以色列人被掳的哀歌
| 137:1 | 我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。 |
| 137:2 | 我们把琴挂在那里的柳树上。 |
| 137:3 | 因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。 |
| 137:4 | 我们怎能在外邦唱יְהוָֹה 主的歌呢。 |
| 137:5 | 耶路撒冷阿、我若忘记你、情愿我的右手忘记技巧。 |
| 137:6 | 我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情愿我的舌头贴于上膛。 |
| 137:7 | 耶路撒冷遭难的日子、以东人说拆毁、拆毁、直拆到根基．יְהוָֹה 主阿、求你记念这仇。 |
| 137:8 | 将要被灭的巴比伦城阿、〔城原文作女子〕报复你、像你待我们的、那人便为有福。 |
| 137:9 | 拿你的婴孩摔在磐石上的、那人便为有福。 |
— 释经 —
历史与背景
诗篇137篇是一首流亡哀歌，写于以色列被掳巴比伦时期（公元前586年后），当时耶路撒冷被毁，圣殿焚烧，犹大人被掳到巴比伦，国破家亡。这首诗真实表达了被掳者的心情：在外邦之地无法唱出锡安的歌，因为神的圣城已成废墟。诗人将悲伤转化为对锡安的深切怀念，以及对敌人（特别是巴比伦和以东）的愤怒与呼求神的公义审判。
本篇诗的写作时间虽然可能晚于被掳之初，但内容无疑反映了被掳者的集体记忆与属灵伤痕。他们在巴比伦河边坐下、哭泣，想起锡安，这是对敬拜中心的失落、也是对神同在的哀悼。
文学体裁
本篇属于哀歌体裁（Lament），夹带纪念诗与复仇诗的特色。特别是最后的咒诅语句，采用激烈的诗性语言，不是私人复仇，而是呼唤神公义审判的诗化表达。属诗篇中的“复仇哀歌”类型。
核心信息
在异地流亡中，信徒仍以耶路撒冷为信仰中心，盼望公义的神记念并施行审判。
段落核心信息
- （1–3节）巴比伦河畔的哀哭，揭示失落与羞辱。
- （4–6节）誓言不忘圣城，显明信仰忠诚。
- （7–9节）祈求审判仇敌，盼望公义复原。
以色列人被掳的哀歌
137:1 我们曾在巴比伦的河边坐下，
一追想锡安就哭了。
- ❌ 复数遗漏：「河边」
- ❌ 介词+方位差异：「河边」—— 原文：『עַל (ʿal)』＝“在……之上／靠近”；和合本意译为“河边”，未显原文“在……之上”的空间关系。
- ❌ 完成式遗漏：「坐下」—— 原文：『יָשַׁבְנוּ (yā·šaḇ·nû)』＝“我们已经坐下了”｜Qal 完成式 第一人称复数；和合本未显完成式“已经”之动作完成感。
- ❌ 连词遗漏：「也」—— 原文：『גַּם (gam)』＝“也／甚至”；和合本未译出此连词，削弱了“坐下—哭泣”之间的递进与并行关系。
- ❌ 完成式遗漏：「哭了」—— 原文：『בָּכִינוּ (bā·ḵî·nû)』＝“我们已经哭了”｜Qal 完成式 第一人称复数；和合本译作“哭了”，虽顺畅但未显强调语气。
- ❌ 构造语省略：「追想」—— 原文：『בְּזָכְרֵנוּ (bə·zāḵ·rê·nû)』＝“在我们记念的时候／当我们记念时”｜Qal 不定式构造＋1cp后缀；和合本仅译为“追想”，未显出时间性从属结构。
【原文直译】「在巴比伦的各河流之上，我们已经在那里坐下了；我们也已经哭了，当我们记念锡安的时候。」
137:2 我们把琴挂在那里的柳树上，
- ❌ 复数遗漏：「柳树」、「琴」
- ❌ 介词遗漏：「在……之上」—— 原文：『עַל (ʿal)』＝“在……之上／靠近”；和合本译为“在……上”，虽意达但未显位置层次“之上”的垂直含义。
- ❌ 介词短语遗漏：「在其中」—— 原文：『בְּתוֹכָהּ (bə·ṯō·ḵāh)』＝“在它的中间”；和合本完全省略此短语，导致空间感缺失。
- ❌ 完成式遗漏：「挂上」—— 原文：『תָּלִינוּ (tā·lî·nû)』＝“我们已经挂上了”｜Qal 完成式 第一人称复数；和合本译为“挂”，未显完成语气。
【原文直译】「在它的众柳树之上，在它的中间，我们已经挂上了我们的各琴。」
- 【柳树】原文的希伯来语只是泛指“河边的树”（עַל־עֲצֵי־בָּבֶל），并没有精确到某一科属。拉丁文译本和多数传统译本都译为“willows”（柳树），因为柳枝柔软下垂，正合哀伤的意象。
- 【挂琴在柳树上】
- 古代近东和波斯地区，面对亡国哀歌时，人们常用“挂琴于树”或“对树低吟”来表达哀思——树成了倾诉与默想的对象，也成了集体悲痛的见证。
- 琴挂在树上，正与（5节）“情愿我的右手忘记技巧”相呼应。树如同不能动作的手，琴挂在其上，便成为无声之物；虽在河边，却无法汲取河水的滋养，成为被撇弃的器皿。OC/25
137:3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；
抢夺我们的要我们作乐说：
“给我们唱一首锡安歌吧！”
- ❌ 完成式遗漏：「要我们」—— 原文：『שְׁאֵלֻנוּ (šə·ʾê·lu·nû)』＝“他们已经要求了我们”｜Qal 完成式 第三人称复数＋1cp后缀；和合本译为“要我们”，未显动作已然完成之语气。
- ❌ 分词遗漏：「掳掠我们的」—— 原文：『שֹׁבֵינוּ (šō·ḇê·nû)』＝“正在掳掠我们的人们”｜Qal 分词 阳性复数＋1cp后缀；和合本译作名词短语“掳掠我们的”，未显出分词的“持续／进行态”语气。
- ❌ 连词+分词遗漏：「抢夺我们的」—— 原文：『וְשֹׁבֵינוּ (wə·šō·ḇê·nû)』＝“并且正在抢夺我们的人们”｜连词 וְ＋Qal 分词 阳性复数＋1cp后缀；和合本未译出连词，亦未显出分词“持续”意味。
- ❌ 词义偏差：「作乐」—— 原文：『שִׂמְחָה (śim·ḥāh)』＝“喜乐／欢乐”｜名词 阴性单数；和合本译为“作乐”，意译合理但偏离原意之“喜乐”情绪层次。
- ❌ 命令式遗漏：「给我们唱」—— 原文：『שִׁירוּ־לָנוּ (šî·rû-lā·nû)』＝“你们要为我们唱歌”｜Qal 命令式 第二人称阳性复数＋1cp后缀；和合本译作“给我们唱”，未标明命令式的强制语气。
- ❌ 介词遗漏：「一首锡安歌」—— 原文：『מִשִּׁיר צִיּוֹן (mi·šîr ṣî·yōn)』＝“从锡安的歌中”；和合本译作“一首锡安歌”，遗漏介词 מִן 表来源的“从……出来”之义。
【原文直译】「因为在那里，正在掳掠我们的人们已经要求了我们唱歌；并且正在抢夺我们的人们以喜乐说：‘你们要为我们唱，从锡安的歌中唱吧！’」
- 【掳掠我们的要我们唱歌】指战胜者命令战俘为自己唱歌奏乐，炫耀自己的得胜。
- 【锡安歌】
- 诗篇46、48、76、84、87及122篇，同以颂赞圣城耶路撒冷为主题，故统称为「锡安歌」。
- 此时圣殿已被毁，却被强迫吟唱颂扬耶路撒冷的“锡安歌”，无异于对他们深深的侮辱。OC/25
- 【本节】锡安的歌原是为荣耀神而设、用于圣所敬拜，如今却被强迫贬为表演节目，成为外邦人的娱乐工具，神圣的旋律被亵为世俗的消遣，敬拜的本质被剥夺了圣洁的意义。
137:4 我们怎能在外邦唱יְהוָֹה 主的歌呢？
- ❌ 未完成式遗漏：「唱」—— 原文：『נָשִׁיר (nā·šîr)』＝“我们将唱”｜Qal 未完成式 动词 第一人称复数；和合本译为“唱”，未显出未完成式的未来／可能语气。
- ❌ 介词遗漏：「在外邦」—— 原文：『עַל אַדְמַת נֵכָר (ʿal ʾad·maṯ nê·ḵār)』＝“在外邦的土地之上”；和合本译为“在外邦”，省略介词 עַל 的方位层次“在……之上”的强调。
【原文直译】「我们将如何能在外邦的土地之上唱（יְהוָֹה 主）的歌呢？」
- 【本节】不是因为他们不会唱，而是因为他们不敢、不愿、不忍。敬拜必须在圣洁之地，必须出于真实的同在。他们对敬拜的看重，远胜于外邦人对“表演”的需求。
137:5 耶路撒冷啊，我若忘记你，
情愿我的右手忘记技巧。
- ❌ 未完成式遗漏：「我若忘记你」—— 原文：『אֶשְׁכָּחֵךְ (ʾeš·kā·ḥê·ḵ)』＝“我将忘记你”｜Qal 未完成式 第一人称单数＋2fs后缀；和合本译为“我若忘记你”，未显未来式的条件性语气。
- ❌ 未完成式+祈愿语气遗漏：「情愿我的右手忘记技巧」—— 原文：『תִּשְׁכַּח יְמִינִי (tiš·kaḥ yə·mî·nî)』＝“愿我的右手将忘记自己”｜Qal 未完成式／祈愿语气；和合本加上“技巧”一词属解释性增添，原文仅“忘记（自己）”，表达右手失能或麻木。
- ❌ 增添词汇：「技巧」—— 原文无任何对应名词；和合本译入“技巧”属自由解释（参考七十士译本 χειρ μου ἐπιλησθήτω，意为“失用我的右手”），非原文本意。
【原文直译】「耶路撒冷啊，若我将忘记你，愿我的右手将忘记自己。」
- 【愿我的右手被忘记】右手是力量之源，代表行动与能力；若它被“忘记”，等于失去功能。
- 【本节】意思是：若我忘记了耶路撒冷，那连我用来弹琴的右手也失去了意义。OC/25
137:6 我若不记念你，
若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，
情愿我的舌头贴于上瞠。
- ❌ 祈愿语气遗漏：「贴于」—— 原文：『תִּדְבַּק (tid·baq)』＝“愿将贴住”｜Qal 未完成式／祈愿语气 阴性单数；和合本译为“贴于”，未显出愿望语气。
- ❌ 未完成式遗漏：「我若不记念你」—— 原文：『אֶזְכְּרֵכִי (ʾez·kə·rê·ḵî)』＝“我将记念你”｜Qal 未完成式 第一人称＋2fs后缀；和合本未显未来语气，仅作现在条件。
- ❌ 词干+语气遗漏：「我若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的」—— 原文：『אַעֲלֶה אֶת־יְרוּשָׁלִָם עַל רֹאשׁ שִׂמְחָתִי (ʾa·ʿă·leh ʾeṯ-yə·rû·šā·la·yim ʿal rōš śim·ḥā·tî)』＝“我将不使耶路撒冷上升超越我的首要喜乐”｜Hiphil 未完成式／祈愿语气；和合本译为“若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的”，遗漏使役义“使……上升”与祈愿语气。
【原文直译】「若我将不记念你；若我将不使耶路撒冷上升至超越我的首要喜乐；愿我的舌头将贴住我的上瞠。」
- 【上瞠】指嘴中上腭，与舌头接触部位，控制发声；此句意为“舌头贴住上腭＝无法说话”。
- 【我的舌头贴住上腭】是一种自我咒诅式誓言，表示若不记念耶路撒冷胜过一切，愿我永远沉默，不再说话、歌唱或敬拜；
137:7 耶路撒冷遭难的日子，
以东人说：“拆毁，拆毁，
直拆到根基！”
יְהוָֹה 主啊，求你记念这仇。
- ❌ 分词遗漏：「以东人说」—— 原文：『הָאֹמְרִים (hā·ʾō·mər·îm)』＝“那些正在说的人们”｜Qal 分词 阳性复数；和合本仅译为“以东人说”，未显进行态。、
- ❌ 增添字词：「遭难」—— 原文仅有「יוֹם יְרוּשָׁלִָם」（耶路撒冷之日），没有“遭难”一词；此为和合本译者对“那日”所含灾祸意义的解释性补充。
- ❌ 阴性词遗漏：「她的根基」—— 原文：『הַיְסוֹד בָּהּ (hai·sōḏ bāh)』＝“在她的根基之中”｜名词 阳性单数＋3fs后缀；和合本译作“根基”，未显出阴性指代“她”（即耶路撒冷）。
【原文直译】「（יְהוָֹה 主）啊，求你记念以东的子民，在耶路撒冷之日——他们正在说：‘拆毁啊！拆毁啊！直到她的根基之中！’」
- 【以东】是以扫的后裔，与雅各为兄弟，却在耶路撒冷被攻打时落井下石（参俄1:11–14）。
- 【耶路撒冷之日】即耶路撒冷被毁之日（主前586年）
- 【直到根基】象征仇敌对神荣耀的彻底敌对，他们所图的不只是使圣城倾覆，而是要将神的国度连根拔除、使属天的见证永远埋没。
137:8 将要被灭的巴比伦城啊（注：“城”原文作“女子”），
报复你像你待我们的，
那人便为有福！
- ❌ 阴性词遗漏：「城」—— 原文：『בַּת־בָּבֶל (bat-bā·ḇel)』＝“巴比伦女子”｜名词 阴性单数 构造式；和合本译为“城”，误将阴性隐喻（女子）实体化，丧失了对“城为淫妇”的象征。
- ❌ 分词遗漏+未完成式错误：「将要被灭的」—— 原文：『הַשְּׁדוּדָה (haš·šə·ḏû·ḏāh)』＝“被强烈毁灭的”｜Pual 分词 阴性单数 被动语态；和合本以“将要被灭”转作未来动态句，未显出分词状态（正在／已然被毁）。
- ❌ 愿望语气遗漏：「报复你像你待我们的」—— 原文：『שֶׁיְשַׁלֶּם (še·yə·šal·lēm)』＝“愿他极力报偿”｜Piel 未完成式／愿望语气；和合本译为平叙“报复”，未显愿望祈语的祝福语气。
- ❌ 完成式遗漏：「你待我们的」—— 原文：『שֶׁגָּמַלְתְּ (še·gā·mal·t)』＝“你已所施行的”｜Qal 完成式 阴性单数 第二人称；和合本未显示动作已然完成的意味。
【原文直译】「被强烈毁灭的巴比伦女子啊！有福的是那将向你报复的，照着你向我们已经所施行的报应。」
- 【巴比伦女子】
- 用“女子”目的是为了与前节所指的“她”（耶路撒冷）形成鲜明对比：一个是注定要被毁灭的地上权势，一个是属神永存的圣城。前者骄傲强暴，暂时得势；后者虽一时被掳，却属属天国度，必被神纪念并复兴。这对比揭示了属世荣耀的短暂与属灵国度的永恒，也预告了神对一切权势的颠覆与更新。OC/25
- “巴比伦女子”象征淫妇，代表堕落、奢华、敌对神的地上权势（启17:1-5；赛47:1-3）。她诱惑列国、逼迫圣徒，是属世界的宗教与政治体系总和，与属天的新妇──耶路撒冷形成强烈对比（启21:2）OC/25
- 【报复你像你待我们的】指“你怎样待我，希望别人也怎样待你”。
- 【那人便为有福】“有福的”并不是鼓励人凭怒气私自报复，因为人在愤怒中所施的报应并不蒙神悦纳（参罗12:19；箴20:22）。圣经清楚教导：“伸冤在我，我必报应”（罗12:19），显明惟有神才有资格施行最终的公义审判。因此，诗人所称“有福的”，并非指情绪化的复仇者，而是指在神公义彰显、恶者被审判之时，那真正完成报应之工的那一位——就是耶稣基督。祂担当了世人的罪，又将最终的审判权握在手中（约5:22；启19:11-16）。唯有祂的审判是完全公义的，祂才是真正“有福的那一位”，也是神公义的执行者与成全者。OC/25
- 【本段】尽管以东人和巴比伦人皆为神管教祂子民的器皿，但祂绝不容忍他们的残暴。神斥责说：“我因怒气击打我的百姓，使他们产业被亵渎，任你残害，却不施怜悯，甚至在年迈者身上加担当重轭”（赛47:6）；又宣告：“我虽然一时震怒我的子民，他们却不止步，反倒加罪于我；我向那安逸享乐的列国也要发怒”（亚1:15）。
137:9 拿你的婴孩摔在磐石上的，
那人便为有福！
- ❌ 复数遗漏：「婴孩」
- ❌ 未完成式遗漏：「拿你的婴孩」—— 原文：『שֶׁיֹּאחֵז (še·yō·ḥēz)』＝“将抓起”｜Qal 未完成式；和合本仅作“拿”，未显出未完成式之未来语气。
- ❌ 连词+未完成式+词干遗漏：「摔在磐石上的」—— 原文：『וְנִפֵּץ (wə·nip·pēṣ)』＝“并且将猛烈摔裂”｜连词 וְ＋Piel 未完成式；和合本译为单句“摔在”，未显出连词与动作递进。
【原文直译】「有福的是那将抓起你的婴孩们，并且将他们猛烈摔裂在那磐石上的人。」
- 【拿你的婴孩摔在磐石上的】
- 正是回应上一节“照你怎样待我们”的话。这不是无缘无故的诅咒，而是对巴比伦曾施行残暴的反映——他们曾如此对待以色列人的婴孩，如今诗人将这极其可恨的遭遇，公义地交托给神审判，使报应临到他们身上。OC/25
- “磐石”在圣经中常是正面的象征，预表耶稣基督（林前10:4：「那磐石就是基督」），是信徒永远的根基与避难所（诗18:2、诗62:2）。然而在诗篇137:9中，磐石却成为咒诅与审判的工具，婴孩被摔碎其上，代表神的烈怒毫不留情地临到仇敌的“未来”。这正体现出圣经一贯的神学原则：OC/25
同一位神、同一属性，对义人是炼净，对恶人是毁灭。- 火对义人是精炼（玛3:2-3），
- 对恶人却是吞灭（来12:29）。
- 神是“磐石”，对信的人是坚固的拯救，
- 对悖逆的人却成了跌倒的石头与绊脚的磐石（彼前2:7-8）。
同样，诗篇137:9的“磐石”既不是残暴的呼喊，也不是情绪的报复，而是一个深刻的属灵真理：
拒绝神的人，终必被神所弃；弃绝磐石的，终要在磐石上粉碎（太21:44）。
【本章】
这是一首用“唱歌”来宣告自己“不唱歌”的诗歌。诗人宁愿唱出咒诅，宁愿歌唱自己右手被废，也唱不出“锡安歌”。歌唱完全失去了赞美，成了一首极具讽刺性与凄凉感的哀歌。OC/25
结论
本章是一首被掳者的哀歌，真实揭示了信徒在异地流亡中的属灵挣扎与情感张力。诗人从痛苦的回忆出发，誓言绝不忘记耶路撒冷，将敬拜中心的荣耀铭刻心中，最终呼求神的公义审判临到以东与巴比伦。全诗展现出信徒在极大羞辱与压迫中，仍然以神的城为中心，愿将冤屈交托主手，盼望神亲自施行报应。
结论二OC/25
本章从前一篇（诗篇136篇）的赞美感恩与欢呼，一下转入一幅沉重哀伤的画面，形成极大落差。对身处本章情境的以色列人而言，这就像从荣耀的愿景中猛然坠回残酷的现实——神的圣城被毁，百姓流亡异地，敬拜中断，盼望幻灭。
然而，历史告诉我们，以色列人之所以陷入这般光景，其根源并非偶然，而是因为他们长久悖逆神、偏行己路，作恶多端（参代下36:14–17；耶2:13），彻底背离了“上行者”的道路。他们本是被呼召上行、亲近神的百姓，却转身走向堕落，自断与神的生命连结。
因此，本章的剧烈反差正是为了唤醒：使人深刻反思罪恶的代价，明白救赎的珍贵。因为救赎并非理所当然，它是神施恩的特权；而罪恶却是这堕落世界无法自拔的常态，代代相传，永无止息。以色列人本是神温室中的花朵，生长在律法与恩典的呵护下，却不珍惜神的同在，最终凋零在异地。但就在这痛苦之地，他们生出前所未有的属灵渴望：他们想起锡安，想起敬拜，想起神。这份渴望，正是重建的起点。
于是，神没有忘记他们。在这呼求公义的哀歌之中，埋藏着救恩的种子。当神的百姓在苦难中回转，祂也必快快伸手，重新搭救他们（参赛54:7–8；哀3:31–33），因为神永不丢弃属祂的人。
结论三
本诗歌如同一封热血澎湃的抗议信，直面人类的残暴与对罪恶的虚伪宽恕。世人常为施害者博求同情，却责难受害者的愤怒——仅因他们未亲历磐石下的惨剧而无感。用“不付代价的爱”来淡化罪的后果，无非是逃避罪的可怕与审判的必然。主耶稣所教导的“为逼迫你们的人祷告”（太5:44），并非为他们逃避审判，而是为他们得救呼求。罪必付出代价，唯有有人代替受死，否则无人能平息仇恨与苦毒。神的回应，是差遣独生子在十字架上流血成就和平，使地上、天上万有都与自己和好（西1:20）。
【思考问题💡】
- 为什么诗人宁愿右手失去功能，也不愿忘记耶路撒冷？这对我们今日的敬拜生活有何提醒？
参考经文：诗137:5；诗122:6；路16:13 - 以东人在耶路撒冷遭难日幸灾乐祸，神为何要特别“记念”？我们如何理解神对待冷漠旁观者的态度？
参考经文：诗137:7；俄1:11–14；箴24:17–18 - 诗人对巴比伦婴孩的咒诅，是否意味着圣经鼓励复仇？如何从神学角度理解这类激烈语句？
参考经文：诗137:8–9；申32:35；罗12:19；启6:10 - 同一块磐石，在义人是避难所，在恶人却成绊脚石。你如何分辨自己正站在“磐石上”而非抵挡磐石？
参考经文：林前10:4；彼前2:6–8；太21:44
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