祭物的圣洁

22:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
22:2	你吩咐亚伦和他子孙说、要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物、免得亵渎我的圣名．我是יְהוָֹה 主。
22:3	你要对他们说、你们世世代代的后裔、凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣归יְהוָֹה 主圣物的、那人必在我面前剪除．我是יְהוָֹה 主。
22:4	亚伦的后裔、凡长大痲疯的、或是有漏症的、不可吃圣物、直等他洁净了．无论谁摸那因死尸不洁净的物、〔物或作人〕或是遗精的人、
22:5	或是摸甚么使他不洁净的爬物、或是摸那使他不洁净的人、（不拘那人有甚么不洁净、)
22:6	摸了这些人物的、必不洁净到晚上、若不用水洗身、就不可吃圣物。
22:7	日落的时候、他就洁净了、然后可以吃圣物、因为这是他的食物。
22:8	自死的、或是被野兽撕裂的、他不可吃、因此污秽自己．我是יְהוָֹה 主。
22:9	所以他们要守我所吩咐的、免得轻忽了、因此担罪而死．我是叫他们成圣的יְהוָֹה 主。
22:10	凡外人不可吃圣物、寄居在祭司家的、或是雇工人、都不可吃圣物。
22:11	倘若祭司买人、是他的钱买的、那人就可以吃圣物．生在他家的人、也可以吃。
22:12	祭司的女儿若嫁外人、就不可吃举祭的圣物。
22:13	但祭司的女儿若是寡妇、或是被休的、没有孩子、又归回父家、与他青年一样、就可以吃他父亲的食物．只是外人不可吃。
22:14	若有人误吃了圣物、要照圣物的原数加上五分之一、交给祭司。
22:15	祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物．
22:16	免得他们在吃圣物上、自取罪孽．因为我是叫他们成圣的יְהוָֹה 主。
22:17	יְהוָֹה 主对摩西说、
22:18	你晓谕亚伦和他子孙、并以色列众人说、以色列家中的人、或在以色列中寄居的、凡献供物、无论是所许的愿、是甘心献的、就是献给יְהוָֹה 主作燔祭的．
22:19	要将没有残疾的公牛、或是绵羊、或是山羊献上、如此方蒙悦纳。
22:20	凡有残疾的、你们不可献上、因为这不蒙悦纳。
22:21	凡从牛群、或是羊群中、将平安祭献给耶和华、为要还特许的愿、或是作甘心献的、所献的必纯全无残疾的、才蒙悦纳。
22:22	瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的、都不可献给יְהוָֹה 主、也不可在坛上作为火祭献给יְהוָֹה 主。
22:23	无论是公牛、是绵羊羔、若肢体有余的、或是缺少的、只可作甘心祭献上、用以还愿、却不蒙悦纳。
22:24	肾子损伤的、或是压碎的、或是破裂的、或是骟了的、不可献给יְהוָֹה 主、在你们的地上、也不可这样行。
22:25	这类的物、你们从外人的手、一样也不可接受、作你们　神的食物献上、因为这些都有损坏、有残疾、不蒙悦纳。
22:26	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
22:27	才生的公牛、或是绵羊、或是山羊、七天当跟着母．从第八天以后、可以当供物蒙悦纳、作为יְהוָֹה 主的火祭。
22:28	无论是母牛、是母羊、不可同日宰母和子。
22:29	你们献感谢祭给יְהוָֹה 主、要献得可蒙悦纳。
22:30	要当天吃、一点不可留到早晨、我是יְהוָֹה 主。
22:31	你们要谨守遵行我的诫命．我是יְהוָֹה 主。
22:32	你们不可亵渎我的圣名．我在以色列人中、却要被尊为圣、我是叫你们成圣的יְהוָֹה 主．
22:33	把你们从埃及地领出来、作你们的　神．我是יְהוָֹה 主。

内容纲要

【祭司对待祭物的条例】

1. 凡身上有污秽的要远离圣物(1~3节)
2. 凡人在不洁净的情况下不可吃圣物(4~16节)
3. 不可献上凡有残疾的祭物(17~25节)
4. 所献的祭物要献得可蒙悦纳(26~33节)

— 释经 —

祭物的圣洁

排除不洁的祭司

22:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

22:2　🔍“你吩咐亚伦和他子孙说：‘要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是יְהוָֹה 主。

1. 【圣物】包括一切以色列人献给神的祭物和礼物。
2. 【要远离以色列人所分别为圣归给我的圣物】
   • 《和合本》在此的翻译与原文并不相符，“远离”原文nazar，是拿细耳人的字根，字义是“奉献、分别归神”。这里的意思是“要使以色列人所分别为圣归我的圣物保持奉献归神的情况”。
   • 献过祭的饼与肉，已不同于一般的食物，而是分别为圣，归给主的圣物。众祭司要“远离”这些圣物，存一颗敬畏感恩的心和圣物保持一段距离，等候规矩分配领受。如果是一哄而上，连插带抢，像以利的两个儿子那样，这就是“藐视主的祭物”（撒上2:17），“亵渎主的圣名”。
3. 【远离】替百姓献祭的人必须洁净，若玷污了自己，决不可以亲近祭物，否则要因玷污圣物、圣所而被剪除。他们应以一种戒慎戒惧“远离”的态度来对待圣物，以免因自己不洁而招来亵渎的刑罚。这种刑罚是“担罪而死”，比一般百姓犯不洁的罪厉害得多，因为祭司的责任比百姓大得多。

22:3　你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归יְהוָֹה 主圣物的，那人必在我面前剪除。我是יְהוָֹה 主。

1. 【你要对他们说】主要摩西对亚伦和他子孙转述。
2. 【你们世世代代的后裔】指亚伦一代又一代的后裔。
3. 【凡身上有污秽】
   • 泛指有各种污秽的人，实际上多为礼仪上不洁净的人。
   • 祭司也是亚当的后裔，也会「身上有污秽」，也有「长大麻风的，或是有漏症的」（4节）。同样，没有一个属灵伟人在神面前是特殊的，因为我们里面都有犯罪的本性。💡并不是人越属灵，就越没有「污秽」。而是人越属灵，就越会警惕自己「身上有污秽」；越属灵，就越会在事奉的时候谨慎自己的言行，免得自己在神面前被「剪除」，失去事奉的资格。我们若「轻忽了」神的吩咐，灵性上就会「担罪而死」（9节）。
4. 【污秽】原因有两种 :
   • ①因自己犯罪沾染不洁;
   • ②不是自己犯罪,却因他人的罪或外部邪恶的影响沾染不洁(4,5节)。
5. 【亲近】意即走近。
6. 【在我面前剪除】
   • 《摩西五经》中只有本节用这样的句法，其他的经文都是“从民中剪除”（7:20、21、25、27，17:4、9、10,18:28,19:8,20:3、5、6,23:29）。“在我面前”在《利未记》也只此一次，这是本书常用“在主面前”（约60次）的同义词，意思是不能进到主面前的圣所，即革除祭司职务的意思。
   • 虽是祭司,如果不洁净也不能吃神的圣物，否则应该被剪除，因他使神的圣物沾染不洁。这暗示新约时代的信徒如果犯罪，就与神的恩典断绝，不能享受神的恩典。向神献祭,应献上毫无残疾的祭物(19节)，因为神是圣洁的。

22:4　亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（注：“物”或作“人”），或是遗精的人，

22:5　或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），

22:6　摸了这些人、物的，必不洁净到晚上。若不用水洗身，就不可吃圣物。

22:7　日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。

1. 【然后可以吃圣物】如今的信徒也必须洁净目己，然后才可以吃主的圣餐（林前11:27-29），不然就是自取罪孽，以致被主惩治（林前11:30-32）。
2. 【这是他的食物】指这份圣物是已经分配给他的那一份。

22:8　自死的或是被；或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是יְהוָֹה 主。

1. 【本节】被人发现的死兽，全部都是不洁的。惟有按照方式宰杀，经过正确放血手续的牲畜，祭司方可食用。

22:9　所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的יְהוָֹה 主。

1. 【要守我所吩咐的】原文是运用同一动词和名词加强语气的修辞方式。《吕振中》的翻译“要守我所吩咐守的”较忠于原文的句法。

22:10　凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。

1. 【外人】原文zuwr，基本字义是“差异、别样”（10:1），是指不属于亚伦子孙的人。《吕振中》翻译为“一切非祭司的平常人”。
2. 【寄居】原文toshab，是指在祭司家中暂住的宾客，不是《利未记》常来称呼外邦人在以色列境常主的“寄居”ger（16:29，17:8、10、12,18:26,19:33、34,20:2等）。

22:11　倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物；生在他家的人也可以吃。

1. 【倘若祭司买人，是他的钱买的】这是指着祭司所买作奴婢的外邦人，所买的奴仆是必须受割礼，入以色列民籍的（出12:44）。
2. 【生在他家的人也可以吃】
   • 主要指祭司的子女，也包括用钱买的雇工生的子女。
   • 祭司家里的人都可以「吃圣物」，表明祭司全家必须与祭司一样，都已经分别为圣归神使用。正如信徒家里不信主的配偶，不管乐意不乐意，也因着我们分别为圣被主使用：「不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了」（林前7:14）。

22:12　祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。

1. 【举祭的圣物】指作举祭的饼和右腿。

22:13　但祭司的女儿若是寡妇或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。

1. 【与她青年一样】
   • 意思是她好像过去年少时，属于祭司家里的人。
   • 有了孩子，也表明结了外人的果子，这样的情况就是完全成就了事情。所以没有办法再像“青年一样”，归回父家享受父亲的祭物了。OC/20
2. 【外人】这里的“外人”与（10节）的zuwr一样，是指“非祭司的一般人”，就是祭司家属以外的人，包括已经出嫁的女儿。
3. 【12-13节】
   • 祭司的女儿和普通人结婚，便不再属祭司家里人，不可吃祭司的食物；但若丈夫已死或与丈夫离婚又没有子女，回到父家，她的家人一分子的权利也恢复。
   • 但这寡妇若有儿女，或者是暂时归回父家，就不可吃圣物。
4. 【只是外人不可吃】这句话伏在后段，是为“没有孩子”为何不可吃父亲的食物提供了一个解释。祭司的女儿若有孩子，但不行割礼归于以色列，就是外人，相反的，如果愿意归入了，就不再是外人了（出12:48），只不过，这个不再是“与她青年”一样那种形式的回归，因为这是带着孩子的，所以应该是仍然不能享受父亲的祭物。OC/20

22:14　若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上1/5，交给祭司。

1. 【误吃】是指无意的，非故意的，原意是“无辜地”。
2. 【圣物的原数】指圣物的价值。
3. 【加上1/5】这是按（5:16）的条例，“在圣物上的差错要偿还，另外加1/5，都给祭司”。这一部分是用银子计算。
4. 【本节】既然犯罪者按原数加上1/5是赎愆祭的规矩，相信他也得照赎愆祭的指示献上一只公绵羊为祭（5:15-17）。

22:15　祭司不可亵渎以色列人所献给יְהוָֹה 主的圣物，

22:16　免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的יְהוָֹה 主。

1. 【叫他们成圣】在会幕中，凡是圣膏油膏抹过的物就「成为至圣」（出30:29），会使接触它的人「凡挨着的都成为圣」（出30:29）。每一个信徒都受了圣灵的「恩膏」（约壹2:20、27），身体成为至圣的「圣灵的殿」（林前6:19），与信徒「二人成为一体」（创2:24）的配偶自然也因着至圣的信徒而「成了圣洁」，被分别出来归神使用。因此，这样的夫妻生活就不是淫乱，所生的儿女也「是圣洁的了」。
2. 【15-16节】并没有明确主词，“祭司”一词原文只是“他们”，因此有两派的解释：
   • 《和合本》在此认为“他们”是指祭司，所以这两节是要祭司不可亵渎圣物，免得他们（即祭司）向拿答、亚比户那样自取罪孽。
   • 另一派学者认为，（10-14节）的主词是非祭司的以色列人，所以这两节结论性的经文不应改用祭司为主词，所以《吕振中》和《思高》译本译为：祭司不应让以色列子民亵渎所献与上主的圣物，而使他们因吃自己献的圣物，负起赔偿的罪责。
   • 其实本节既然原文没有“祭司”一词，动词也不是使役语态“让/使他们……”，所以笔者认为最好保持原文含糊的主词，像某些译本：以色列族奉主之圣物，不可渎之，免食圣物，自取罪戾。

22:17　יְהוָֹה 主对摩西说：

22:18　“你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说：‘以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给יְהוָֹה 主作燔祭的，

1. 【寄居的】原文ger ，与（10节）的寄居toshab 不同，所以为了清除将这两个字分别出来，后来的14份希伯来文抄本和撒玛利亚《摩西五经》，及所有古译本都加上“外人”成为一个组合的名词“寄居的外人”。在《利未记》中，毫无疑问是指在以色列境内常住的外邦人。
2. 【无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给主作燔祭的】《旧约》只有这处经文将燔祭分为许愿的和甘心献的两种，但是按（结46:12），所有燔祭都是甘心献的，只有平安祭才分为许愿和甘心献的（6:16），还有为感谢而献（29节，6:11）。本节“所许的愿”应该是指为了献还愿平安祭而一起献上的燔祭。

22:19　要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。

1. 【公牛为，或是绵羊，或是山羊】《和合本》在此的翻译使人误解，原文中的“公”不但形容牛，也包括接下去的绵羊和山羊，而燔祭，都必须献上公祭牲（1:5、10）。
2. 【如此方蒙悦纳】原文lir·ṣō·nə·ḵem 只有一个字，意思是“按照你们的喜悦的心愿”（参1:3注）。《和合本》将此句放在句子末端，与原文相反，按希伯来文法，第一个字的句子的主题，所以本节强调燔祭须献得甘心乐意。

22:20　凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。

1. 【凡有残疾的】的祭牲必「不蒙悦纳」，所以基督「借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神」（来9:14；彼前1:19），祂也「用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗5:27）。因此，每一个重生得救的信徒都要追求「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓2:15），好「使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后3:14）。

22:21　凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给יְהוָֹה 主，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的，才蒙悦纳。

22:22　瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤子的、长癣的、长疥的都不可献给יְהוָֹה 主，也不可在坛上作为火祭献给יְהוָֹה 主。

1. 【本节】有病和残缺的动物被视为不洁，并不是因为它们有什么罪，而是因为罪的牵连，失去了神创造的美好形象，象征罪的本质或罪的影响，所以在宗教仪式上被视为不完全。

22:23　无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上；用以还愿，却不蒙悦纳。

1. 【若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上】本节似乎与（21节）自相矛盾，但是“肢体有余”sara并不是残废（参21:18注），大概是左右肢体长得长短不对称；“缺少的”qalat，形容肢体比正常的状况较短小。这两种情况都只是肢体长的较不完美，但是身体健康毫无疾患，所以只可以作甘心祭。

22:24　肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给יְהוָֹה 主。在你们的地上也不可这样行。

1. 【肾子损伤的……破裂的】都是在描述祭牲内脏不可有损坏。
2. 【骟】指割掉祭牲的睾丸或卵巢。

22:25　这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们　神的食物献上，因为这些都有损坏有残疾，不蒙悦纳。’”

1. 【这类的物】原文并无此句，是《和合本》自行添加。
2. 【外人】原文nekar，并不是以普通称呼寄居以色列境内的外人ger ，这里的“外人”（或陌生人）是指有外邦宗教或错误、虚假的意味。
3. 【本节】关于本节有几种不同的看法：
   1. 原文直译是：“你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上。”意思是从外人（异教徒）所接受的礼物，不可献上为祭，这些都被视为属灵上有损坏、有残疾的。本节并不与（18节，17:8）准许寄居的ger献祭经文有冲突，因这里是禁止文化宗教背景与以色列人有差异的人（陌生人）献祭而已。
   2. 意思可能是：不但本地产的牛羊，从外邦人买来的牛羊，也不可把其中「有残疾」的用来献祭。笔者比较支持这点，因为献上完美的祭物乃是献祭的心意，外邦人的祭物，其中可能有虚假的好意，不真心向神，所以并不把最好的献上，或许是为了撮合生意等关系。OC/20

22:26　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

22:27　“才生的公牛，或是绵羊，或是山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为יְהוָֹה 主的火祭。

1. 【公牛】原文shor，指牛只，并不显示性别，《和合本》于下节却将同样的字翻译为“母牛”，在（出22-23:12；民18:17,22:4）又译作“牛”，所以笔者认为最好统一称为“牛”，可免混乱。
2. 【从第八天以后，可以当供物蒙悦纳】献为供物的祭牲最少必须从生下第8天以后（本节，出22:30），却没有最高年岁的限制。但《旧约》往往强调动物老幼的对比，（撒上7:9）是“一只吃奶的羊羔”，（创15:9）要求3岁的动物，（士6:25）却用7岁的牛。后来犹太传统统一要求用一岁大的动物为燔祭。
3. 【七天】
   • 7象征完全，第8天献祭即象征献上完美的祭物。OC/20
   • 用来献祭的祭牲最小年龄是生下「第八天以后」（出22:30），以色列男孩也是第八天受割礼（12:3），正式加入立约的团体中献给神。祭牲并没有最高年龄的限制，可以从「吃奶的」（撒上7:9）、「三年」（创15:9）一直到「七岁」（士6:25）。人把自己献给神，也没有最高年龄的限制，无论什么时候把自己献给神，都是自己余下一生中最年轻的时候。

22:28　无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。

1. 【本节】
   • 原文并没有指明性别。禁止将牛羊与雏一起宰杀这个律例或许和（申22:6-7）那样是怜恤的安排。与此类似的禁令是，“不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔”（出23：19）。当时，外邦人献祭时用母羊的奶煮羊羔，其残忍和使儿女经火相同，所以主的律法禁止这样做。
   • 「不可同日宰母和子」，正如「不可连母带雏一并取去」（申22:6）、不可砍果树（申20:19-20）的规定一样，能让神的百姓在应许之地「可以享福，日子得以长久」（申22:7）。

22:29　你们献感谢祭给יְהוָֹה 主，要献得可蒙悦纳。

1. 【感谢祭】是指为感谢而献上的平安祭，或译为酬恩祭。
2. 【要献得可蒙悦纳】或作“要出于甘心”。
   • （利7章）规定，为感谢献的平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨（7:15）。
   • 不同于为还愿或是甘心献的，所剩的第二天还可以吃（7:16-18）。第三天若吃平安祭的肉，这祭就必不蒙悦纳，人所献的也不算为祭，反为可憎嫌的。
   • 按此类推，第二天若吃感谢祭的肉，这感谢祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为感谢祭，反为可憎嫌的。要献得可蒙悦纳，那就必须当天吃掉。

22:30　要当天吃，一点不可留到早晨。我是יְהוָֹה 主。

22:31　你们要谨守遵行我的诫命。我是יְהוָֹה 主。

1. 【遵行】律法的特点在于遵行(加3:21)。律法的规定非常严格、细致,是给人束缚和约束的。但一些学者认为因耶稣基督的缘故,律法升华为福音,这个福音的特点在于相信(罗10:6-9)，这是不正确的“自由”观念。《新约》并没有废掉律法，只是更新了律法形式，同样，信徒依然是先相信了神，然后因着信去遵行神所托付的才是正确。OC/20

22:32　你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的יְהוָֹה 主，

1. 【你们不可亵渎我的圣名】💡神在本章的开头告诫不要「亵渎我的圣名」（2节），结尾又再次告诫「你们不可亵渎我的圣名」，这是对《旧约》祭司的警告，也是对每一个《新约》「有君尊的祭司」（彼前2:9）的提醒：人并不是越热心「为神工作」，就越能蒙神悦纳、荣耀神的名；人若「向神有热心，但不是按着真知识」（罗10:2），那么越热心「为神工作」，就越容易亵渎神的「圣名」。

22:33　把你们从埃及地领出来，作你们的　神。我是יְהוָֹה 主。

1. 【我是יְהוָֹה 主】神在本章的开头三次宣告「我是主」（2、3、8节），结尾又三次宣告「我是主」（30、31、33节），表明神是圣洁的，所以神的百姓也应该活出祂的所是。
2. 【本章】
   • 神为甚么给祭司定出许多专门的守则？
     • 百姓对埃及的祭司一定非常熟悉，那些祭司所关心的主要是政治方面的事；他们把宗教看作是争取权力的途径，所以在以色列人中设立新的祭司制度，有可能令人感到怀疑，不知与埃及的祭司是否一样。但是神要祂的祭司事奉祂，也服事百姓。他们的职务是宗教上的，是协助百姓到神面前来敬拜。他们不可利用自己的地位来争取权力，因为神不准他们拥有土地，收受金钱。这一切的规定使百姓放心，也令祭司能全心事奉。

【思想问题💡】

1. 《22章》显示祭司与百姓不独自己要圣洁，也要使圣物不受玷污，这种要求是全面的。由此看来，神对信徒的生活有什么要求？
2. 祭司子孙虽有权利，但若是身上不洁，仍不可吃圣物。今日你有否恃着本身权利，将神的圣工视若等闲而不郑重其事？
3. 以色列人所献的供物须是纯全无残疾的。今天你献上给神的是你最好的东西，还是「次等货」？