亚哈斯治理犹大

28:1	亚哈斯登基的时候、年二十岁、在耶路撒冷作王十六年．不像他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事、
28:2	却行以色列诸王的道、又铸造巴力的像．
28:3	并且在欣嫩子谷烧香、用火焚烧他的儿女、行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事．
28:4	并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

亚哈斯与比加交战

28:5	所以יְהוָֹה 主他的　神将他交在亚兰王手里、亚兰王打败他、掳了他许多的民、带到大马色去。　神又将他交在以色列王手里、以色列王向他大行杀戮。
28:6	利玛利的儿子比加、一日杀了犹大人十二万、都是勇士、因为他们离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神。
28:7	有一个以法莲中的勇士、名叫细基利、杀了王的儿子玛西雅、和管理王宫的押斯利甘、并宰相以利加拿。
28:8	以色列人掳了他们的弟兄、连妇人带儿女共有二十万．又掠了许多的财物、带到撒玛利亚去了。
28:9	但那里有יְהוָֹה 主的一个先知、名叫俄德、出来迎接往撒玛利亚去的军兵、对他们说、因为יְהוָֹה 主你们列祖的　神恼怒犹大人、所以将他们交在你们手里、你们竟怒气冲天、大行杀戮。
28:10	如今你们又有意、强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢．你们岂不也有得罪יְהוָֹה 主你们　神的事么。
28:11	现在你们当听我说、要将掳来的弟兄释放回去、因为יְהוָֹה 主向你们已经大发烈怒。
28:12	于是以法莲人的几个族长、就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒、起来拦挡出兵回来的人、
28:13	对他们说、你们不可带进这被掳的人来．你们想要使我们得罪יְהוָֹה 主、加增我们的罪恶过犯、因为我们的罪过甚大、已经有烈怒临到以色列人了。
28:14	于是带兵器的人将掳来的人口、和掠来的财物、都留在众首领和会众的面前。
28:15	以上提名的那些人就站起、使被掳的人前来、其中有赤身的、就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来、给他们穿．又给他们吃喝、用膏抹他们．其中有软弱的、就使他们骑驴、送到棕树城耶利哥他们弟兄那里．随后就回撒玛利亚去了。

以东、非利士人攻犹大

28:16	那时、亚哈斯王差遣人去见亚述诸王、求他们帮助、
28:17	因为以东人又来攻击犹大、掳掠子民。
28:18	非利士人也来侵占高原、和犹大南方的城邑、取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥、和属梭哥的乡村．亭纳和属亭纳的乡村．瑾锁和属瑾锁的乡村、就住在那里。
28:19	因为以色列王亚哈斯在犹大放肆、大大干犯耶和华、所以耶和华使犹大卑微。
28:20	亚述王提革拉毗尼色上来、却没有帮助他、反倒欺凌他。
28:21	亚哈斯从יְהוָֹה 主殿里和王宫中、并首领家内所取的财宝给了亚述王．这也无济于事。
28:22	这亚哈斯王在急难的时候、越发得罪יְהוָֹה 主。
28:23	他祭祀攻击他的大马色之神、说、因为亚兰王的神帮助他们、我也献祭与他、他好帮助我．但那些神使他和以色列众人败亡了。
28:24	亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来、毁坏了．且封锁יְהוָֹה 主殿的门．在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛。
28:25	又在犹大各城建立丘坛、与别神烧香、惹动יְהוָֹה 主他列祖　神的怒气。
28:26	亚哈斯其余的事、和他的行为、自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
28:27	亚哈斯与他列祖同睡、葬在耶路撒冷城里、没有送入以色列诸王的坟墓中．他儿子希西家接续他作王。

— 释经 —

内容纲要

【亚哈斯王行恶以致受神惩罚】

1. 他拜巴力致被神交在亚兰和以色列手中(1~8节)
2. 先知俄德说服北国军队释放俘虏和财物(9~15节)
3. 邻国犯境，他求助于亚述反倒受其欺凌(16~21节)
4. 他在急难中越发得罪神，至死不渝(22~27节)

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亚哈斯治理犹大

28:1　亚哈斯登基的时候年20岁，在耶路撒冷作王16年。不像他祖大卫行יְהוָֹה 主眼中看为正的事，

1. 【作王16年】可能包括与父亲约坦共同执政3年。亚哈斯年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。

28:2　却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像；

28:3　并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行יְהוָֹה 主在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；

1. 【欣嫩子谷】位于耶路撒冷城南。
2. 【用火焚烧他的儿女】指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21）。

28:4　并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

1. 【在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香】指效法迦南人的风俗敬拜巴力。
2. 【本段】
   • 亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪（5节；王下十五37；十六5），那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国犹大也始终没有废去「邱坛」（4节）。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大。结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行主眼中看为正的事」（二十六4；二十七2），反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」（2节），甚至在犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」（弥一9）。
   • 亚哈斯的败坏与父亲完全背道而驰。没有负面评语的约坦，却生了一个没有正面评价的亚哈斯。因此，若靠羊生羊、人传人来拓展神国，实在是太靠不住了。保罗「在基督耶稣里用福音生了你们」（林前四15），并不是倚靠自己的努力来生养众多，只是作为圣灵工作（约三6）的媒介，所以他说：「我传福音原没有可夸的」（林前九16）。

亚哈斯与比加交战

28:5　所以יְהוָֹה 主他的　神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。　神又将他交在以色列王手里。以色列王向他大行杀戮。

28:6　利玛利的儿子比加一日杀了犹大人120，000万，都是勇士。因为他们离弃了יְהוָֹה 主他们列祖的　神。

28:7　有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。

1. 【王的儿子】可能是一种官职。

28:8　以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有200，000，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。

1. 【本段】
   • 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，但犹大却拒绝加入反亚述联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5-6节；王下十六5），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
   • 亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国百姓的管教（5节）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。

先知俄德

28:9　但那里有יְהוָֹה 主的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为יְהוָֹה 主你们列祖的　神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮！

28:10　如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢。你们岂不也有得罪יְהוָֹה 主你们　神的事吗？

28:11　现在你们当听我说！要将掳来的弟兄释放回去，因为יְהוָֹה 主向你们已经大发烈怒。”

1. 【要将掳来的弟兄释放回去】根据律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶（利二十五42-43、46）。这些北国以色列人远离圣殿已经200百多年，但竟然还遵守律法的要求（10-11节）；因为即使在最黑暗的时候，神也「在以色列人中为自己留下7千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。

28:12　于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒，起来拦挡出兵回来的人，

1. 【本节】这场南北争战，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话（12-15节；赛七12）。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「主」和「神」有关：「约哈难」（12节）的意思是「主施恩典」，「亚撒利雅」（12节）的意思是「主已帮助」，「比利家」（12节）的意思是「主祝福」，「耶希西家」（12节）的意思是「主已使刚强」，「哈得莱」（12节）的意思是「神之安息」。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾（15节），就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人（路十30-37）。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓（三十1）。

28:13　对他们说：“你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪יְהוָֹה 主，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了！”

28:14　于是，带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物，都留在众首领和会众的面前。

28:15　以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来，其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿；又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里。随后就回撒玛利亚去了。

以东、非利士人攻犹大

28:16　那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。

1. 【那时】指经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而「在犹大放肆，大大干犯主」（19节），转而寻求亚述的帮助，结果惹来了更多的麻烦。既然亚哈斯要寻求外邦人的帮助，神就松开保护的手、「使犹大卑微」（19节），任凭外邦人来「欺凌他「（20节）。「以东人」（17节）和「非利士人」（18节）本来在亚玛谢（二十五11）和乌西雅（二十六2、6）王时期都受制于犹大，现在连他们也来攻击犹大了。

28:17　因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。

28:18　非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

28:19　因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯יְהוָֹה 主，所以יְהוָֹה 主使犹大卑微。

1. 【以色列王】此时北国即将亡于亚述，本书从此开始，将「以色列王」的称呼加在犹大王身上。
2. 【大大干犯主】到底亚哈斯如何“干犯”神？他铸造巴力的像（2节），行外邦人那可憎的事（3节），并且行了把儿女献给摩洛的礼祭（3节，利20:2），祭祀别国的神（22-25节），以污秽之物（filth）及不洁（uncleanness）污染了圣所（代下29:5、16）。在此，我们看见亚哈斯实践了很多《申命记》和《利未记》所禁止的东西，并且是历代志历任君王当中第一位行可憎的事（abomination）的王，也是第一位把污秽之物和不洁带进圣所的王。因此，在历代志作者的心中，亚哈斯是第一位改变了圣所正常秩序的人，也是破坏了正常敬拜和礼祭的恶人。

28:20　亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。

1. 【本节】亚述王灭了亚兰（王下十六9），亡了北国（王下十七5-6），对犹大国也欺压一番（20节）。因为亚述王的贪婪是个无底洞，亚哈斯的做法只能带来更多的烦恼。同样，信徒若寻求世界的帮助，也会被世界所捆绑；信徒若离弃神，神也会任凭世界来欺凌我们。

28:21　亚哈斯从יְהוָֹה 主殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。

1. 【本节】
   • 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（16节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯从主殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王」（21节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（20节）。
   • 圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（王下十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（王下十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王（21节）。

亚哈斯的罪行

28:22　这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪יְהוָֹה 主。

1. 【本节】玛拿西「在急难的时候就恳求主——他的神」（三十三12），亚哈斯却「在急难的时候，越发得罪主」。虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若愚昧硬心，即使「在急难的时候」（六28「围困」原文），也不能回转归向神。

28:23　他祭祀攻击他的大马士革之神说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。

1. 【本节】
   • 主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」（王下十六10），表示臣服。亚哈斯不肯承认自己的失败是离弃神的结果（5-6节），反而认为是自己的神不如别人的神，所以越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（23节），却忘了「亚兰王的神」并没有保护亚兰避免亡国，北国的金牛犊也没有阻止「以色列众人败亡」（23节）。
   • 一个心中有偶像的人，哪怕外头不拜偶像，但偶像的信仰特质也会在其价值观展现出来。这种特质就是认为失败的原因应该是自己的神不够厉害，这种特质的人不会反省，不愿意长线思考，只要求神满足自己需要，这个神不行，就那个神，总要找到一个更厉害的神去解决自己的问题。可惜真神不会满足罪恶，所以只会越陷越深，因为当世人却仗着罪恶的权力夸耀之时，假如我们配合世界的需求找方向，和拜偶像其实原理上是一样的。OC/25

28:24　亚哈斯将　神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁יְהוָֹה 主殿的门，在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛；

1. 【毁坏了】盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（王下二十五13、16）。
2. 【封锁主殿的门】停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事。
3. 【在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛】指用来拜偶像的神龛。

28:25　又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动יְהוָֹה 主他列祖　神的怒气。

管教中的失败者/25

1. 【别神】原文是复数型态，表示亚哈斯敬拜很多别的神明。
2. 【24-25节】
   • 亚哈斯一面仿造大马士革的祭坛建造了「新坛」（王下十六14）来「祭祀攻击他的大马士革之神」（23节），一面用原来的铜坛来「求问主」（王下十六15）；一面用外邦的偶像来代替神，一面认为自己没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探主」（赛七12）、还要「求问主」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
   • 有的人在管教中得救，有的人在管教中失败。有智慧的人知道苦难乃是神的管教，认识信仰原则，并且愿意审查自己有无过犯之处；无智慧的人没有信仰原则，自以为聪明，但全部都拜，以为这样能提高胜利的机率，却不知自己成了管教中的失败者。OC/25

28:26　亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

28:27　亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

1. 【没有送入以色列诸王的坟墓中】亚哈斯是第4个因生前的恶行而失去葬在列王坟墓的荣誉的君王。其他2位是约兰(21：20)和约阿施(24：25)。乌西雅的结局尽管与他们有所不同，但同样因罪而患麻风病，而受到了同样的待遇(26：23)。
2. 【本章】
   • 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪主」（22节），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
   • 亚哈斯的时代，是犹大被掳巴比伦的预演。由于君王和百姓都干犯神（19、25节；三十六14）、毁坏圣殿（24节；三十六14），惹动了神的怒气（9、25节；三十六16），所以神把他们交付给外邦仇敌（5、17-18节；三十六17），任凭圣殿和王宫被抢夺、毁坏（21、24节；三十六18-19），百姓被掳（8节；三十六20）。但亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」。
   • 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（8节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
     • 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

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【思想问题💡】

1. 28章里，北国人有什么值得我们效法之处？