俄巴底遇以利亚

18:1	过了许久、到第三年、יְהוָֹה 主的话临到以利亚、说、你去、使亚哈得见你．我要降雨在地上。
18:2	以利亚就去、要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有大饥荒。
18:3	亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。
18:4	耶洗别杀יְהוָֹה 主众先知的时候、俄巴底将一百个先知藏了、每五十人藏在一个洞里、拿饼和水供养他们。
18:5	亚哈对俄巴底说、我们走遍这地、到一切水泉旁、和一切溪边、或者找得着青草、可以救活骡马、免得绝了牲畜。
18:6	于是二人分地游行、亚哈独走一路、俄巴底独走一路。
18:7	俄巴底在路上恰与以利亚相遇、俄巴底认出他来、就俯伏在地、说、你是我主以利亚不是。
18:8	回答说、是、你去告诉你主人、说、以利亚在这里。
18:9	俄巴底说、仆人有甚么罪、你竟要将我交在亚哈手里、使他杀我呢。
18:10	我指着永生יְהוָֹה 主你的　神起誓、无论那一邦、那一国、我主都打发人去找你．若说你没有在那里、就必使那邦那国的人起誓、说、实在是找不着你。
18:11	现在你说、要去告诉你主人、说、以利亚在这里．
18:12	恐怕我一离开你、יְהוָֹה 主的灵、就提你到我所不知道的地方去．这样我去告诉亚哈、他若找不着你、就必杀我．仆人却是自幼敬畏יְהוָֹה 主的。
18:13	耶洗别杀יְהוָֹה 主众先知的时候、我将יְהוָֹה 主的一百个先知藏了、每五十人藏在一个洞里、拿饼和水供养他们、岂没有人将这事告诉我主么。
18:14	现在你说、要去告诉你主人、说、以利亚在这里、他必杀我。
18:15	以利亚说、我指着所事奉永生的万军之יְהוָֹה 主起誓、我今日必使亚哈得见我。
18:16	于是俄巴底去迎着亚哈告诉他．亚哈就去迎着以利亚。
18:17	亚哈见了以利亚、便说、使以色列遭灾的就是你么。
18:18	以利亚说、使以色列遭灾的不是我、乃是你、和你父家、因为你们离弃יְהוָֹה 主的诫命、去随从巴力。
18:19	现在你当差遣人、招聚以色列众人、和事奉巴力的那四百五十个先知、并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知、使他们都上迦密山去见我。

以利亚在迦密山上

18:20	亚哈就差遣人招聚以色列众人、和先知、都上迦密山。
18:21	以利亚前来、对众民说、你们心持两意要到几时呢．若יְהוָֹה 主是　神、就当顺从耶和华．若巴力是　神、就当顺从巴力．众民一言不答。
18:22	以利亚对众民说、作יְהוָֹה 主先知的、只剩下我一个人．巴力的先知、却有四百五十个人。
18:23	当给我们两只牛犊．巴力的先知可以挑选一只、切成块子、放在柴上、不要点火．我也预备一只牛犊、放在柴上、也不点火。
18:24	你们求告你们神的名、我也求告יְהוָֹה 主的名．那降火显应的神、就是　神。众民回答说、这话甚好。
18:25	以利亚对巴力的先知说、你们既是人多、当先挑选一只牛犊．预备好了、就求告你们神的名．却不要点火。
18:26	他们将所得的牛犊预备好了、从早晨到午间、求告巴力的名、说、巴力阿、求你应允我们．却没有声音、没有应允的。他们在所筑的坛、四围踊跳。
18:27	到了正午、以利亚嬉笑他们、说、大声求告吧．因为他是神、他或默想、或走到一边、或行路、或睡觉、你们当叫醒他。
18:28	他们大声求告、按着他们的规矩、用刀枪自割、自刺、直到身体流血。
18:29	从午后直到献晚祭的时候、他们狂呼乱叫．却没有声音、没有应允的、也没有理会的。
18:30	以利亚对众民说、你们到我这里来．众民就到他那里。他便重修已经毁坏יְהוָֹה 主的坛。
18:31	以利亚照雅各子孙支派的数目、取了十二块石头、（יְהוָֹה 主的话、曾临到雅各、说、你的名要叫以色列)
18:32	用这些石头为יְהוָֹה 主的名筑一座坛、在坛的四围挖沟、可容谷种二细亚、
18:33	又在坛上摆好了柴、把牛犊切成块子、放在柴上、对众人说、你们用四个桶盛满水、倒在燔祭和柴上．
18:34	又说、倒第二次．他们就倒第二次．又说、倒第三次．他们就倒第三次。
18:35	水流在坛的四围、沟里也满了水。
18:36	到了献晚祭的时候、先知以利亚近前来、说、亚伯拉罕、以撒、以色列的　神、יְהוָֹה 主阿、求你今日使人知道你是以色列的　神、也知道我是你的仆人、又是奉你的命行这一切事。

以利亚的祷告

18:37	יְהוָֹה 主阿、求你应允我、应允我、使这民知道你יְהוָֹה 主是　神、又知道是你叫这民的心回转。
18:38	于是יְהוָֹה 主降下火来、烧尽燔祭、木柴、石头、尘土、又烧干沟里的水。
18:39	众民看见了、就俯伏在地、说、יְהוָֹה 主是　神、יְהוָֹה 主是　神。
18:40	以利亚对他们说、拿住巴力的先知、不容一人逃脱。众人就拿住他们．以利亚带他们到基顺河边、在那里杀了他们。
18:41	以利亚对亚哈说、你现在可以上去吃喝、因为有多雨的响声了。
18:42	亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶、屈身在地、将脸伏在两膝之中．
18:43	对仆人说、你上去、向海观看。仆人就上去观看、说、没有甚么。他说你再去观看、如此七次。
18:44	第七次仆人说、我看见有一小片云从海里上来、不过如人手那样大。以利亚说、你上去、告诉亚哈、当套车下去、免得被雨阻挡。
18:45	霎时间天因风云黑暗、降下大雨。亚哈就坐车、往耶斯列去了。
18:46	יְהוָֹה 主的灵〔原文作手〕降在以利亚身上、他就束上腰、奔在亚哈前头、直到耶斯列的城门。

— 释经 —

内容纲要

【迦密山上以利亚与巴力众先知对决】

1. 神命以利亚使亚哈王得以见到他(1~6节)
2. 以利亚叫俄巴底带亚哈来见(7~16节)
3. 以利亚使亚哈招聚百姓和巴力众先知上迦密山(17~20节)
4. 以利亚在迦密山上诛灭巴力众先知(21~40节)
5. 以利亚祷告使天降大雨，领亚哈回耶斯列(41~46节)

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俄巴底遇以利亚

18:1　过了许久，到第三年，יְהוָֹה 主的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”

1. 【三年】
   • 这场旱灾持续了三年半（路四25；雅五17）。
   • 所罗门在献殿祷告中向神祈求：「祢的民因得罪你，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪」（八35）。但实际上，这个祷告远远低估了人的败坏，因为「大饥荒」（2节）中的百姓过了三年也没有向圣殿祷告，而是继续「随从巴力」（18节）；纵然巴力不能降雨，他们也无怨无悔、冥顽不灵。
2. 【你去】无论是去接受乌鸦的供应，还是去接受撒勒法寡妇的供养，以利亚都是立刻顺服（5、10节）。现在去见亚哈，要冒着生命的危险，但神说「你去」，「以利亚就去」（2节），神话语的权柄继续通行在他的身上。

18:2　以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。

18:3　亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏יְהוָֹה 主。

1. 【家宰】是管理王家事务的官员。
2. 【俄巴底】这个名字的意思是「主的仆人」。
3. 【甚是敬畏主】
   • 原文是「极度敬畏主」。
   • 一个「极度敬畏主」的人最值得交托和信任，因为他不敢欺骗行诈。OC/24

18:4　耶洗别杀יְהוָֹה 主众先知的时候，俄巴底将100个先知藏了，每50人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。

1. 【耶洗别杀主众先知的时候】一般多神信仰者并不会杀害另一神祇的神职人员，不过很可能神先知起来反对巴力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀。
2. 【100个先知】到耶洗别的时候，北国已经离弃神60多年，但还有那么多的「主众先知」，并且在逼迫的环境还能得着「自幼敬畏主的」（12节）俄巴底的帮助。即使在以色列属灵最黑暗的时候，神话语的出口还在；即使是在教会历史上最黑暗的时候，神也没有离开过祂的工作。我们若凭自己有限的经验和眼见的环境，就以为「世人皆醉、唯我独醒」，很容易陷入自以为义的骄傲，也无法理解神救恩的奇妙。

18:5　亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”

1. 【找得着青草】大卫遇到三年饥荒，「就求问主」（撒下二十一1）；而亚哈遇到三年饥荒，却靠自己的力量去为骡马寻找青草。当时的以色列人用牛耕地、拉车，骡子是富贵人家的坐骑，马是军队的战马。亚述王撒缦以色三世的库尔德石碑上记载，亚哈王有2000辆战车，因此至少有6000匹马，需要大量的青草来维持。所以，亚哈想「救活骡马」，目的是为了维持自己的军队，并不是体恤百姓的疾苦。

18:6　于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。

18:7　俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地说：“你是我主以利亚不是？”

18:8　回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”

18:9　俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？

18:10　我指着永生יְהוָֹה 主你的　神起誓，无论哪一邦、哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓，说实在是找不着你。

1. 【就必使那邦那国的人起誓】亚哈王当时的国势已经比较强大，所以能要求周围的小国协助寻找以利亚，并「使那邦那国的人起誓」。

18:11　现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’

18:12　恐怕我一离开你，יְהוָֹה 主的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏יְהוָֹה 主的。

18:13　耶洗别杀יְהוָֹה 主众先知的时候，我将יְהוָֹה 主的100个先知藏了，每50人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗?

18:14　现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’；他必杀我。”

18:15　以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之יְהוָֹה 主起誓，我今日必使亚哈得见我。”

1. 【万军之主】第15节是《列王纪》中第一次用「万军之主」来称呼神。「万军」原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；「万军之主」这个称呼，表明神是创造、支配「万军」的神。因此，以利亚「指着所事奉永生的万军之主起誓」，是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。

18:16　于是，俄巴底去迎着亚哈，告诉他，亚哈就去迎着以利亚。

18:17　亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗?”

1. 【使以色列遭灾的就是你吗】亚哈只看见「以色列遭灾」，却看不见自己「离弃主的诫命，去随从巴力」（18节），才是遭灾的原因。罪使人「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性已经死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教，遇到难处总是条件反射地推卸责任、混淆是非、掩盖真相（创三12）。因此，世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人、寻找替罪羊，就是责怪老天不开眼、质疑上帝缺少爱；同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。

18:18　以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃יְהוָֹה 主的诫命，去随从巴力。

18:19　现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那450个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那400先知，使他们都上迦密山去见我。”

1. 【现在你当差遣人】当先知奉神的差遣说话的时候，话语里就带着权柄，所以现在不是亚哈王在发命令，而是以利亚在发布命令。他要在「迦密山」（20节）单挑850个假先知，显明「主是神」（37节）。
2. 【迦密山】
   • 是现代以色列西北的一个山脉，从地中海边的海法开始，向东南绵延40多公里，止于耶斯列平原的西北端，山脚的基顺河下游常年有水。
   • 根据乌加列的神话，巴力的力量范围是在山脉和海洋。因此，神特地要在地中海边的迦密山来战胜巴力，显明只有「主是神」（39节）。

真假必有争战

以利亚在迦密山上

18:20　亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。

18:21　以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢?若יְהוָֹה 主是　神，就当顺从יְהוָֹה 主；若巴力是　神，就当顺从巴力。”众民一言不答。

1. 【心持两意】
   • 原文是「在两边跳跃」或「在两边跛行」。
   • 表面上，百姓不是完全拒绝神，只是想一面敬拜神、一面敬拜巴力。今天，许多信徒也是「心持两意」，一面在教会敬拜事奉，一面在世界游刃有余，以为可以「今生做财主、来世做拉撒路」（路十六19-31），在两个世界都得着好处。但这只是自欺欺人，因为「一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六13）。
2. 【众民一言不答】迦密山当时可能是以色列与腓尼基的边界、敬拜巴力的中心，巴力的假先知本来占有主场作战的优势，但此时的主场优势却变成了羞耻的见证。因为「迦密山」原来郁郁葱葱、景色秀美，但经过三年干旱，可能已经荒凉衰败、枝叶枯干，山下的基顺河也断了流，见证了巴力的无能和虚假。此情此景，使「顺从巴力」的百姓非常失望，但他们又不肯「二选一」，所以在先知的呼召面前「一言不答」。许多信徒也是如此，明明知道应该信靠神，也知道世人所追求的健康、成功、财富都是靠不住的，就像巴力不能带来雨水一样，但总是不甘心放下偶像、单单顺从神，所以在圣灵的责备面前，只好「一言不答」。

18:22　以利亚对众民说：“作יְהוָֹה 主先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有450个人。

1. 【作主先知的只剩下我一个人】指在场的主先知只有一个，因为以利亚知道以色列还有其他的先知（13节）。

18:23　当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。

18:24　你们求告你们神的名，我也求告יְהוָֹה 主的名。那降火显应的神，就是　神。”众民回答说：“这话甚好。”

1. 【降火】因为「火」是巴力传说的强项，巴力的造型就是手持闪电；而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。
2. 【这话甚好】《圣经》规定不可试探、检验神（申 6：16诗 95：9~11），但是此处神为了挽回以色列人，主动要办个「检验神大会」。百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出神的爱与人们的无知。

18:25　以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”

1. 【当先挑选一只牛犊】这是让巴力的先知先选牛犊，免得他们有借口赖是牛犊的问题。OC/24

18:26　他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们!”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。

18:27　到了正午，以利亚嬉笑他们说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”

18:28　他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割自刺，直到身体流血。

18:29　从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。

1. 【献晚祭的时候】大约是下午三时。

18:30　以利亚对众民说：“你们到我这里来！”众民就到他那里。他便重修已经毁坏יְהוָֹה 主的坛。

1. 【已经毁坏יְהוָֹה 主的坛】巴力的先知用的是新建好的祭坛（26节），而以利亚却是修复残缺被人丢弃的祭坛。一个是新的，却没有任何能力，一个是旧的，但具备能力：OC/24
   • 信仰绝对不能靠华丽的包装去认识。只要是神所看中的，无论再怎么残缺不全，都是宝贵的；只要是人所看中的，哪怕灿烂辉煌，光鲜亮丽，也不过是个空虚的模型。OC/24
   • 信仰不能因被人丢弃，就视为无用；人常丢弃真神，选择假神，因为假神被人操控，容易满足人的欲望，真神却击打欲望，叫人悔改。OC/24

18:31　以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（יְהוָֹה 主的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”），

1. 【十二块石头】
   • 这里特地提到「雅各子孙支派的数目」（31节）是「十二」，又强调「主的话曾临到雅各说：『你的名要叫以色列』」，是提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。
   • 以利亚「取了十二块石头」来「为主的名筑一座坛」（32节），表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：「主是神」（37节）。

18:32　用这些石头为יְהוָֹה 主的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，

1. 【二细亚】大约是14升。
2. 【谷种】经文用可容纳谷物的数量，来形容沟的大小。
3. 【沟】沟的功用是防止溢流，不然这些水只会被干燥的土地吸尽。

18:33　又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”

18:34　又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。

1. 【倒三次水】是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。

18:35　水流在坛的四围，沟里也满了水。

18:36　到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，יְהוָֹה 主啊！求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。

1. 【亚伯拉罕、以撒、以色列】《圣经》在提到以色列人的列祖时，一般都是称呼「亚伯拉罕、以撒、雅各」（出三6），以利亚在此特别改成「亚伯拉罕、以撒、以色列」，是要提醒北国以色列的百姓与神的立约关系。

以利亚的祷告

18:37　יְהוָֹה 主啊，求你应允我，应允我！使这民知道你יְהוָֹה 主是　神，又知道是你叫这民的心回转。”

18:38　于是，יְהוָֹה 主降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

1. 【于是，יְהוָֹה 主降下火来】「以利亚与我们是一样性情的人」（雅五17），并没有特殊的祷告能力。他之所以能祷告求神下雨，是因为他知道神已经决定「要降雨在地上」，好叫百姓知道「主是神」（37节）。所谓信心的祷告，并不是凭着自信去摇动神的手，而是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。因此，祷告的信心不在乎大小，而在乎真实，主耶稣说：「你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了」（太十七20）。
2. 【石头、尘土】神降火将整个祭坛都烧成灰烬，不是一般的火焰或闪电能够造成的。所以百姓非常震惊，立刻承认「主是神！主是神」（39节）。

18:39　众民看见了，就俯伏在地说：“יְהוָֹה 主是　神！יְהוָֹה 主是　神！”

18:40　以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

1. 【基顺河】是流经耶斯列平原的主要河流，向西沿着迦密山西北流入地中海的亚柯湾。这条河的上游是季节性的旱溪，旱季时是水浅的小溪，雨季时成为汹涌的急流，泛滥时会使沿河低洼地区变成沼泽地。而迦密山附近的下游则常年有水。
2. 【在那里杀了他们】以利亚根据律法对付假先知的条例（申十三5；十七2-7），要求众民首先除掉「巴力的先知」，然后才求神降雨。而百姓在降雨之前就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，正是他们信心恢复的表现。

旱灾停止

18:41　以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”

1. 【你现在可以】此时以利亚已经完全掌握了局面，他不但向百姓发命令，也在教导亚哈王如何做，而亚哈王也乖乖地顺服了。

18:42　亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。

1. 【屈身在地，将脸伏在两膝之中】是在祷告、等候，也是在暗示大家，他不过是神的仆人。OC/24

18:43　对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。

1. 【向海观看】就是向地中海观看。从迦密山顶可以看到西边的地中海，以色列的降雨云都是从地中海来的。
2. 【再去】雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样(雅5：18)。
3. 【七次】这是要人明白，不是人的祷告操控神，人不能因神迹自高。而是神在人迫切的需要上，施恩于人。OC/24

18:44　第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”

1. 【套车下去】指尽快下山前往耶斯列城。
2. 【免得被雨阻挡】是因为迦密山下的基顺河在下大雨时会泛滥，使道路难以通行。这句话是预言将有一场大雨。

18:45　霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。

18:46　יְהוָֹה 主的灵（注：原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

• 【耶斯列】的意思是「神栽种」，位于米吉多东面约18公里的基利波山麓，扼守耶斯列平原东南端的入口。亚哈以撒马利亚为都城，在耶斯列有行宫（二十一1）。从迦密山东北角的迦密之角（Karen Carmel）到耶斯列要跑43.5公里，相当于跑了一个马拉松。
• 【束上腰】指古人把长袍在腰间束起，以方便行动。
• 【奔在亚哈前头】
  • 在同时代的亚述浮雕上，描绘亚述神明在战车前面开路。因此，以利亚「奔在亚哈前头」，并不是要和亚哈的车赛跑，也不是作他的随从，很可能是代表神跑在亚哈的车子前面，引导亚哈王前面的路。
  • 亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动像神的天使，表明了先知对王并无恶意。
• 【本章】看两大不同：
  • 人数之不同—-巴力先知计450人，以利亚仅1人而已。以1人与450人交战，壮哉其心，勇矣其行！
  • 祭牲之不同—-曾藉牛犊二只，以利亚先任巴力先知拣选一只，后余一只，始取为己用。
  • 祭坛之不同—-巴力先知所筑祭坛必甚完备适用，且能在上面跳舞。以利亚仅重修已坏的祭坛。惟欲求十二支派合而为一，即循以色列十二支派的数目，取十二块石头，以表明此祭坛乃为神
  • 祭柴燥湿之不同—-以利亚命人以十二桶取水倾于祭坛、祭肉并燔柴等，一连三次，直至水流满坛之四周，双沟中亦满了水。此固暗含洁净被毁已污的祭坛之意；却更为藉以表彰神荣，因在
  • 祈祷时间之不同—-巴力先知自晨刻至日午，又至日夕，终日祈祷。以利亚之祈祷，仅数句话而已。
  • 所发祷词之不同—-巴力先知多作五花八门，而以利亚则不过寥寥数语（18：37）。
  • 所具态度之不同—-巴力先知之祈祷如疯如狂，或在坛上舞蹈，或自割其体直至流血，不可谓不虔诚。以利亚则以极镇静谦卑的态度，仅祷数语，即蒙神垂听，莫非信心的效力。

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【思想问题💡】

1. 试用几个词语形容俄巴底。你认为他对以利亚的答复(9~12)表明他在属灵的学习上仍缺乏操练，抑或显出他的谨慎和智慧？他在那些方面可作你的榜样？
2. 你认为以利亚对百姓的挑战(21)是否合理？今日你有否「心持两意」呢？
3. 基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分别？
4. 《圣经》教训我们不要试探神(申6：16)。以利亚求神降火是否「试探神」？这和法利赛人求耶稣彰显神迹(太16：1~4)有何分别？参36~37节。
5. 以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18：41~45； 雅5：17~18。
6. 有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力神的无能，而主却能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信主是「万军之主」和「万王之王」呢？
7. 有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的神迹并没有带来全国宗教生活的改革(参22：52)。你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16：30~31。主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2：23~25； 4：46~54。
8. 以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4：5~6。在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？参可8：28； 9：1~13； 路1：13~17； 启11：1~13。
9. 本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31， 36节。他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？