圣洁和正义的诫命

19:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
19:2	你晓谕以色列全会众说、你们要圣洁、因为我יְהוָֹה 主你们的　神是圣洁的。
19:3	你们各人都当孝敬父母．也要守我的安息日．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:4	你们不可偏向虚无的神、也不可为自己铸造神像．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:5	你们献平安祭给יְהוָֹה 主的时候、要献得可蒙悦纳。
19:6	这祭物要在献的那一天、和第二天吃、若有剩到第三天的、就必用火焚烧。
19:7	第三天若再吃、这就为可憎恶的、必不蒙悦纳．
19:8	凡吃的人、必担当他的罪孽、因为他亵渎了יְהוָֹה 主的圣物、那人必从民中剪除。
19:9	在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的。
19:10	不可摘尽葡萄园的果子、也不可拾取葡萄园所掉的果子、要留给穷人和寄居的．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:11	你们不可偷盗、不可欺骗、也不可彼此说谎。
19:12	不可指着我的名起假誓、亵渎你　神的名．我是יְהוָֹה 主。
19:13	不可欺压你的邻舍、也不可抢夺他的物．雇工人的工价、不可在你那里过夜留到早晨。
19:14	不可咒骂聋子．也不可将绊脚石放在瞎子面前．只要敬畏你的　神．我是יְהוָֹה 主。
19:15	你们施行审判、不可行不义、不可偏护穷人、也不可重看有势力的人．只要按着公义审判你的邻舍。
19:16	不可在民中往来搬弄是非．也不可与邻舍为敌、置之于死．〔原文作流他的血〕我是יְהוָֹה 主。
19:17	不可心里恨你的弟兄．总要指摘你的邻舍、免得因他担罪。
19:18	不可报仇、也不可埋怨你本国的子民、却要爱人如己．我是יְהוָֹה 主。
19:19	你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合．不可用两样搀杂的种、种你的地．也不可用两样搀杂的料作衣服、穿在身上。
19:20	婢女许配了丈夫、还没有被赎得释放、人若与他行淫、二人要受刑罚、却不把他们治死、因为婢女还没有得自由。
19:21	那人要把赎愆祭、就是一只公绵羊、牵到会幕门口、יְהוָֹה 主面前。
19:22	祭司要用赎愆祭的羊、在יְהוָֹה 主面前赎他所犯的罪．他的罪就必蒙赦免。
19:23	你们到了迦南地、栽种各样结果子的树木、就要以所结的果子如未受割礼的一样．三年之久、你们要以这些果子、如未受割礼的、是不可吃的。
19:24	但第四年所结的果子、全要成为圣、用以赞美יְהוָֹה 主。
19:25	第五年你们要吃那树上的果子、好叫树给你们结果子更多．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:26	你们不可吃带血的物．不可用法术、也不可观兆。
19:27	头的周围不可剃、〔周围或作两鬓〕胡须的周围也不可损坏。
19:28	不可为死人用刀划身、也不可在身上刺花纹．我是יְהוָֹה 主。
19:29	不可辱没你的女儿、使他为娼妓．恐怕地上的人专向淫乱、地就满了大恶。
19:30	你们要守我的安息日、敬我的圣所．我是יְהוָֹה 主。
19:31	不可偏向那些交鬼的、和行巫术的．不可求问他们、以致被他们玷污了．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:32	在白发的人面前、你要站起来、也要尊敬老人、又要敬畏你的　神．我是יְהוָֹה 主。
19:33	若有外人在你们国中和你同居、就不可欺负他。
19:34	和你们同居的外人、你们要看他如本地人一样、并要爱他如己、因为你们在埃及地也作过寄居的．我是יְהוָֹה 主你们的　神。
19:35	你们施行审判、不可行不义．在尺、秤、升、斗上、也是如此。
19:36	要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤．我是יְהוָֹה 主你们的　神、曾把你们从埃及地领出来的。
19:37	你们要谨守遵行我一切的律例、典章．我是יְהוָֹה 主。

【📖导读】

内容纲要

【圣洁生活的条例】

1. 圣洁生活总纲(1~2节)
2. 向着神的圣洁生活条例(3~8节)
3. 向着人的圣洁生活条例(9~18节)
4. 向着财物的圣洁生活条例(19~25节)
5. 守身敬畏神的圣洁生活条例(26~31节)
6. 爱人敬畏神的圣洁生活条例(32~37节)

— 释经 —

圣洁和正义的诫命

19:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

19:2　“你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为我יְהוָֹה 主你们的　神是圣洁的。

1. 【你晓谕以色列全会众说】因为这些律例是以色列人全体都必须遵守的。本句在《摩西五经》中只记在这里和（出12:3），现明这是关乎一切选民的律法。
2. 【你们要圣洁……神是圣洁的】
   1. 神对祂百姓行事为人的要求，均源自于要祂的儿女效法祂、像祂，有份于祂的“圣”。
   2. 然而“圣”qadosh，应该广泛指“分别出来”的意思。这词在古代近东宗教是一个相当重要的观念，就算是外邦宗教也非常强调“分别出来”归于神的观念。例如一些透过淫乱仪式将身体献给生殖假神的妇女，称为“圣妓”qedeshah（创38:21-22；申23:18；何4:14），中文只译为“妓女”或“娼妓”；同样身份的男性qadesh（王上4:24,15:12，22:46；王下23:7），中文译为“娈童”。
   3. 《旧约》“圣”的观念，的确含有这种宗教礼仪分别归神的意思，例如与神相会的地点称为“圣地”（出6:5），敬拜神的时刻是“圣会”（出12:16）和“圣日”（出20:8），拣选属神的群众就是“圣民”（申28:9），敬拜神的地方叫“圣所”（4:6，5:15,6:30等），分别划出来给祭司使用的地方叫“圣处”（8:2、32，21:10），大祭司头上有“圣冠”（8:9），会幕为敬拜用的量器叫“圣所的平”（27:3、25），只供祭司或家人吃的是“至圣的”或“圣物”（2:3、10,5:16等）。
   4. 然而本段补充了一个特别的观念，除了宗教性的分别外，本章和下一章的“圣”却是伦理道德的生活标准。
3. 【圣洁】神百姓的「圣洁」不只是在礼仪上洁净，不只是在会幕、教会里「圣洁」，也不只是在灵修、祷告中「圣洁」，而是具体地在日常生活的每个角落都「圣洁」。「圣洁」是人生活方式的改变，以致与世人全然不同。所以本章不但像《18章》那样指出不可效法外邦人的「恶俗」（18：3），而且具体指出了日常生活中当行的「圣洁」行为，使他们「与万民有分别」（20:26），见证「这是独居的民，不列在万民中」（民23:9）。
4. 【我主你们的神】在本章里，神8次宣告「我是主」（12、16、14、18、28、30、32、37节），7次宣告「我是主你们的神」（3、4、10、25、31、34、36节），强调百姓是属神的，神是使百姓「与万民有分别的」（20:24），神自己就是他们「圣洁」的标准：因为「神是圣洁的」，所以属神的百姓也应当「圣洁」；因为「我们若活着，是为主而活」（罗14:8），所以属神的百姓应当活出神的「圣洁」。

19:3　你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【你们各人都当孝敬父母】
   1. 和（出20章）相比，（利19章）把“当孝敬父母”提到了第一位，然后才是守安息日，不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像等等。
   2. 在（出20章）的十诫里，“当孝敬父母”是列在有关道德伦理的诫命之首。而（利19章）由于主要论及伦理问题，所以将这一条提为全章之首。
   3. 然而（出20:12）的“孝敬”原文kabad，原意为“荣耀”，与本节的“孝敬”原文yare’则原意为“敬畏”，但是这两个观念并不互相排斥。“敬畏”是承认别人的主权因而自己谦卑，愿意顺从那人的意愿，从“敬畏”的心态才会产生荣耀那主权者的行动后果。本书其他yare’都用以表达“敬畏神”的意思（4、30、32，25:17、36、43,26:2）。
   4. 因此本节解释第五戒的教训，是要儿女认识神授予父母的权柄，“要在主里听从父母，这是理所当然的”（弗6:1）。当然这诫命也可以延伸，成为尊敬老人（32节“尊敬”原文hadar与本词“荣耀”原文kabad是同义词），接受谦卑和在高位执掌主权的原则。
   5. 本节原文的次序是你的母亲和你的父亲，与第5戒（出20:12）的次序相反。虽然有学者认为可能是后来的《圣经》抄写有误，但是无论次序如何，在律法观点中，“母父”或“父母”的次序前后并不代表性别的歧视，在神的眼中是平等的。
   6. 耶稣提到律法与诫命时，曾多次举出“当孝敬父母”的条文。在《以弗所书》，使徒保罗称之为第一条带应许的诫命：“当孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”（弗6:2-3）。
   7. 这里所强调的「孝敬父母」，是因着「敬畏」神而「敬畏父母」，使他们得享安息。「使之得尊荣」是外面可以看出来的，里面的「敬畏」、「安息」是外面看不到的。
2. 【你们各人】这句话，也表明这是个人私下的行动，并不能公开地用客观标准来衡量。
3. 【也要守我的安息日】神称这安息日为“我的安息日”，因为六日之内，神造天、地、海，并其中的万物，第7日便安息。所以神赐福于安息日，定为“圣日”（出20:11）。之所以定为“圣日”，这日当记念神造物之恩；当分别为圣，用于敬拜神；被造之人当同样息劳，人之生息7日为一循环。

19:4　你们不可偏向虚无的神，也不可为自己铸造神像。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【偏向】意为“转向”，从敬拜主转而敬拜别的假神。
2. 【虚无的神】意为虚假的偶像。
3. 【不可偏向虚无的神】这是第一戒的另一种表达方式（出20:3-5、23；申5:7）。主既是独一真神，其他所谓神的偶像当然不是真的，成为“虚无的神”。
4. 【铸造神像】
   • 指用金属铸造神像。神是个无限的灵，有限的人纵然竭尽心思将神形象化表达，总仍与神的真体偏差，既是出于敬拜的动机，铸造神像仍陷人于虚妄。
   • 亚伦带着以色列人铸造金牛犊，当时百姓向金牛犊下拜献祭，坐下吃喝，起来玩耍（出32:1-9）。这里的“玩耍”，是饭饱酒醉之后的狂欢、舞蹈、忘性、性乱。所以主重申，百姓不得转向别的神，唯有主神是他们的创造主和救赎主；唯有主神是他们无形无相的独一真神，他们不得雕塑或铸造任何神像。

19:5　🔍你们献平安祭给יְהוָֹה 主的时候，要献得可蒙悦纳。

1. 1. 【要献得可蒙悦纳】这里可以有两种理解：“你们要奉献得蒙神的悦纳”或“你们要献得心甘情愿”。笔者认为后者的翻译比较贴切原文。ps/20·
      • 若为第一种解释，那祭牲必须要用“没有残疾的”（参3：1），而且祭肉不得留到第3天吃（7:18）。
      • 若为第二种解释，即献祭者必须是心甘情愿的，因为平安祭是为感谢、还愿或甘心而献上的，若平安祭献得不甘不愿的，就失去了献此祭的本意。ps/20

19:6　这祭物要在献的那一天和第二天吃，若有剩到第三天的，就必用火焚烧。

19:7　第三天若再吃，这就为可憎恶的，必不蒙悦纳。

1. 【本节】
   • 因为祭物留到第3天必已腐败，有如尸肉。平安祭的肉本是主的圣物，但若不及时处理，任其腐败，这就成了对圣物的亵渎，担当违例之罪。其处分，“那人必从民中剪除”（19:8）。
   • 神在吩咐百姓怎样活出「圣洁」的时候，并不提别的祭，却单单提平安祭，因为平安祭是最常见的私人献祭，也是以色列家庭唯一的吃肉机会。因此，平安祭很容易被滥用，以献平安祭的名义满足自己的肚腹，「亵渎了主的圣物」。

19:8　凡吃的人，必担当他的罪孽，因为他亵渎了יְהוָֹה 主的圣物，那人必从民中剪除。

1. 【凡吃的人必担当他的罪孽】这「罪孽」是因为他只顾自己一家贪婪吃肉，没有与邻舍一起分享平安祭的筵席，所以没能在两天内吃完祭物，第三天仍然在吃。所以他献祭的动机并不是「为还愿，或是甘心献的」（7:16），而是打着献祭的名义吃肉，所以「必不蒙悦纳」，反而会使人从神的恩典中失落。
2. 【3-8节】所吩咐的，是如何在家庭中活出「圣洁」，最重要的是内心动机的「圣洁」。

19:9　在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。

1. 【不可割尽田角】原文直译应该是“不可割到地边”，以色列人是从田的边界开始，直线地向另一个边界一行行收割。
2. 【所遗落的】原文leqet的意思是堆聚一些零散的东西，所以这除了遗落在地上的也包括没有束成禾捆的零散禾秆。犹太人的Mishnah（Peah vi，5）说三枝禾秆成一捆，不再算为“遗落的”。
3. 【本节】犹太人在公历4和中旬开始收割大麦，6月收小麦。圣律规定，不可将田角的麦子割尽；遗落在田里的麦穗，也不要去拾取、这样做，为的是顾念穷人，怜恤那寄居的人。《路得记》就记载了外邦女子路得在波阿斯的田里收取麦穗的故事。

19:10　不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【本节】犹太人摘葡萄是在公历9月中旬至10月。圣律规定，摘葡萄时，不可将葡萄树（可能包括其他果树）上的果子摘尽，特别是掉在地上的果子，不可拾取。那树上剩下的和掉在地上的，都要留给穷人和寄居的人。
2. 【要留给穷人和寄居的，我是主你们的神】
   1. 主的“圣”，包括祂对贫苦受欺压百姓的怜恤和眷顾，祂不能容忍按祂形象所造的人处于困苦、受欺、贫困、无依的境地。《申命记》有类似的律例（申24:19-22）。
   2. 以色列百姓之所以被要求怜恤并念顾孤苦、无依的人，是由于他们在埃及作过奴隶，丧失过做人的尊严与高贵。主要求以色列人勿忘那一段卑微苦难的历史，并学会按神的要求怜恤并顾念孤儿与寡妇、穷人与寄居的人。人是按神的形象造的，人若听不见受苦之人的哀声，人若看不到受苦之人的苦情（参出2:23-25），他就缺乏神形象中的恻隐之心，也缺少那来自神的怜悯之心。一个怜恤的心被塞住的人，爱神的心怎能存在他里面呢？
   3. 神在这里所吩咐的不是慈善、也不是施舍，而是责任。拾取遗落的庄稼和果子是神「留给穷人和寄居的」权利，而地主的责任是确保田间和果园里有遗落的庄稼或果子可以拾取。神的百姓拥有财产是责任，而不只是权利，因为「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主」（诗24:1），土地的主人只不过是神的管家，负责按着神的心意将神的恩典分配出去。
   4. 神让「穷人和寄居的」拾取遗落的庄稼和果子，而不是白拿施舍，是让神的百姓在分享恩典的时候能尊重对方、体贴别人的感受，操练真正的「恩慈」（林前13:4）。
3. 【不可摘尽葡萄园的果子】的原则，不但适用于农耕社会，也同样适用于「一切向钱看」的现代社会。每一个「追求圣洁」（来12:14）的信徒都应当好好思想，什么是我们的「田角」和田里「所遗落的」（9节）、什么是我们的「葡萄园所掉的果子」。神用「留给穷人和寄居的」麦穗养活了寡妇路得（得2:3），使她成为大卫的曾祖母、主耶稣肉身的祖先。我们为神「留给穷人和寄居的」，也会使我们成为流出神恩典的管道，在神的计划里成为「忠心有见识的管家」（路12:42）。
4. 【9-10节】这两节是指进入迦南定居之后需要守的律例，因为在旷野游牧的以色列人是无庄稼和葡萄可收的。神要他们记念穷苦的人，凡事不可断绝穷苦人的生路，这同样是神要求祂百姓成“圣”的一部分。眷顾与怜悯，是神“圣”的表现之一。祂对人类如此，对百姓如此，祂也要求祂的百姓如此。

19:11　你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。

1. 【不可偷盗】原为十诫之一，仅次于“不可杀人”和“不可奸淫”（出20:13-15）。偷盗是这样一种罪，将别人辛苦劳碌所得的据为己有，与神舍弃万有乃至舍弃独生爱子的圣心背道而驰。新约把偷盗与奸淫、凶杀、贪婪，同列为大罪。就偷盗与贪婪而言，内在的贪婪是外在的偷盗之根。杀人越货这盗窃的罪，每每是起于微末的贪得之心（提前6-10）。
2. 【说谎】不一定指讲假话的说谎，这里所要表达的乃是虚伪的对待人。
3. 【彼此】amith原意是同胞或生意伙伴，也有的译本翻译为“同伴”或关系较疏远的“同胞”。
4. 【不可欺骗，也不可彼此说谎】“说谎”，说假话不说真话，这本身就是一种欺骗。按主耶稣的教导，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者”（太5:37）。“欺骗”，要比说谎的罪包括更多。任何一种制造假象，令人受骗上当的罪，均属于欺骗、诈骗。
5. 【本节】这些罪恶都是人以自我为中心，不肯尽管家责任（9-10节）的结果。人若自私，在收割的季节不肯「留给穷人和寄居的」（10节），更上一层的罪恶就是贪图别人的东西；而偷了东西或在交易中欺诈，自然就会用「说谎」来掩盖自己（11节）；谎话若遮盖不住，就会指着神的名「起假誓」。这样，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅1:15）。

19:12　不可指着我的名起假誓，亵渎你　神的名。我是יְהוָֹה 主。

1. 【不可指着我的名起假誓】包含在第三戒的范围内，指着神起假誓，骗取别人相信，则更是大罪，所以圣律禁止这样做。犹太人起誓常指着神的名起誓，藉神的圣名来证明他的话是真的。
2. 【本节】本节不禁止人起誓，只禁止人起假誓，但主耶稣认为什么誓都不可起（太5:34），问题关键在于讲的话本身是真是假，有的人虽然指着神的名起誓，起的却是假誓，说的却是假话。这不但是对人的欺骗，而且是利用神的权威、圣洁、信实来骗人，因而是对神圣名的一种亵渎。“我是主”，是一位信实、圣洁、无私无伪的神，容不得说谎、欺骗，甚至藉神的圣名起虚假的誓言。

19:13　不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。

1. 【欺压】是恃强凌弱，以大欺小，倚仗权势或暴力欺负弱小者的一种行动。
2. 【不可抢夺他的物】凭着权势或暴力抢夺别人的财物，同样是一种恃强凌弱的欺压行为。来自神的圣律，不容许这种人对人的欺压。同有神的形象，是人与人平等的根本基础。
3. 【雇工人的工价】充当雇工的人，都是经济上比较拮据，生活上比较贫困的人，一天的劳碌所得每每要用作当晚的乃至第二天的生活。不发给雇工当日的工价，是一种为富不仁的欺压，（申24:14-15）也有同样的律例。

19:14　不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的　神。我是和יְהוָֹה 主。

1. 【本节】
   • 残疾人同样是按神的形象造的，人如何敬畏神神圣的形象，就当以敬畏的心尊重所有按神的形象创造的人。咒骂听不见声音的聋子和绊倒瞎子是一种恶作剧，对残疾人的欺侮和戏弄，更是对一个按神形象被造者的侮辱。摩西在以巴路山的咒诅中有这一条：“使瞎子走差路的，必受咒诅”（申27:18）。
   • 神把尊重残疾人同敬畏神联系起来，可见残疾人在神心目中的特殊地位。神如何神圣，如何该受敬畏，残疾人也当受到特殊的照顾和尊敬，因为这是神所说的。

19:15　你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。

1. 【你们施行审判，不可行不义】
   • 判断是非，必须以律法为依据，秉着一颗公平公义的心。
   • 「主是不改变的」（玛3:6），神的「公义」标准也绝不改变。而人的「公义」都是相对的，时过境迁，「公义」的标准就会改变，原来在暗中行的丑事就可以摆在光天化日之下，甚至成为一时的风尚。因此，离开绝对的真理来谈「公义」是没有意义的。「按着公义审判」，就是把神作为公义的标准，脱离属地的同情、利害、毁谤、谎言，既「不可偏护穷人」，「也不可重看有势力的人」。

19:16　不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（注：原文作“流他的血”）。我是יְהוָֹה 主。

1. 【不可在民中往来搬弄是非】“搬弄是非”原文rakil，在（箴11:13,20:19）译作“往来传舌”；（耶6:28,9:4；结22:9）译为“谗谤人”。这里可以有两种解释：
   • 根据其字根rakal的意思是经商，这句是用来指责一些人像商人四出散播消息，要像商人那样从中取利。
   • 这是禁止对司法的干扰，禁止在审判过程中制造舆论。
   • 这个命令也适用今日的教会(雅4:11)。圣经命令我们应该彼此说造就人的好话(西4:6)。
2. 【不可与邻舍为敌，置之于死】原文直译是“不可站在与你邻舍生命（血）对立的立场”
3. 【本节】有两种意思相反的解释：
   1. 不可在审判的时候，故意与邻舍为敌，例如不挺身作证以致他蒙冤（箴24:11-12）或作假见证，欲置之死地而后快。
   2. 现代犹太人根据《他勒目》解释为：在命案审讯中，一个人若在邻舍的生命面临危险的时候（如发现有人遭溺、被劫受伤、遭野兽袭击），你不可袖手旁观，否则见死不救与置人于死地无异。

19:17　不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。

1. 【心里】（17节）是一个非常特别的命令，这是神在西奈山颁布的律法中唯一直接提到「心 לֵבָב」 的地方。在人面前的「审判」（15节），「公义」的判断是根据外面的行为；但在鉴察人心的神面前，「圣洁」的标准却在乎里面的内心，所以摩西后来在阐释律法真义的《申命记》里，40多次提到「心 לֵבָב」，强调律法的关键在于「心」（申4:29等）。
2. 【免得因他担罪】在本书其他经文是因犯罪而受刑罚的意思（20:20,22:9,24:5），但在这里的意义却是若见别人犯罪而不劝诫，就在别人的罪上失责（结33章）。
3. 【本节】在被弟兄得罪了的情况下，圣律要求被得罪的人不可把仇恨和不满藏在心里，相反的，要把话讲出来，坦率地指出弟兄的过错，真诚地交换意见。这样做有助于化解弟兄之间的误解、矛盾，乃至伤害。以免怀恨在心，甚至陷入报复弟兄的过错与罪恶。

19:18　不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是יְהוָֹה 主。

1. 【不可报仇】
   • 圣律不允许报私仇。
   • 「不可报仇」，就是承认人的公义都是不完全的，唯有神是绝对公义的，因此伸张公义的权柄在于神。既然神宣告：「伸冤在我，我必报应」（罗12:19；来10:30；申32:35），我们就不应当从神的手里抢夺权柄，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗12:19），免得一面伸张公义，一面自己也跟着犯罪。神的百姓应当以公义来要求自己，以慈爱来对待别人；而不是用慈爱来放纵自己，用公义来对付别人。
2. 【也不可埋怨你本国的子民】“埋怨”指怀恨在心。
3. 【爱人如己】
   • 原文是爱你的邻舍如同自己。这里的“邻舍”是广义的，不单指邻居，而是指所有的以色列人，以至外族人。
   • 「恨弟兄的是在黑暗里」（约壹2:11），对自己的伤害比对别人还大。但神的百姓不能只停留在「不可心里恨你的弟兄」上（17节），真正的「爱人如己」还应当存着爱心「指摘你的邻舍」的错误。
   • 「爱人如己」概括了十诫的后六条（太22:39），是第二条最大的诫命（太19:19；可12:31、33；罗13:9；加5:14；雅2:8）。第1至16章的总结就是「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可12:31），而17至20章的总结就是「爱人如己」。「爱人如己」是「圣洁」所要求的积极态度：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太7:12）。
4. 【我是主】天父酵日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。圣善的神如何完全，祂要求祂的儿女在圣善上也要同样完全。

19:19　你们要守我的律例。不可叫你的牲畜与异类配合；不可用两样搀杂的种、种你的地，也不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上。

1. 【你们要守我的律例】这里的“律例”，可以理解为神的圣律，也可以理解为神造物的规律。
2. 【不可叫你的牲畜与异类配合】
   • 「异类」和「两样」原文是同一个词，，指将两样完全不同的「异类」强行杂交。
   • 「各从其类」的「类」是根据神创造的自然法则，并不是根据现代的生物分类法（Taxonomy）。驴和马可以自然交配生下骡子，是神对生命的设计，所以不算「与异类配合」，甚至可以作为大卫王的坐骑（王上1:38）。
   • 属意来说，信与不信的人不可相交（林后6:14）。OC/20
3. 【不可用两样搀杂的种、种你的地】
   • （申22:9）也有如此的规定：不可把两样种子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的，和葡萄园的果子都要充公。“充公”或译作“不可食”。
   • 主耶稣在比喻里说：「一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里」（路13:6），这也不算「用两样搀杂的种种你的地」，因为并不会杂交出新的「类」。而现代的转基因技术，则是人自以为已经完全掌握了基因的秘密，因此想改变神对生命的设计，代替神创造出更好的「类」，以满足自己没有止境的欲望。
   • 犹太人到如今还是不接异类的树木。
   • 这将影响收割的品质，提高收割的困难。属意来说，人的心不可种下太多种子，当专心事奉神，专心栽培圣灵果实，否则便结不出好果子。OC/20
4. 【不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上】
   • （申22:11）也有相同的规定：不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服，根据传统犹太人的解释，这是因为这种衣服是给祭司穿的。
   • 💡耐用上，不同的料子会影响结合性，不容易应付气候的变化。OC/20
   • 属意上，衣服是我们所表现的行为，信徒当单使用真理的料子缝纫衣服，不可掺杂真理以外的料子。OC/20
   • 外观上，看起来整洁、整齐。OC/25

19:20　婢女许配了丈夫，还没有被赎得释放，人若与她行淫，二人要受刑罚，却不把他们治死，因为婢女还没有得自由。

1. 【婢女】shiphchah也有“妾侍”的意思，是一个主人有权随便处置的女子。这词在《摩西五经》中经常为女主人的婢女，如夏甲（创16:1）、悉帕和辟拉（创29:24、29），这三个婢女都成为了主人的妾。犹太传统看法认为如他她是犹太人只会称为amah，所以这里的shiphchah必定是外邦人。
2. 【婢女许配了丈夫】指许配了另一个男仆的女仆。
3. 【还没有被赎得释放】「还没有被赎、得释放」（20节）原文意思是还没有完成被购买的程序，指婢女的主人已经同意将婢女卖给别人，但还没有完成购买程序。因此，此时「婢女还没有得自由」（21节），仍然属于她的主人，不符合惩罚与已许配丈夫的妇女行淫的条例（申22:23-24），所以「不把他们治死」（21节），而是按惩罚与未婚处女行淫的条例做出赔偿（出22:16-17）。
4. 【刑罚】「刑罚」原文意思是「审查之后的处分刑罚，赔偿」，这里的意思很可能是向婢女的未婚夫做出「赔偿」，然后再献上赎愆祭，向神认罪，这样才符合赎愆祭的条例（6:5-6）。

19:21　那人要把赎愆祭，就是一只公绵羊牵到会幕门口、יְהוָֹה 主面前。

1. 【赎愆祭】之所以要先上赎愆祭，可能由于犯罪的人不只是干犯了神，也抢夺了男仆的未婚妻，对神对人都有了罪。

19:22　祭司要用赎愆祭的羊在יְהוָֹה 主面前赎他所犯的罪，他的罪就必蒙赦免。

19:23　你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子如未受割礼的，是不可吃的。

1. 【你们到了迦南地】这远眺未来进迦南的用词，显示作者写《利未记》时以色列人仍未到达应许之地。
2. 【以所结的果子如未受割礼的一样】
   1. 律法规定，以色列人的男孩都必须在第8天受割礼，主指出：“这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守。你们都要守割礼，这是我与你们立约的证据”（创17:10-11）。
   2. 所以“未受割礼”可理解为“不洁净”，是神未能悦纳的。
   3. “受过割礼”的意思是已经转化为神所悦纳的，神所赐福的。
3. 【三年之久……是不可吃的】新种的树所结果子，头三年的禁止吃，因为还不够成熟。第四年的果子已经成熟了，应该献给神，感谢神的恩典。第五年开始结的果子增多，可供食用。

19:24　但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美יְהוָֹה 主。

1. 【本节】
   1. 到了第4年所结的果子，已经经过3年的精心培养，全都成为好果子，可以献给主作礼物了。
   2. 第4年也被称为“初熟之果年”。（申26章），以色列人居住迦南之后，要将各种初熟的土产取些盛在筐子里，经祭司的手放在主的坛前。
   3. 以色列人要怀念往日苦难的历史，歌颂主拯救他们离开埃及，赐给他们流奶与蜜之地，并赞美说：“主啊，现在我把你所赐给我地上初熟的土产奉了来！”随后，要把筐子放在主面前，向主下拜，并为神所赐的一切福分欢乐（申26:1-11）。

19:25　第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【本节】任何异地栽种的果树都必须经过三年的培育、修剪之后，才能结出好果子来。初熟的果子，特别是从为奴之家定居迦南所收获的初熟果子，满怀感恩的心献给神，将会蒙受更多福分，神并不会忘记那些饮水思源的人，因为对祂的百姓来说，神永远如此：我是主你的神。

19:26　你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。

1. 【你们不可吃带血的物】这禁令前面已经宣告过，但这里的“带血的物”，明显是异教献祭时食用的，不同于（利17章）所提及自死的或被野兽咬死的猎物，因为接下去立刻提到其他外邦敬拜的事。
2. 【不可用法术】指用魔术、妖术、巫术、魔力、咒诅等等不正当方法。
3. 【不可观兆】
   • 「观兆」原文意思是「占卜」。
   • 指藉巫师打卦算命、问卜、或求问已死的亡魂等等。
4. 【不可用法术、也不可能观兆】一些外邦宗教的方式寻求知晓未来（王下17:17）或加害别人（民23:23），（申18:10-11）列举一些异邦邪教的方法。

19:27　头的周围不可剃（注：“周围”或作“两鬓”），胡须的周围也不可损坏。

1. 【胡须的周围也不可损坏】胡须是古代中东人的妆饰，损坏人的胡须是对人极大的侮辱（撒下10:4；赛7:20），剃尽胡须表示悲哀（撒下19:24；拉9:3；赛15:2；50:6；耶41:5）。
2. 【本节】
   • 《吕振中》译为“不可将你们头的两边剃圆形”。据说阿拉伯有这样的风俗，即把头周围的头发，和胡须两边剃下，作为献给神的礼物，所以有成为剃周围头发的人（耶9：26，25:23,49:32）。还有人认为是献给死者，以延长他在阳间的寿命。总之，这些都是属于异教的迷信，所以主禁止这样做。
   • 阿拉伯人被称为「剃周围头发的」（耶9:26；25:23；49:32）。

19:28　不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是יְהוָֹה 主。

1. 【用刀划身】当时巴勒斯坦外邦人为死去的人悲伤而自伤己身。动机可能是为吸引神明的注意，驱赶亡魂，或显示自己的悲痛大得不能单以嚎啕表现。此举遭禁可能是基于它与迦南宗教的关系。例如 * 乌加列文献中关于神祇 * 巴力的故事循环（约主前1600～1200年），就有一个神祇 * 伊勒哀悼巴力之死的例子。他表示悲痛的仪式是在头发上堆满泥污，穿着麻衣，并且用剃刀自割。
2. 【26-28节】（耶16:6,48:37，王上18:28，亚13:6等）证明上述诸点确是与拜偶像有关。
3. 【我是主】在宣布了“不可吃带血的物、不可用法术……不可在身上刺花纹”等的禁令后，主加上一句语气很重的“我是主”来提醒百姓祂才是人当拜的造物主。

19:29　不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。

1. 【不可辱没你的女儿，使她为娼妓】
   1. （申23:17）告诉我们，这已经首先违背了神的诫命。
   2. 然而这里指的不单是那些出于贫穷而要增加一点家庭收入的人家，更包括了在偶像崇拜中让自己的女儿参加淫乱的悖逆以色列人。
   3. 包括没有管教好自己女儿，女儿有这种倾向，父母没有阻止。OC/20
   4. 「辱没」原文的意思是「亵渎，玷污，使圣的变为俗」，指效法迦南人，献女儿给假神亚斯她录为庙妓，使人「专向淫乱」。迦南人以为这「娼妓」是「圣妓」，其实一点都不「圣」，反而是亵渎了「圣」，会使「地上的人专向淫乱，地就满了大恶」。
2. 【恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶】做父亲的如此荒唐，使女儿参与淫乱，形成一种风气之后，以色列人将专向淫乱，使地上满了大恶。

19:30　你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是יְהוָֹה 主。

1. 【本节】
   • 这里将“守我的安息日”和“敬我的圣所”连在一起，和（3节）的“要守我的安息日”略有不同。（3节）着重于只是要守安息日，什么工都不可做；（30节）则除不可作工之外，还要“敬我的圣所”，存着一颗敬畏的心来到神的居所。
   • 神的百姓若真正守「安息日」，就不可「专向淫乱」（29节）；若真正尊敬「圣所」，就不可使这地「满了大恶」（29节）。

19:31　不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【交鬼的】指那些用欺骗的法术，假装把死去的人找来，并藉着他们说话（撒上28:7）。
2. 【行巫术的】原意是狡猾的人或狡诈的人。
3. 【我是主你们的神】容不得祂的百姓偏向污秽、不洁、邪风恶俗、偶像崇拜和犯罪作恶。主要求于祂儿女的，是分别为圣，包括礼仪上、献祭上、道德上和伦理上的“圣”，因为神是“圣”的。

19:32　在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的　神。我是יְהוָֹה 主。

1. 【本节】将“尊敬老人”和“敬畏神”联系在一起，意思是要怀着一颗敬畏神的心尊敬老人。

19:33　若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。

19:34　和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【爱他如己】
   • 这一圣律于本章提及两次，一次在（19:17-18）用于以色列同胞骨肉之间，另一次则用于居住在以色列民中间的外人身上（19:33-34），这就将爱的对象扩展到以色列民族之外。
   • 神的百姓要「与万民有分别」（20:26），但不能排斥、歧视或欺压外邦人，却要「爱他如己」，以公平和怜悯相待。神「有丰盛的慈爱」（出34:6），祂不但爱自己的百姓，也要让「地上的万族」都因祂所拣选的百姓而得福（创12:3）。
   •  强调律法的精神就是爱。律法的公平与公义是以神的慈爱为基础的(太22:37-40;罗13:9,10;加5:14)。摩西律法规定爱邻舍、仇敌(出23:4,5),从中可以知道摩西律法已经超越了单纯的法律层次。
2. 【因为你们在埃及地也作过寄居的】神对以色列人提出这个要求，是因为他们在埃及度过四百年痛苦受欺压的奴隶生活，他不能在一旦自由之后就去欺压那些寄居的弱者。
3. 【我是主你们的神】以色列人应当更为深刻的了解到，主是一位拯救受苦受难者的神，祂当日如何拯救以色列人，祂今日人要拯救那些寄居的人。

19:35　你们施行审判，不可行不义。在尺、秤、升、斗上也是如此。

1. 【你们施行审判，不可行不义】（15节）已提出这一圣律。
2. 【尺、秤、升、斗】“尺”原意为“量尺”，即量长度的量器；“秤”原意为衡量重量的量器，包括秤、天平等等。“升、斗”，原意为量容积的量器，包括升、斗等等。
3. 【也是如此】意思是在生意买卖、经商交换的事上，也要“不可行不义”。

19:36　要用公道天平、公道砝码、公道升斗、公道秤。我是יְהוָֹה 主你们的　神，曾把你们从埃及地领出来的。

1. 【公道】
   • 包括公正、公平、正当、合法等。
   • 神命令度量衡要严格地诚实，所有的交易都要公平（申25:13-15），「因为行非义之事的人都是主——你神所憎恶的」（申13:16），「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（路6：38）。
2. 【升斗】原文是伊法，是干量的量器，一伊法相当于中国的3斗4升。
3. 【秤】原文是欣，是液体量器，一欣相当于中国的13市斤左右。
4. 【我是主你们的神，曾把你们从埃及地领出来的】
   1. 这句话可以理解为“待人要公平公道”的结束语，它反映出以色列人所居住过的埃及是一个使他们倍受欺凌的社会，他们不可以把这种不公道、不公平、不公正的社会风气带到将要定居的迦南去。
   2. 这句话也可以理解为“圣洁人生”这一整段的结束语，因为过去的埃及和未来的迦南，都有许多不符合神圣洁公义本性的社会风气。主将以色列带出埃及，不只是拯救他们脱离那水深火热的为奴之家，也是拯救他们脱离那种不义、不公、不正的邪风恶俗。

19:37　你们要谨守遵行我一切的律例、典章。我是יְהוָֹה 主。

1. 【本章】
   • 人若没有神的生命，就不可能以独一真神为神，而必然是以自己为神，以人造的偶像为神，各有各的神，各有各的「公义、慈爱」标准。因此，世人无论怎样物质极大丰富、无论怎样思想道德教育，也永远不可能建立公义、慈爱的完美社会。神并没有让我们用这「一切的律例典章」去改良社会， 建立地上的天国；而是让我们接受神的生命，活出神的「圣洁」，等候神的国度降临。那时「必有公义的日头出现」（玛4:2），「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启11:15）。
   • 有人问犹太人著名的先师希勒说，何为律法的要旨？希勒回答说：你不愿意人怎样待你，你也就不要怎样待人，这就是全律法，其余的不过是解释罢了，你可以去学习吧。孔夫子也曾说，己所不欲，勿施于人。这些话是配作伦理上絜矩之道的，但这还是消极的话，主耶稣在教训人的时候，却用积极的话吩咐说，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太7:12，参罗13:8、10）。

【思想问题💡】

1. 圣洁不仅是不犯罪，也是积极地活出各样美德，试从本章列出圣洁生活的范围和原则。这些原则与（太22:36-40）有出入吗？
2. （3节）暗示：圣洁生活始于对父母的「孝」与对神的「敬」。试反省你在这方面的态度和表现。
3. 人在敬拜的事情上也可以表现出不敬虔来（见5-8）。你可否举出一些生活上的例子。
4. 本章列出百姓对穷人、雇工、伤残者应有的做法。这类原则如何应用于今日工业化的社会？
5. 百姓要将初熟的果子献给神（23-25），表示自己一切所有的都从神而来，须向神感恩（参代上29:14）。新约信徒在这方面应有什么表示？
6. 根据（35-36节）无论在法庭上或市场里，神的子民应行事公正，不可偏私欺诈。今日我们身处尔虞我诈的社会，如何秉公行事呢？