推高视野，接受这是罪恶世界，不要对世界有太高的期许，这样我们很容易伤害自己，也不要为自己决定终点，告诉子自己，这仅是第一关卡。OC/24
4. 【我不胜于我的列祖】
   • 是因为看到百姓不但没有回转复兴，仇敌反而更加猖獗，所以认为自己不如摩西等前辈先知，枉费了迦密山的得胜，完全不能扭转人心。虽然以利亚能靠神行出完美的神迹，但却没能理解神迹的目的，误以为能带出眼见果效的事奉就是成功，带不出自己想象的果效就是失败。
   • 实际上，北国以色列从来都不曾复兴，最终也没有避免亡国。迦密山的大神迹并没有办法拯救北国，也不没有办法复兴以色列，但却能保留一些有眼光的人坚持爱主（18节），因此，神所作的工不是没有果效的。OC/24
   • 以利亚过于关心事奉的果效，以致忘了神在管理一切。我们在传福音、事奉神的时候，也常常只注意工作，却忘了工作的主人是神，忘了工作的果效应当由工作的主人负责。
   • 当我们被神使用的时候，肉体也会被事奉的果效喂养，以致「看自己过于所当看的」（罗十二3），把神的工作当作自己努力、敬虔的结果。这时，神也会让我们像以利亚一样，事奉陷入暂时的困境，好让我们更深地认识自己，知道原来并非自己有能力传福音、也不是自己有办法带起人，因此甘心放下自己、不再窃取神的荣耀，而是「常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-17）。这样，神才能自由地使用我们，去做成祂所要做的大事。

放弃得荣耀的心

19:5　他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他说：“起来吃吧！”

1. 【他就躺在罗腾树下睡着了】
   • 过去，以利亚无论是去基立溪、去撒勒法，还是去迦密山，都是「照着主的话」（十七5、10；十八2），所以从来都不觉得疲惫。现在他「起来逃命」（3节），却是走自己的路，结果是心力交瘁。
   • 主的应许是：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。我们若外面越事奉、里面越疲惫，就当反省自己是不是在走自己的路、负自己的轭，表面上是为神「鞠躬尽瘁、死而后已」，实际上是靠肉体来讨好神、「属肉体的人不能得神的喜欢」（罗八8）。

19:6　他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。

1. 【炭火烧的饼】原文是「石头烤热的饼」，指在炭火烧热的石头上烤熟的薄饼。当以利亚身心疲惫的时候，神不但没有责备以利亚的「求死」（4节），反而赐下饮食恢复他的体力、发出话语唤醒他的灵魂。这也是复活的基督对辛苦一夜的门徒们的供应（约二十一9），让我们能有把握地知道：即使我们陷入灵性的灰暗，神也不会停止对我们的看顾。

19:7　יְהוָֹה 主的使者第二次来拍他说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”

1. 【你当走的路甚远】
   • 其中「甚远 רַב」的原文与「罢了」（4节）是同一个词，意思是「很多、大量、足够」。以利亚抱怨自己受够了，神就用双关语回应：「你当走的路甚远」，鼓励他继续前行、事奉。
   • 这里的意思我们可以这样理解：暗示以利亚事奉生涯，还有很长的路要走，这只是刚刚开始。OC/24

19:8　他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了40昼夜，到了　神的山，就是何烈山。

1. 【何烈山】就是西奈山（Jabal Mousa），位于西奈半岛南部，在别是巴南方大约420公里。这段路正常情况大约需要走10天，但以利亚却「走了40昼夜」，可能最初只是漫无目的地在旷野绕行，但却无法听到神的回答，所以想到摩西在西奈山上领受律法，决定到「神的山」，盼望和摩西一样与神相遇、向神问个清楚。
2. 【神的山，就是何烈山】这句话在《圣经》中只在此处和摩西第一次与神相遇时出现过（出三1）；
3. 【40昼夜】
   • 以利亚在旷野“仗着这饮食的力”走了「40昼夜」间中不吃不喝，与摩西在西奈山领受律法时不吃不喝的「40昼夜」（出三十四28）相同。这是刻意把以利亚和摩西联系起来，因为以利亚正是将自己的事奉与摩西相比较。
   • 但和摩西不一样的是，摩西一路上有伙伴，民众有听话，以利亚没有。OC/24 
4. 【仗着这饮食的力】神知道以利亚的软弱，也怜悯以利亚的软弱，所以提供的饮食不是一般的食物，而是足够以利亚一路心事重重、踯躅独行，「走了40昼夜」。

以利亚在何烈山

19:9　他在那里进了一个洞，就住在洞中。יְהוָֹה 主的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”

1. 【进了一个洞】“40昼夜“不吃不喝的神迹，也没有办法让以利亚想明白，一直困在自己的”需要“；同样，迦密山的神迹也没有办法让耶洗别想明白，同样困在自己的”需要“。OC/24
   • 人只要将自己的内心设定了一些错误的“需要”，这些需要就会像漩涡要把人吸进“洞”里，强大的吸引力，导致人迷失判断力。而这个漩涡就是强大欲望，希望现实按照自己的漩涡实现。当现实无法实现，我们就进了一个洞，正如黑暗吞吃我们一样。OC/24
2. 【你在这里做什么?】
   • 暗示以利亚的状态是毫无意义的。OC/24
     • 因为他被自己的期望击垮。OC/24
     • 因为他自暴自弃。OC/24
     • 因为他被现实打败。OC/24
     • 因为他不再和神并肩作战。OC/24
     • 导致他不再有信心。OC/24
   • 暗示他和摩西不同，摩西是顺服神的旨意来到何烈山，他却是自己安排自己到何烈山。神安排给以利亚的是“大马士革”（15节），何烈山是完全相反的方向。OC/24
   • 也是给以利亚一个机会，让他反思自己来西奈山的目的。

19:10　他说：“我为יְהוָֹה 主万军之　神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

19:11　יְהוָֹה 主说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，יְהוָֹה 主从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，יְהוָֹה 主却不在风中；风后地震，יְהוָֹה 主却不在其中；

19:12　地震后有火，יְהוָֹה 主也不在火中；火后有微小的声音。

1. 【微小的声音】直译是「平静、纤细的声音」。

19:13　以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么?”

1. 【本节】以利亚听见声音就出来，表明他很熟悉神「微小的声音」。他出来见神的时候，「用外衣蒙上脸」（13节），大概是因为记得神曾经吩咐摩西：「你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活」（出三十三20）。
2. 【11-13节】有几个点：
   • “风、地、火‘都在还在为神工作，然而，以利亚却停止工作了。OC/24
   • 大地都在神的控制之中，难道神掌控不了耶洗别吗？OC/24
   • 对应“只剩下我一个人“（10节），暗示以利亚就算只剩一个人和神搭档，但神的助力可是无限巨大。OC/24
   • 神只需要微小的声音，就操控自然，轻而易举。OC/24
   • 所以“以利亚啊，你还在这里做什么？”、“担心什么？”。OC/24

19:14　他说：“我为יְהוָֹה 主万军之　神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

1. 【本节】以利亚还是没有醒悟过来，还是被自我所捆绑，坚持期望果效，不接受现实，所以做出了同样的回答。但神既没有责备他、也不再启发他，而是直接告诉他该怎么做，让他在遵行的过程中明白神的旨意。
   
2. 【大发热心】原文是连续的两个「嫉妒」，有加强语气的作用。可能指的是“嫉妒“以色列民跟从别神拜偶像。OC/24

19:15　יְהוָֹה 主对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；

1. 【大马士革】是亚兰的首都，在以色列的东北方，与西奈山的方向完全相反，距离西奈山大约七百公里。

19:16　又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。

1. 【亚伯·米何拉】位于伯珊南面的约旦河谷，是基甸追击米甸人的地方（士七22）。
2. 【15-16节】膏「哈薛」（15节）和「耶户」（16节）的工作，是在以利亚的门徒以利沙手中完成的（王下八11-13；九1-10）。哈薛后来在亚兰发动政变（王下八15），自立为亚兰王；耶户后来在以色列发动政变（王下九13），自立为以色列王。

19:17　将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。

1. 【本节】
   • 神两次提醒以利亚「你在这里做什么」（9、13节），然后就不再解释什么，而是安排以利亚去膏立三个审判以色列的器皿（15-17节），让以利亚自己去领会事奉的意义：
     • 立哈薛作亚兰王，是预备来自外面的审判器皿；
     • 立耶户作以色列王，是预备来自里面的审判器皿；
     • 立以利沙作先知，是预备来自上面的审判器皿。
   • 神预备的三个器皿，显明了将要来的三重审判，也表明以利亚在迦密山的事奉是成功的。因为他的事奉是为了显明「主是神」（十八37），当百姓承认「主是神」（十八39）的时候，就是知道了神审判的权柄。虽然耶洗别仍然猖獗，许多百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），但在审判面前已经无可推诿。
   • 以利亚的错误，在于他自以为是不能取代的，是神最后的惟一希望。主宣布三个继承人，是表明祂永不会走投无路。：
     1. 亚兰王哈薛将会成为神审判以色列的器皿。
     2. 耶户会成为以色列王，同时将神的审判带给亚哈家。
     3. 以利沙则会接替以利亚的先知事工。
   • 比较第一个方案神动用环境的能力，但以利亚依然答非所问（14节），但神依然体恤以利亚，第二个方案似乎比较让以利亚满意，因为以利亚最但心的是耶洗别的权势，如今神应许以色列将有新王，代表耶洗别的权势将被击打，而以利亚也将有以利沙作为帮手，这样的安排，以利亚终于再次得力。OC/24 
2. 【被以利沙所杀】并不是指以利沙并拿着刀剑杀人，而是代表神的最终审判，因为对于拒绝神拯救的人（王下十三14-19），神要「借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们」（何六5；摩九1-4）。

19:18　但我在以色列人中为自己留下7，000人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

1. 【在以色列人中为自己留下7000人】
   • 也可译为「将要在以色列人中为自己留下7000人」（英文ESV、NASB译本），意思是经过哈薛、耶户与以利沙的审判之后，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
     • 以利亚曾经两次说「只剩下我一个人」（10、14节），神却宣告自己还拣选了7000千人「是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」，虽然以利亚看不见，但神却看得清清楚楚。
       • 这既是提醒以利亚，并不是只有他在「为主——万军之神大发热心」（10节）；也是提醒我们，我们只要做好自己该尽的本分，不管有没有看见事奉的果效，都不必灰心失望、也不可自高自大。
       • 这也是告诉以利亚，他所做的事，不是没有果效的。OC/24
   • 神救赎的法则从来都是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），祂并没有拣选几百万以色列人，而只是「为自己留下7000人」（18节），不到百分之一。

以利沙蒙选召

19:19　于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有12对牛，自己赶着第12对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。

1. 【离开那里走了】以利亚显然已经明白了神的心意，所以重新振作起来，再次按照神的吩咐，「离开那里走了」。
2. 【12对牛】以利沙要用「12对牛」耕地，表明他家境富裕。
3. 【外衣】毛衣是先知职分的象征（王下一8；二13；亚十三4）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，象征呼召他作先知门徒。

19:20　以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你做了什么呢?”

1. 【我向你做了什么呢】意思是「我做了什么来阻止你呢」，表示以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。主耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路九62），是责备那些借口拒绝跟随主的人。而以利沙向父母告别，却是真正的告别。

19:21　以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。

1. 【套牛的器具】烧毁了「套牛的器具」，表示义无反顾地放下了过去的工作，不再需要这些东西。
2. 【随后就起身跟随以利亚】
   • 以利亚不必行任何神迹，以利沙就立刻顺服呼召，他的家人朋友也没有阻拦，加密山的人形成强烈对比。
   • 这也暗示以利亚，人心不在乎神迹奇事，而在乎有没有寻求神的心，有没有善良。OC/24
3. 【以利沙】个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「主是神」（十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以无法避免审判；然后就兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」。

【思想问题💡】

1. 以利亚往何烈山和他以前往基立溪(17：3)与撒勒法(18：8)之行有什么明显分别呢？为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3~4， 10。他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？参18：31~33， 46； 19：3~4上。他的低落给我们什么监戒？
2. 主在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安慰、重振起来呢？参5~14节。你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？主两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中主的显现，又有什么作用？这里让我们看见神的那些属性？参诗103：13~14。我们从中可以学到什么辅导原则？
3. 以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异教敬拜深得民心？抑或还有别的原因呢？参罗1：24， 28。神到底有没有回答以利亚的祈求(4)和困惑(14)？见15~18节。
4. 以利沙的家世如何？参19节。当神的呼召临到时，他怎样作出反应？你是否也随时在神指派的岗位上遵行祂的旨意呢？