道德上的禁例

18:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
18:2	你晓谕以色列人说、我是יְהוָֹה 主你们的　神。
18:3	你们从前住的埃及地、那里人的行为、你们不可效法、我要领你们到的迦南地、那里人的行为、也不可效法．也不可照他们的恶俗行。
18:4	你们要遵我的典章、守我的律例、按此而行．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
18:5	所以你们要守我的律例、典章．人若遵行、就必因此活着．我是יְהוָֹה 主。
18:6	你们都不可露骨肉之亲的下体、亲近他们．我是יְהוָֹה 主。
18:7	不可露你母亲的下体、羞辱了你父亲．他是你的母亲、不可露他的下体。
18:8	不可露你继母的下体、这本是你父亲的下体。
18:9	你的姐妹、不拘是异母同父的、是异父同母的、无论是生在家、生在外的、都不可露他们的下体。
18:10	不可露你孙女、或是外孙女的下体、露了他们的下体、就是露了自己的下体。
18:11	你继母从你父亲生的女儿、本是你的妹妹、不可露他的下体。
18:12	不可露你姑母的下体、他是你父亲的骨肉之亲。
18:13	不可露你姨母的下体、他是你母亲的骨肉之亲。
18:14	不可亲近你伯叔之妻、羞辱了你伯叔、他是你的伯叔母。
18:15	不可露你儿妇的下体、他是你儿子的妻、不可露他的下体。
18:16	不可露你弟兄妻子的下体、这本是你弟兄的下体。
18:17	不可露了妇人的下体、又露他女儿的下体、也不可娶他孙女、或是外孙女、露他们的下体、他们是骨肉之亲、这本是大恶。
18:18	你妻还在的时候、不可另娶他的姐妹作对头、露他的下体。
18:19	女人行经不洁净的时候、不可露他的下体、与他亲近。
18:20	不可与邻舍的妻行淫、玷污自己。
18:21	不可使你的儿女经火、归与摩洛．也不可亵渎你　神的名．我是יְהוָֹה 主。
18:22	不可与男人苟合、像与女人一样、这本是可憎恶的。
18:23	不可与兽淫合、玷污自己．女人也不可站在兽前、与他淫合、这本是逆性的事。
18:24	在这一切的事上、你们都不可玷污自己、因为我在你们面前所逐出的列邦、在这一切的事上、玷污了自己。
18:25	连地也玷污了、所以我追讨那地的罪孽、那地也吐出他的居民。
18:26	故此、你们要守我的律例、典章．这一切可憎恶的事、无论是本地人、是寄居在你们中间的外人、都不可行。
18:27	（在你们以先居住那地的人、行了这一切可憎恶的事、地就玷污了。)
18:28	免得你们玷污那地的时候、地就把你们吐出、像吐出在你们以先的国民一样。
18:29	无论甚么人、行了其中可憎的一件事、必从民中剪除。
18:30	所以你们要守我所吩咐的、免得你们随从那些可憎的恶俗、就是在你们以先的人所常行的、以致玷污了自己．我是יְהוָֹה 主你们的　神。

内容纲要

【禁戒淫行恶俗的条例】

1. 不可效法外邦人的行为(1~5节)
2. 不可露亲属的下体(6~18节)
3. 不可行可憎苟合的事(19~23节)
4. 行可憎的事是玷污自己也玷污地(24~30节)

— 释经 —

道德上的禁例

18:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

18:2　“你晓谕以色列人说：‘我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【你晓瑜以色列人说】神要摩西直接对全体以色列人宣告。
2. 【我是主你们的神】宣告的第一句话，是主的圣名，同时也是提醒他们：
   1. 祂是带领他们出埃及不再作奴隶的神（出6:6-7；利11:45,19:34、36，23:43,25:38、55,26:13、45），提醒以色列人，要记念神怎样拯救他们，使他们成为神的子民。；
   2. 遵守条例的动机，在立约的关系中，遵行神的要求不是律法主义，而是对神救赎恩典的由衷回应，所以《利未记》多次以“我是主”作为见证和社交的准则（18:4、30,19:3、4、10、25、31,23:22,24:22,25:17,26:1）。
   3. 既然以色列成了神的子民，就应该效法神成为神圣（11:44-45，19:2,20:7、8,21:8、24,22:32-33）。
   4. 在本章里，神3次宣告「我是主」（5、6、21节），3次宣告「我是主华你们的神」（2、4、30节），强调神与祂百姓之间的立约关系，表明神是万有之首，自己就是祂百姓生活的标准。

18:3　你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

1. 【恶俗】原文chuqqah，在本章（4、5、25节）翻译为“律例”，其字根 choq，是铭刻的意思（伯19:23；赛49:16）这名词就是一个确订不可超越的界限（例如耶5:22）。所以本段的教训，显示属灵只有两个区域：世俗恶行和神的律例，两者水火不相容，人只可选择其中一个生活方式，按照它的规例而行。
2. 【迦南地】本章有7次吩咐以色列人不可效法在他们以前的迦南人之恶习（3（2次）, 24, 26, 27, 29, 30）。
3. 【本节】
   • 以色列人在旷野里，向前看是迦南人的生活，向后看是埃及人的生活，这些外族的生活里都以自己为是非道德的标准。神的百姓是从万民中分别出来归于神的，「这是独居的民，不列在万民中」（民23:9）。所以既「不可效法」埃及人的「行为」，也「不可效法」迦南人的「恶俗」（3节）；生活方式既不能跟随文化，也不能跟随潮流；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」（罗12:2），单单效法神的圣洁（19:2）。
   • 在婚姻、男女、性关系上，既不可效法埃及人的行为，也不能效法迦南人的恶俗。

18:4　你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【典章】或译为“礼仪、命令”。原文mishpat（4、5、26节）是审判官shaphat运用法典的解释和宣判，可作日后援用的先例。所以除了“典章”外，也有翻译为“照例”（5:10,9:16,24:22等）、样式（王下6:38；代下4:7；结42:11）、判语（诗105:5,119:7、75、120、137等）。
2. 【律例】或译为法度、法律。
3. 【典章、律例】大致上“律例”和“典章”是同义词，前者是文字说明法规，后者是事例解释法规。
4. 【本节】所以神禁止以色列人行的迦南律例，是不可效法迦南人的行为；神要求以色列人行的律例，也有例可援，本章是消极地指出以色列人要逃避的迦南律例行为，下一章就是积极说明神律例的典章是什么。

18:5　所以你们要守我的律例、典章。人若遵行，就必因此活着。我是יְהוָֹה 主。

1. 【4-5节】次两节一再重复要“遵守我的典章、我的律例、我的律例典章”，意在突出这些典章律例的神圣、圣洁，源于译为圣洁神圣的神。
2. 【人若遵行，就必因此活着】
   1. 不仅是要“按此而行”（4节），更重要的是人“必因此活着”，即活出一个真正的人生来。
   2. 这句话说明律法功用的话是非常重要的经节，尼希米（尼9:29）和以西结（结20:11、13、21）引用本节，要叫以色列知道律法的重要，认识自己的罪孽深重。《新约》保罗也几次引用（罗7:10,10:4、5；加3:9、11、12），讲解律法和福音的应许，
3. 【因此活着】原文的意思是「照着律例典章的要求而活」，这不是苟延残喘地「活着」，而是「叫我们一举一动有新生的样式」（罗6:4），使我们「活着就是基督」（加2:20），活得有荣耀、有尊严、有价值。
4. 【我是主】（4-5节）连续两次加上“我是主”，这除了是再次重复（2节）的提醒以外，也是祂与百姓之间约的联系，要求百顺服祂、遵行祂的律例典章。

18:6　你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是יְהוָֹה 主。

1. 【骨肉之亲】原文šə·’êr bə·śā·rōw直译是“肉中的肉”，并无“骨”字。这词句虽然与（创29:14）的“骨肉”‘aṣ·mî ū·ḇə·śā·rî 和（创2:23）的“肉中的肉”ū·ḇā·śār mib·bə·śā·rî不同，但是意义是一样的。šə·’êr 这字看来是指骨旁充满血的肉，而bə·śā·rōw 是皮下的肉，所以可理解为“血肉之亲”的意思，与本处翻译“骨肉之亲”意思相近。同胞也可以称为“骨肉之亲”（撒下5:1,19:12、13；代上1:1；罗9:3,11:14）以及血亲，这里清楚规限了人伦的直系亲属。
2. 【露……的下体】
   • 意为“露……的私处”，可以形容男人羞耻的露下体（创9:21-22）。
   • 也是「不正当性行为」的委婉说法。
3. 【亲近他们】意为与之发生不正当的性关系。
4. 【我是主】在提出这要求后，加上了这句话，因为主是圣洁的，所以祂对百姓也有圣洁的要求，尤其是性生活上圣洁的要求。一再再的以“我是主”的宣告下，显得格外庄严、凝重、不可轻慢、不可亵渎。人即按照神的形象被造，正是人有别于禽兽的根本，正是人能遵行圣律，活出一种崇高、高尚、圣洁人生的根基。

18:7　不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。

18:8　不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。

1. 【这本是你父亲的下体】「这本是你弟兄的下体」（16节）等同，是因为夫妻二人已经成为一体（创2:42），所以丈夫的下体等同于妻子的下体。
2. 【继母】原文’ê·šeṯ- ’ā·ḇî·ḵā 指父亲的妾，而不是母亲死后续弦的继母。虽不同与生身之母，但她也已经和父亲因婚姻关系成为一体，同父亲的妾发生性关系，同样羞辱了父亲。比方：流便（创35:22，49:3-4），押沙龙（撒下16:22），耶路撒冷城中的人（结22:10），哥林多教会的一个人（林前5:1），犯这罪的人必被治死（20:11）。
3. 【7-8节】一个人的生身之母和生身之父，是最亲近的骨肉至亲，和母亲发生性关系，这是最大的乱伦。又由于父亲和母亲已经因婚姻关系成为一体，所以和母亲发生性关系，同时也是对父亲的最大羞辱。

18:9　你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。

1. 【无论是生在家，生在外的】包括生在家里或外地、不在一起住的姐妹，都不得和他们发生性关系。

18:10　不可露你孙女或是外孙女的下体；露了她们的下体，就是露了自己的下体。

1. 【本节】
   • 孙女是自己儿子生的女儿，外孙女是自己女儿生的女儿，和自己都有血缘或血统关系。与她们发生不正当的性关系，等于是露了自己的下体，是一种莫大的耻辱。
   • 有人认为本段缺少了父女乱伦的禁令，因为既然立了母子禁止乱伦的命令（7节）可见父女乱伦也是相当有可能的（创19:31-35），因此有些学者认为在后期抄写经文的人抄漏了“你女儿”的几个字。

18:11　你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。

1. 【9，11节】无论是同父异母（本节的情况），或同母异父的姐妹都不可以与之发生性关系。虽然这两节没有提到同父同母的姐妹，但不言而喻，作为骨肉之亲的亲姐妹，更不容亲近。

18:12　不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。

1. 【姑母】父亲的亲姐妹。

18:13　不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。

1. 【姨母】母亲的亲姐妹。

18:14　不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。

1. 【本节】伯父与伯母，叔父与叔母，都是成为一体的夫妻关系，而伯叔和自己的父亲又是骨肉之亲，所以神也禁止亲近伯叔之妻。（20:20）更指出神会惩罚犯此罪者必无子女而死。

18:15　不可露你儿妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。

1. 【儿妇】是儿子的妻，是儿子的骨肉之亲。他们若行这逆伦的事，二人就必治死（20：12）。

18:16　不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。

1. 【弟兄妻子】即嫂嫂或弟媳，是哥哥和弟弟的骨肉之亲。无论弟兄在生与否，都不能娶弟兄的妻子，但是有一个例外的情况，按摩西的律法，若弟兄死了，没有儿子，死者的妻子不可再嫁外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻，那妇人所生的长子必归死人的名下（申25:5、6），当雅各的时候已经有这风俗（创38:8）。

18:17　不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。

1. 【本节】这里所说的和某一妇人，可能他们只是同居，或发生了不正当的性关系。那人就不可同时与母女二人发生性关系，甚至不可娶其孙女或外孙女为妻，这些都是大恶。若违背本节的条例，就要把这三个人都用火焚烧（20:14）。

18:18　你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。

1. 【姐妹】一词的原文achoth，也可以解作“另一个”（出26:3、5、6、17；结1:9、11、23； ），因此这里也可指律法不允许多妻的婚姻。
2. 【另娶她的姊妹】的意思是“不可同时娶两姐妹”，但根据犹太人的传统理解，更可能是指「娶另一个妻子作为原来妻子的姊妹」，即一夫多妻。
3. 【本节】
   • 意思是当妻子还活着的时候，不可以娶她的姐妹为她的竞争者、对手。也可以理解为不可同时去娶姐妹二人为妻。
   • 从前亚伯拉罕与同父异母的妹妹结婚（创20:12）、雅各娶姐妹俩为妻（出29:30）、暗兰与姑母约基别结婚（出6:20），这些婚姻在神颁布了律法之后，就不被允许了。

📖【图表】家庭伦理

18:19　女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。

1. 【本节】这一点已经在（15:19-24）提及，这里作为对男人的禁令再次提出来，除了要他们保持自己洁净以外，带有对妻子的保护和尊重的意思。

18:20　不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。

1. 【本节】十诫已经规定：不可贪恋人的妻子（出20:17）。这里如此重申，这种淫行是玷污自己，置自己于不仁不义。“邻舍”可以是广义的，可泛指其他人（无论是以色列人或外人）。

18:21　不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你　神的名。我是יְהוָֹה 主。

1. 【摩洛】是其中一个外邦假神的名字，是迦南地亚扪人的族神（王上11:-67）。
2. 【不可使你的儿女经火归于摩洛】向摩洛献祭时，要将子女焚烧作为燔祭（申18:10；王下16:3；赛57:5；耶7:31,19:5；结16:21,20:31,23:37、39；诗106:37-38），这是一种及其残忍、极不人道的敬神活动，所以主明令禁止，在以色列人进入迦南之前予以防范。
3. 【亵渎】原文ṯə·ḥal·lêl，意思是将神圣的事物当作凡俗，与（24:11、16）的“亵渎”naqab（意思是鄙视、咒诅）不同，这字在（19:29）和（赛43:28）译作“辱没”，在（出25）则译作“污秽”，（诗89:31）译作“背弃”。
4. 【不可亵渎你神的名】与摩洛相反，主是一位满有恩典、满有慈悲、满有怜悯的神，敬拜这惨无人道的摩洛是对主的悖逆和亵渎。

18:22　不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。

1. 【本节】
   1. 男与男行可耻的事，是《圣经》一直指责的一种邪淫恶俗。所多玛的罪恶深重，就重在同性恋上、男人之间的苟合，而且全城如此。（创19章）记载的，正是神所憎恶的，以致城被毁灭。
   2. 摩西律法虽然定这罪为该死的罪（20:13），以色列人还是屡次犯罪（士19:22；王上14:24）。甚至《新约》时代，保罗也指出有犯这罪的人（罗1:27；林前6:9；提前1:10）。这条例明显针对迦南宗教的恋童（申23:17；王上14:24等）。
   3. 《新约》称“男和男行可羞耻的事”，是“放纵可耻的情欲”，并且“在自己身上受这妄为当得的报应”（罗1:26-27）。这报应使人想起常在男与男之间淫交中散播的艾滋病病毒，现代医学研究指出，艾滋病的产生源自于同性恋，而传播则与放纵可羞耻的情欲有关。
   4. 以色列人出埃及进迦南后，这种邪风恶俗在中东一带已相当普遍，所以主要在圣律中下达此禁令。

18:23　不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。

1. 【逆性】原文意思是「混乱」，就是混乱了神创造的秩序和「各从其类」（创1:24）。
2. 【本节】
   1. 与兽淫合的邪风恶俗在迦南就盛行，而且男女均各自与兽淫合。犯这罪的必被治死（20:15、16；出22:19）。
   2. 圣律指出，这样做是玷污自己，是降低了人之所以为人的人格，玷污了人被造时的神之形象。“逆性的事”是指不合乎自然和本性的事，人是神创造的顶峰，他高于一切受造之物。更何况，任何牲畜属于不同的种类，为了性欲的满足甚至与牲畜淫合，这是一种严重的混淆或混乱。有的译本即译为“这本是混乱的事”。

18:24　在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。

1. 【在这一切的事上】包括（6-23节）各种的淫乱。
2. 【因为我在你们面前所逐出的列邦……玷污了自己】这里告诉我们这些外邦被逐出的原因，是因为他们做了以上这些事儿玷污了自己。正如（申9:4-5）所说的：“主将他们从你面前赶出去，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶”。

18:25　连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。

1. 【连地也玷污了】在神看来，这些罪恶不只是对人的玷污，也是对神所造的大地的玷污。
2. 【追讨】原文wā·’ep̄·qōḏ 译为“临到”，这是以色列人描写神与地的关系重要字词。神降临人间，从天上插手介入世界的事务，而祂这次降临的目的是要施行审判。《吕振中》译为“我向那地察罚它的罪愆”。
3. 【吐出】或译作“排斥”或“不容”。

18:26　故此你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行。

1. 【故此你们要守我的律例、典章】以色列之所以能存活，不在于他们的血统、特权，而是在于他们是否遵行神的律例典章。

18:27　在你们以先居住那地的人，行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。

18:28　免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。

1. 【像吐出在你们以先的国民一样】迦南地的居民因屡次遇见饥荒（创12:10,26:1,41:54-57，42:1-5,43:1,45:6,47:4、13）、瘟疫和战争（创14:1-12）等灾难，数目已经削减，而且其中四族，就是所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的居民早已全然灭没了（创19:23-29；申29:23），这样看来，迦南人是已经被吐出来了。不过在摩西以后，甚至到所罗门时代才完全应验。

18:29　无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。

1. 【无论什么人】包括上至大祭司，下至普通百姓，在主的圣律面前，人人平等。
2. 【行了其中可憎的一件事】包括上文列举的种种邪风恶俗，只要行了其中一件事或犯了其中一种罪，就要受到惩罚。
3. 【必从民中剪除】从以色列人中被开除，但某些罪恶的处罚比较重，有些邪淫的罪是要处死的。

18:30　所以你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【你们要守我所吩咐的】就是主晓谕的典章和律例，特别是《18章》所有有关淫乱可憎之恶俗的禁令。
2. 【在你们以先的人】指以色列人进入迦南之前的迦南居民。
3. 【可憎的恶俗……常行的】是迦南人习以为常、不能自拔的。
4. 【以致玷污了自己】违背了以上的典章律例的后果就是玷污了自己，辱没了自己，抹杀了人之所以为人，人之所以异于禽兽的那一点人格。
5. 【我是主你们的神】本章的开端和末了都以“我是主你们的神”为引言和结论，因为人之所以要守以下律例，不能玷污自己的原因，是因为人是按神的形象造的，人与神有约的关系，他必须自洁成圣，有分于神圣的本性。在《利未记》中，神对人提出的“圣”的要求，是逐步提高、逐步丰富的：
   • （1章）到（10章）：是在献祭活动中要求与人的神圣感和庄严感，因为主是一位神圣庄严、不可亵渎、不可轻忽的神。
   • （11章）到（15章）：是日常生活中要求于人的洁净，即礼仪上的圣洁，因为主是一位洁净的神，是一位容不得污秽、不洁的神。
   • （16章）：赎罪日所要赎的罪，深入到“诸般的污秽、过犯”，“一切的罪愆”，“诸般的罪孽、过犯”，“一切的罪”。
   • （17章）：规定牲畜的血必须流在主面前，并禁止吃血，这就使“圣”的概念包含了对主所创造的生命的尊重和敬畏。世界各民族对血的禁忌并不相同，但对生命的敬畏和尊重则是必不可少的。
   • （18章）：对“圣”的要求扩大到道德层面，特别是性道德。一位圣洁的主，不能容忍祂的百姓被性混乱与荒淫所玷污，而这种对自己的玷污，又是对神的亵渎（18:21）。
   • （19章）：将对“圣”的要求扩大到伦理层面，“爱人如己”或“爱他如己”，实际上都是主“圣”的内涵。神对百姓许多伦理上的要求，都是从“你们要圣洁”这一点出发的。
6. 【6-30节】所提的罪行，都是迦南人流行的生活方式，但在神眼中都是「可憎恶的事」（26节），违反了十诫中的第七诫「不可奸淫」。他们放纵情欲，因着拜偶像和堕落的性行为，「在这一切的事上玷污了自己」（24节），因此被神「逐出」（24节）。当我们面对世界上许多的流行文化和时尚时，如果在肉体或属灵上玷污了自己，也会被「逐出」神的安息。
7. 【本章】只有与神立约的百姓才有资格住在应许之地。如果百姓「随从那些可憎的恶俗」，以致「玷污了自己」，就会失去神百姓的见证，也就不再有资格居住在应许之地。今天这个世界也千方百计地通过媒体、学校、文化、法律系统来引诱我们「随从那些可憎的恶俗」，把「那些可憎的恶俗」当作包容、博爱、开放、进步、多元化，目的是让我们「在这一切的事上玷污了自己」（24节），失去神百姓的见证，以致「亵渎你神的名」（21节）。

【思想问题】

1. 主在本章章首晓谕百姓不可效法埃及人与迦南人的行径，并要遵守　的律法。这分别为圣的原则如何应用于我们的生活中？
2. 从（24-25节）看来，列邦虽不认识主，但神仍追讨他们淫乱与同性恋之罪（参创19）。今日基督徒处于人欲横流的社会，有何警惕及责任？