摩押背叛约兰王

— 释经 —

内容纲要

【联军攻打摩押】

1. 北国约兰王登基与摩押人背叛(1~5节)
2. 约兰邀请南国约沙法并以东联军出征却遭遇无水(6~10节)
3. 先知以利沙指点解困之法并预言得胜(11~19节)
4. 果然解决缺水问题并大获全胜(20~27节)

摩押背叛约兰王

3:1　犹大王约沙法18年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基，作了以色列王12年。

1. 【犹大王约沙法十八年】之前又提到约兰作王是「正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年」（一17），可能犹大王约沙法最后几年与儿子共同执政。

3:2　他行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。

1. 【除掉他父所造巴力的柱像】引进巴力崇拜的耶洗别在约兰作王期间仍然活着（九30），因此，约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」，但并没有禁止敬拜巴力。直到耶户推翻暗利王朝以后，才「在以色列中灭了巴力」（十28）。

3:3　然而，他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

1. 【耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪】
   • 约兰和他的兄弟亚哈谢一样，经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握。但是，人一旦开始敬拜偶像，就很难回转归向真神。当他们发现腓尼基的巴力不灵验以后，亚哈谢是转而求问非利士的「巴力·西卜」（一2），约兰是「除掉他父所造巴力的柱像」，但却回转到金牛犊面前、“总不离开”。
   • 就是用金牛犊来代替神。巴力是显而易见的外邦偶像，金牛犊却打着神的名号（王上十二28）。约兰离开了不灵验的巴力，却无法离开金牛犊，还以为敬拜金牛犊，就是回转到祖先的神面前。
   • 人如果高举属神的事物、或者看上去属神的事物、或者假借神名义的事物，就会用这些事物来代替神、陷入拜金牛犊的属灵危机。在人本主义盛行的今天，许多人常常用神的某个属性来代替神，高举自己所看重的自由、博爱、宽容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犊，结果一面「行主眼中看为恶的事」（2节），一面还以为自己是爱神、事奉神，以致难以自拔。

3:4　摩押王米沙牧养许多羊，每年将100,000羊羔的毛和100,000公绵羊的毛给以色列王进贡。

1. 【摩押】位于约旦河东，适合放牧，曾经被大卫所征服（撒下八2），在亚哈死后独立（5节）。

3:5　亚哈死后，摩押王背叛以色列王。

3:6　那时约兰王出撒玛利亚，数点以色列众人。

3:7　前行的时候，差人去见犹大王约沙法说：“摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押吗？”他说：“我肯上去。你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”

3:8　约兰说：“我们从哪条路上去呢？”回答说：“从以东旷野的路上去。”

1. 【从以东旷野的路上去】联军可以从两条路线进攻摩押：第一条路线比较短，从死海北端向东渡过约旦河，然后向南越过亚嫩河（民二十一13）攻击摩押。但摩押王米沙可能在亚嫩河边界重兵设防，而且联军的后路容易被北方的亚兰人截断。第二条路线比较长，先向南绕过死海南端，再沿着以东和摩押南面的边界撒烈溪（民二十一12）向东「绕行七日」（9节），从防守薄弱的「以东旷野的路」（8节）发起进攻。

3:9　于是，以色列王和犹大王，并以东王，都一同去绕行7日的路程，军队和所带的牲畜没有水喝。

1. 【以东王】可能指以东人的领袖。当时以东臣服犹大，并没有独立的君主（王上二十二47）； 直至沙法的儿子约兰作犹大王后，以东才背叛犹大自立为王（八20）。
2. 【绕行七日的路程】指从耶路撒冷向南到希伯仑，然后向东绕过死海南端，沿着撒烈溪（民二十一12）向东走。撒烈溪是旱溪，旱季时常断流，所以联军很容易陷入缺水的困境。

3:10　以色列王说：“哀哉！יְהוָֹה 主招聚我们这3王，乃要交在摩押人的手里。”

1. 【主招聚我们这3王】
   • 以色列王约兰之前并没有寻求过神的旨意，现在缺水了，就抱怨「主招聚我们这三王，乃要交在摩押人的手里」。不敬畏神的人都有这样的通病，成功顺利就归功于自己，遇到难处就推责任给神。世人每逢天灾人祸，也往往这样责怪神。
   • 以色列王拜是拜假神，怪却怪真神，出行前也不求告神。OC/24

3:11　约沙法说：“这里不是有יְהוָֹה 主的先知吗？我们可以托他求问יְהוָֹה 主。”以色列王的一个臣子回答说：“这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的（注：原文作“倒水在以利亚手上的”）。”

1. 【这里不是有主的先知吗？】表面上，是犹大王约沙法主动寻求神（11-12节）；实际上，是神主动预备了恩典，等着约沙法去接受。以利沙住在北国，而三王却在南方以东的旷野很容易就找到了他。这表明是神安排以利沙主动与军队同行，并且特意让以色列王的臣子知道自己，为要显明「神是拯救」。

3:12　约沙法说：“他必有יְהוָֹה 主的话。”于是，以色列王和约沙法并以东王，都下去见他。

1. 【都下去见他】过去，病重的亚哈谢还要派兵把以利亚抓来（一9-15）；现在，三王却主动去找以利沙，「下去见他」，表示他们的态度比较谦卑。

3:13　以利沙对以色列王说：“我与你何干？去问你父亲的先知和你母亲的先知吧！”以色列王对他说：“不要这样说，יְהוָֹה 主招聚我们这3王，乃要交在摩押人的手里。”

3:14　以利沙说：“我指着所事奉永生的万军יְהוָֹה 主起誓，我若不看犹大王约沙法的情面，必不理你，不顾你。

1. 【约沙法的情面】
   • 约沙法曾经与「恨恶主」（代下十九2）的亚哈联手攻击亚兰人（王上二十二4），结果被神责备；约沙法又与「行恶太甚」（代下二十35）的亚哈谢合伙造船（代下二十36），结果也被神责备（代下二十37）。但这一次约沙法与约兰联手攻打摩押，神不但没有责备，还差遣以利沙跟随保护。
   • 神一面出手拯救，一面也要以色列王约兰看见，他们得帮助，是因着神看顾敬畏神的犹大王约沙法。这暗示约兰的敬拜不蒙神喜悦，假如他是聪明的，对神的事放在心上，就应该日后查询原因。OC/24

3:15　现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候，יְהוָֹה 主的灵（注：原文作“手”）就降在以利沙身上。

1. 【弹琴】是舒缓情绪的，也是放松的，与3王兵荒马乱形成强烈对比。一边局势紧张找不到出路，另一边，唱歌弹琴，却寻得胜利，因为这在主眼中只是“小事”（18节）。OC/24

3:16　他便说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你们要在这谷中满处挖沟。’

3:17　因为יְהוָֹה 主如此说：‘你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。’

3:18　在יְהוָֹה 主眼中这还算为小事，他也必将摩押人交在你们手中。

3:19　你们必攻破一切坚城美邑，砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田。”

1. 【坚城美邑】「要塞城市与美好的城市」。
2. 【砍伐各种佳树，塞住一切水泉，用石头糟踏一切美田】是古代中东战争中的普遍做法，目的可能是为了坚壁清野，使敌军无法获得足够的给养。

3:20　次日早晨，约在献祭的时候，有水从以东而来，遍地就满了水。

1. 【约在献祭的时候】大约是早上九点。
2. 【有水从以东而来】联军当时可能位于以东和摩押的边界撒烈溪谷。雨季道路泥泞，军队一般在春天以后的旱季作战。撒烈溪是当地主要的季节性旱溪，在旱季平时无水。当远方的以东山区下雨时，雨水就会汇入撒烈溪，所以说「有水从以东而来」。这种河水是突然一涌而来、又转瞬流尽，如果「在这谷中满处挖沟」（16节），可以蓄留一部分河水。

摩押人败逃

3:21　摩押众人听见这3王上来要与他们争战，凡能顶盔贯甲的，无论老少，尽都聚集，站在边界上。

1. 【本节】摩押人收到消息已晚，他们完成集结后，以色列联军已经获得饮水的补给。

3:22　次日早晨，日光照在水上。摩押人起来，看见对面水红如血，

1. 【水红如血】有两个可能：
   • 可能联军可能在东面扎营，红色砂岩水道的河床上到处都是装满了水的坑，在早晨的阳光下看起来「水红如血」。
   • 可能是神迹，神使他们看见水变成血。OC/24

3:23　就说：“这是血啊！必是3王互相击杀，俱都灭亡。摩押人哪，我们现在去抢夺财物吧！”

1. 【我们现在去抢夺财物吧】摩押人以为联军内讧，一心只想抢掠财物，于是没有了阵型，被维持良好战斗阵型的联军打败。

3:24　摩押人到了以色列营，以色列人就起来攻打他们，以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人，直杀入摩押的境内，

3:25　拆毁摩押的城邑。各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。

1. 【吉珥·哈列设】是摩押的京城。
2. 【只剩下吉珥・哈列设的石墙】可以译为「直到在吉珥・哈列设只剩下石头」（英文ESV、 NASB译本）。

3:26　摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领700拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，

3:27　便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇יְהוָֹה 主的大怒（注：或作“招人痛恨”），于是3王离开摩押王，各回本国去了。

1. 【长子，在城上献为燔祭】以东王的防线可能比较薄弱，所以摩押王想从以东王的方向突围（26节），但还是不能成功。结果就绝望地献长子为祭，想取悦自己的偶像基抹。
2. 【以色列人遭遇主的大怒】这个原文是「成为、怨恨、大的、在….之上、以色列」，而「成为、怨恨、大的」都是阳性单数，动词「成为」还是第三人称阳性单数。因此就不知道到底谁怨恨以色列了。那个「怨恨」没有「恐惧」的意思，只有「暴怒」、「愤怒」的意思。由于《列王纪》记载太精简，我们没有办法明确的知道谁气谁，只知道三王就退兵了。有几个可能的解释：
   • 神气以色列人：本来只是要「镇压」摩押，现在弄得要歼灭摩押全国。可以想象摩押王可能已经求和，以色列人还不肯，所以摩押王不杀长子也没办法了(反正要死，不如当祭物死更好)。于是神就对他们的赶尽杀绝愤怒。
     • 假如是采取这点，那么（19节、25节）的举动是贬义的，因为行为不人道。OC/24
     • 支持这一点有（申2:9）。OC/24
   • 人气以色列人：可能是摩押王献子这个举动，燃气了偶像崇拜者的当地人、邻国人或者自己国人的愤怒，导致他们非常痛恨以色列人赶尽杀绝的做法，然后声势过于浩大，这样的情况使他们退缩，选择撤军。OC/24
     • 假如是采取这点，那么（19节、25节）可以视为只是一个战略，3王单纯害怕社会的反对浪声，因此半途而废。OC/24
   • 不管是前者还是后者，这场战争最后都在没有什么意义下收场，摩押没有重新归顺以色列，往后一样成为以色列的难处，最后只留下了“愤怒”。
   • 然而，笔者个人的观点，假如是对一个不给自己进贡羊（4节）的附庸国，单靠赶尽杀绝来解决的话，确实有点过份。而经过“愤怒”后，也没有谈判解决后续的方案，只留下了一堆废区，一走了之，这种做法似乎也不太对。如果摩押人罪恶已满，神需要毁灭之则另当别论，但经文也看不出有这样的踪迹。OC/24
3. 【于是3王离开摩押王】
   • 神已经应许「必将摩押人交在你们手中」（18节），不但赐下了拯救，也赐下了得胜的应许。以色列王约兰虽然「除掉他父所造巴力的柱像」（2节），但却不肯离开金牛犊（3节）；所以不能效法大卫「专心顺从」（王上十一6）神，也无法信靠神的拯救。结果半途而废、无功而返；被打败的摩押不但没有重新归顺以色列，反而在以利沙去世后继续「犯境」（十三20）。
   • 摩押到底有没有再次臣服于以色列？ 13：20 记载有摩押人成群侵犯以色列，因此可能摩押虽然元气大伤，但是从此就脱离以色列控制。

【思想问题💡】

1. 试比较约沙法和亚哈谢(参1)对主和先知的态度。试将你对神的态度和这两位君王作一比较。
2. 以色列王认为摩押难以制服，故邀犹大王与以东王同往参战，结果神以自然现象使摩押人轻敌、大败。在你以往日子中，有否经历神出乎意料的帮助，使你的难题迎刃而解？你有否为此谢恩？

以利亚被接升天

以利沙继以利亚为先知

— 释经 —

内容纲要

【先知职事的传承】

1. 从吉甲经伯特利、耶利哥到约但河(1~7节)
2. 以利亚升天时，他的外衣转到以利沙手中(8~15节)
3. 先知门徒遍寻不见以利亚的踪迹(16~18节)
4. 以利沙行神迹治好耶利哥的水(19~22节)
5. 嘲笑以利沙秃头的童子都被母熊撕裂(23~24节)
6. 以利沙从伯特利上迦密山，再回撒玛利亚(25节)

以利亚被接升天

2:1　יְהוָֹה 主要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前往。

1. 【吉甲】
   • 《旧约》中有好几个地方叫「吉甲」，以利亚所住的「吉甲」（1节），可能位于多珥附近的山区（书十二23），在撒马利亚前往以革伦的路上（一9）。从「吉甲」到伯特利，要经过山区，所以说「下到伯特利」（2节）。
   • 「吉甲」字义是「滚动」、「轮子」。

2:2　以利亚对以利沙说：“יְהוָֹה 主差我往伯特利去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人下到伯特利。

1. 【伯特利】字义是「神的家」、「神的殿」。

2:3　住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：“יְהוָֹה 主今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道！你们不要作声。”

2:4　以利亚对以利沙说：“יְהוָֹה 主差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人到了耶利哥。

1. 【到了耶利哥】从伯特利经过耶利哥到约旦河，大约要走50公里的下坡路，一天就能到达。
2. 【耶利哥】字义是「它的月亮」

2:5　住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：“יְהוָֹה 主今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？”他说：“我知道！你们不要作声。”

1. 【先知门徒】在耶罗波安设立金牛犊的「伯特利」（王上十三1）、亚哈悖逆神重修的耶利哥城（王上十六34），竟然都住着「先知门徒」（3、5节）。因为神在百姓属灵最黑暗的时候，仍然「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。

2:6　以利亚对以利沙说：“יְהוָֹה 主差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。”以利沙说：“我指着永生的יְהוָֹה 主，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是二人一同前往。

1. 【你可以在这里等候】（2、4、6节），原文是命令句。

2:7　有先知门徒去了50人，远远地站在他们对面，二人在约旦河边站住。

1. 【先知门徒】
   • 神特意让这些先知门徒提前知道以利亚将被神接走（5节），好让他们成为以利亚升天的见证，也见证以利沙的事奉是以利亚的延续。
   • 以利亚离世前去吉甲、伯特利、耶利哥，很可能就是为了见这些先知门徒最后一面。

四段要紧的路程

跟随到底的接棒人

2:8　以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。

1. 【水就左右分开】
   • 摩西用象征他职分的杖向海伸出，带领百姓过了红海（出十四21）；以利亚也用象征他职分的「外衣」（8节）打水，带领以利沙过了约旦河。这表明在神的眼中，以利亚的工作与摩西同样被悦纳，并没有不胜于他的列祖（王上十九4）。
   • 分开约旦河，是以利亚一生所行的最后一个神迹。在《列王纪》中，记录了10个与以利亚有关的神迹:
     1. 宣告天不降雨（王上十七1）
     2. 接受乌鸦供养（王上十七6）
     3. 使寡妇的油、面不短缺（王上十七14）
     4. 使寡妇的儿子复活（王上十七22）
     5. 迦密山降火（王上十八38）
     6. 天降大雨（王上十八45）
     7. 审判亚哈（王上二十一17-29）
     8. 审判亚哈谢（王下一3-17）
     9. 分开约旦河水（王下二8） 
     10. 乘旋风升天（王下二11）

2:9　过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”

1. 【愿感动你的灵加倍地感动我】
   • 意思是盼望加倍得着事奉的能力。这个恩赐只能由神决定，所以以利亚用以利沙能否看见他被接升天，作为神是否允许的记号（10节）。
   • 在《列王纪》中，记录以利沙工作的篇幅（王下一-九；十三）比以利亚（王上十七-十九、二十一；王下一-二）多将近两倍，以利沙宣告的饥荒时间（八1）比以利亚宣告的（路四25）长两倍，与以利沙有关的神迹也比以利亚多两倍。

2:10　以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”

1. 【我被接去】在《圣经》中，只有以利亚和以诺（创五24）没有经过身体的死亡，直接被神接走。到了基督再来的时候，地上还存活的信徒将会有同样的「被提」经历（林前十五51-52；帖前四17）。

以利亚乘旋风升天

2:11　他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。

1. 【本节】以利亚是「乘旋风升天」（1节），「火车火马」只是「将二人隔开」，不是接他升天的工具。
2. 【火车火马】原文是「复数的马，单数的车」。

2:12　以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。

1. 【我父啊！我父啊】是表示回归到父的怀里。OC/24
2. 【以色列的战车马兵啊】意思是以色列的属灵保卫者。
3. 【把自己的衣服撕为两片】表示地上的工完毕了。OC/24

2:13　他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。

1. 【拾起以利亚身上掉下来的外衣】
   • 表示圣工的接班人。OC/24
   • 以利亚的「外衣」是先知职分的标志，他第一次呼召以利沙的时候，就「将自己的外衣搭在他身上」（王上十九19）。

2:14　他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：“יְהוָֹה 主，以利亚的　神在哪里呢？”打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。

1. 【主——以利亚的神在哪里呢】
   • 是疑问句，目的是为了求证神是否也与自己同在。所以用以利亚的外衣打水，行了第一个神迹。以利亚所行的最后一个神迹是将约旦河分开（8节），而以利沙所行的第一个神迹也是将约旦河分开。打水的是人，将水分开的是神；神用同样的神迹，证明「感动以利亚的灵感动以利沙了」（15节）。
   • 在《列王纪》中，记录了20个与以利沙有关的神迹，是以利亚的两倍:
     1. 分开约旦河水（王下二14）
     2. 治好耶利哥的苦水（王下二21）
     3. 母熊撕裂童子 （王下二24）
     4. 摩押谷中出水（王下三20）
     5. 空器皿满了油（王下四5-6）
     6. 预言书念妇人生子（王下四17）
     7. 使书念妇人的儿子复活（王下四36）
     8. 用面解毒（王下四41）
     9. 喂饱一百人（王下四43）
     10. 医治乃缦（王下五10）
     11. 使基哈西长大麻风（王下五27）
     12. 使铁斧浮在水面（王下六6）
     13. 开仆人的眼目（王下六18）
     14. 使敌人的眼目昏迷（王下六18）
     15. 恢复敌人的眼目（王下六20）
     16. 预言撒马利亚得救（王下七1）
     17. 预言军长死亡（王下七2）
     18. 预言哈薛篡位（王下八13）
     19. 预言以色列只能三次打败亚兰人（王下十三18）
     20. 骸骨使人复活（王下十三21）

以利沙继以利亚为先知

2:15　住耶利哥的先知门徒从对面看见他，就说：“感动以利亚的灵感动以利沙了。”他们就来迎接他，在他面前俯伏于地，

2:16　对他说：“仆人们这里有50个壮士，求你容他们去寻找你师傅，或者יְהוָֹה 主的灵将他提起来，投在某山某谷。”以利沙说：“你们不必打发人去。”

2:17　他们再三催促他，他难以推辞，就说：“你们打发人去吧！”他们便打发50人去，寻找了3天，也没有找着。

2:18　以利沙仍然在耶利哥，等候他们回到他那里；他对他们说：“我岂没有告诉你们不必去吗？”

以利沙行神迹

2:19　耶利哥城的人对以利沙说：“这城的地势美好，我主看见了;只是水恶劣，土产不熟而落。”

2:20　以利沙说：“你们拿一个新瓶来装盐给我。”他们就拿来给他。

2:21　他出到水源，将盐倒在水中说：“יְהוָֹה 主如此说：‘我治好了这水，从此必不再使人死，也不再使地土不生产。’”

2:22　于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的。

1. 【于是那水治好了】以利沙治好耶利哥的水，和摩西治好玛拉的苦水非常相似（出十五25）。因此，百姓马上就能联想到神在玛拉所说的话：「你若留意听主——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——主是医治你的」（出十五26）。

2:23　以利沙从那里上伯特利去。正上去的时候，有些童子从城里出来，戏笑他说：“秃头的上去吧！秃头的上去吧！”

1. 【童子】与所罗门自称的「幼童」（王上三7）原文相同，当时所罗门已经生了罗波安，大约有20岁左右。24节的「童子」与同罗波安一起长大的「少年人」（王上十二8）原文相同，那些「少年人」已经有40岁左右。因此，这些「童子」并不是无知的顽童，而是一帮藐视神的年轻人。
2. 【从城里出来】很可能是从耶利哥城出来，因为以利沙是「回头看见」（24节）他们，这样看来是故意来嘲讽的。
3. 【秃头的上去吧】意思可能是「秃头的和以利亚一起升天吧」。以利亚升天是一件庄严神圣的事，但竟然被这些年轻人当作笑料来侮辱以利沙。
4. 【戏笑】原文是「藐视、嘲笑」。

2:24　他回头看见，就奉יְהוָֹה 主的名咒诅他们。于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间42个童子。

1. 【就奉יְהוָֹה 主的名咒诅他们】
   • 耶利哥城并不大，以利沙在耶利哥城住了好几天，这些年轻人一定已经知道了以利沙所行的两个神迹（14、21节）。因此，他们嘲笑以利沙，并不是孩子的顽皮，而是不信且恶意侮辱神的先知，也就是挑战神。以利沙「奉主的名咒诅他们」（24节），是因为「 那亵渎主名的，必被治死」（利二十四16），「亵渎圣灵的，总不得赦免」（路十二10）。
   • 以利沙治好耶利哥的水（21节），显明「神是拯救」，解除了从前的咒诅；但这帮年轻人却嘲笑先知，拒绝神的拯救，结果落到新的咒诅里。以利沙一开始所行的这两个神迹，预示他今后的事奉不是为了拯救所有的人，而是为了显明「神是拯救」；只有接受救恩的人，才能得着神的拯救。正如「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了」（约三17-18）。

2:25　以利沙从伯特利上迦密山，又从迦密山回到撒玛利亚。

1. 【本节】以利沙顺着以利亚的原路返回，回到以利亚行过神迹的迦密山（王上十八19），以迦密山为基地（四23-25），然后再到北国的政治中心撒马利亚开始事奉。
2. 【以利沙】这个名字的意思是「神是拯救」，当以色列都在敬拜假神巴力、无法靠自己脱离罪恶的时候，这个名字有着特殊的意义。因为以利沙一生事奉的目的，就是在审判中显明只有「神是拯救」。神借着以利亚显明了「主是神」（王上十八37），但百姓「虽然知道神，却不当作神荣耀祂」（罗一21），所以落到审判之中；神又兴起以利沙，显明人虽然不能自我救赎，但「神是拯救」，回转归向祂的人必得拯救。

【思想问题💡】

1. 以利沙切慕神的灵「加倍的感动」他。你有没有这种渴慕神的心？
2. 以利沙必须紧紧追随着以利亚，甚至寸步不离，才能得到神的灵的感动。你为要得着神的祝福，是否愿意竭力追寻呢？在你日常生活中，有什么事情拦阻你对神的追求？
3. 以利沙盼望接续以利亚的工作(参9注)，你是否有同样的「历史感」和「使命感」？他这祈求是否妄求？参王上19：16。这带来什么福气、责任和难处？
4. 以利沙身为耶和华的先知也被人戏笑，今天跟随主的人很多时候也会被人嘲讽，你怎样应付讥讽你的人、维护你的信仰？可否奉神名咒诅他们？参路9：51~56； 罗12：14。

亚哈谢的使者遇以利亚

约兰治理以色列国

— 释经 —

内容纲要

【北国亚哈儿子亚哈谢之死】

1. 亚哈谢意外受伤，遣使者问以革伦的神(1~2节)
2. 以利亚被神差遣往阻使者，预言亚哈谢必死(3~8节)
3. 王两次差五十夫长带兵拘捕以利亚，均被天火烧死(9~12节)
4. 第三次所差五十夫长谦卑求饶，得以复命(13~16节)
5. 亚哈谢果然死了，由他兄弟约兰继位(17~18节)

亚哈谢的使者遇以利亚

1:1　亚哈死后，摩押背叛以色列。

1. 【摩押】摩押米沙石碑（Mesha Stele）上记载，摩押曾先后被大卫（撒下八2）和暗利征服。亚哈去世以后，摩押王米沙可能见到继位的亚哈谢的身体软弱（2节），所以起来反叛，脱离以色列独立。

1:2　亚哈谢在撒玛利亚，一日，从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：“你们去问以革伦的神巴力西卜，我这病能好不能好？”

1. 【以革伦】是非利士五城中最北的一个。
2. 【巴力·西卜】的意思是「苍蝇之主」。在新约中，「别西卜」（太十二24）被用来称呼鬼王。

1:3　但יְהוָֹה 主的使者对提斯比人以利亚说：“你起来，去迎着撒玛利亚王的使者，对他们说：‘你们去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神吗？’

1. 【主的使者】没有定冠词，是单数型态，应该是指一个天使。
2. 【撒马利亚王】天使没有称亚哈谢为「以色列王」，而是「撒马利亚王」，可能特地要突出「以色列中没有神吗」这句话。
3. 【巴力·西卜】经过了迦密山的神迹和米该雅的预言，亚哈谢对他父母敬拜的腓尼基巴力和亚舍拉都失去了把握，但还是不肯回转归向以色列的神，而是派人去非利士求问传说中比较灵验的非利士偶像「巴力·西卜」。
4. 【岂因以色列中没有　神吗？】亚哈谢可以弃绝自己的神（耶十五6），但信守的神却永不弃绝自己的百姓（赛四十一9；何十一8），所以再一次差遣以利亚，让神的百姓知道在悖逆的以色列中仍然有神。

1:4　所以יְהוָֹה 主如此说：‘你必不下你所上的床，必定要死！’”以利亚就去了。

1:5　使者回来见王，王问他们说：“你们为什么回来呢？”

1:6　使者回答说：“有一个人迎着我们来，对我们说：‘你们回去见差你们来的王，对他说：יְהוָֹה 主如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神吗？所以，你必不下所上的床，必定要死！’”

1:7　王问他们说：“迎着你们来告诉你们这话的，是怎样的人？”

1:8　回答说：“他身穿毛衣，腰束皮带。”王说：“这必是提斯比人以利亚。”

1. 【身穿毛衣，腰束皮带】是先知以利亚标志性的粗陋服装。施洗约翰也「身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带」（太三4），表明他的使命与以利亚相同（可九12-13）。

1:9　于是，王差遣五十夫长，带领50人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”

1. 【本节】亚哈谢「差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚」，可能是想囚禁或杀害先知，以为这样就可以解除先知的咒诅。
2. 【王吩咐你下来】第一位五十夫长只害怕王权，却不敬畏神，所以对以利亚说：「王吩咐你下来」。

1:10　以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那50人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那50人。

1:11　王第2次差遣一个五十夫长，带领50人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”

1. 【王吩咐你快快下来！】第二位五十夫长不但没有吸取教训，反而更张狂地说：「王吩咐你快快下来」，结果同样没有好下场。

1:12　以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那50人！”于是　神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那50人。

1:13　王第3次差遣一个五十夫长，带领50人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这50个仆人的性命在你眼前看为宝贵。

1:14　已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的50人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”

1:15　יְהוָֹה 主的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他。”以利亚就起来，同着他下去见王，

1. 【你同着他下去】第三位五十夫长吸取了前两次的教训，在神面前自卑，所以神的怜悯就立刻临到他，天使让以利亚「同着他下去，不要怕他」，只有神的话才能指挥神的先知。
2. 【不要怕他】以利亚曾在耶洗别的恐吓面前「起来逃命」（王上十九3），现在却毫不畏惧。因为他属灵生命成长，知道神的权柄胜过地上一切君王的权柄。以利亚带着神的权柄去见王，宣告了神的审判（16节）。

1:16　对王说：“יְהוָֹה 主如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有　神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！”

1. 【岂因以色列中没有　神可以求问吗？】神三次提醒百姓：「以色列中没有神吗」（3、6、16节）？并且亲自用祂的作为回答了这个问题：百姓虽然悖逆，但信实的神还是他们的神，祂仍然在他们中间施行审判，也仍然在他们中间显出恩典和怜悯。今天，有些信徒的生活好像也是「教会中没有神」，明明知道「主是神」（王上十八37），遇到难处还是到处找偶像帮忙，追求各种势力、方法和技巧，就是不肯回到神面前认罪悔改，单单倚靠神。这是因为他们所敬拜的神和亚哈谢一样，只是金牛犊。

约兰治理以色列国

1:17　亚哈谢果然死了，正如יְהוָֹה 主藉以利亚所说的话。因他没有儿子，他兄弟约兰接续他作王，正在犹大王约沙法的儿子约兰第2年。

1. 【亚哈谢果然死了】亚哈谢与第二位五十夫长一样（11节），同样学不到教训，所以没有像父亲亚哈那样自卑（王上二十一29），作王一年就病死了。
2. 【亚哈谢】这个名字的意思是「主掌握」，【约兰】这个名字的意思是「主是被称颂的」。行恶「比他以前的以色列诸王更甚」（王上十六33）的亚哈，竟然给两个儿子起了这么属灵的名字，实在是一个讽刺。

1:18　亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。

1. 【本章】从王上20章到本章，这四章都有共同的主题，是在迦密山的神迹之后：
   • 显明「主是神」（3节；王上二十13、28；王上二十一19；王上二十二38）；
   • 显明人的全然败坏，不但神迹（王上十八章）不能使人的心回转，恩典（王上二十章）、律法（王上二十一章）、榜样（王上二十二章）或是历史的教训（王下一章），都不能使迷惑的人回转归向神。

【思想问题💡】

1. 亚哈谢在听闻使者的信息(6)后，没有马上悔改。当别人给予你忠告和提醒时，你用什么态度对待他？对于《圣经》记载的警告，你又用什么态度来接受？
2. 若神吩咐你去指出别人的罪恶，你是否会像以利亚那样勇敢和顺服？你会有什么顾虑？
3.  亚哈谢第三次派出的五十夫长有什么长处值得我们学习？
4.  从亚哈谢对神的态度和他的结局，你学到些什么属灵功课？当你遇到危难或旁徨无助时，你会怎样做？
5. 中国谚语谓：「天有不测之风云，人有霎时之祸福」；又有人说：「晚上脱鞋，不知翌日自己能否再穿上」。这两句话与本章的记载有否相似之处？基督徒对此有何警惕？