为会众犯罪设立的条例（下）

5:1	若有人听见发誓的声音、〔或作若有人听见叫人发誓的声音〕他本是见证、却不把所看见的、所知道的、说出来、这就是罪．他要担当他的罪孽。
5:2	或是有人摸了不洁的物、无论是不洁的死兽、是不洁的死畜、是不洁的死虫、他却不知道、因此成了不洁、就有了罪。
5:3	或是他摸了别人的污秽、无论是染了甚么污秽、他却不知道、一知道了、就有了罪。
5:4	或是有人嘴里冒失发誓、要行恶、要行善、无论人在甚么事上冒失发誓、他却不知道、一知道了、就要在这其中的一件上有了罪。
5:5	他有了罪的时候、就要承认所犯的罪．
5:6	并要因所犯的罪、把他的赎愆祭牲、就是羊群中的母羊、或是一只羊羔、或是一只山羊、牵到יהוה主面前为赎罪祭．至于他的罪、祭司要为他赎了。
5:7	他的力量若不够献一只羊羔、就要因所犯的罪、把两只斑鸠、或是两只雏鸽、带到יהוה主面前为赎愆祭．一只作赎罪祭、一只作燔祭。
5:8	把这些带到祭司那里、祭司就要先把那赎罪祭献上、从鸟的颈项上揪下头来、只是不可把鸟撕断。
5:9	也把些赎罪祭牲的血、弹在坛的旁边．剩下的血、要流在坛的脚那里．这是赎罪祭。
5:10	他要照例献第二只为燔祭、至于他所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。
5:11	他的力量若不够献两只斑鸠、或是两只雏鸽、就要因所犯的罪带供物来、就是细面伊法十分之一、为赎罪祭、不可加上油、也不可加上乳香、因为是赎罪祭。
5:12	他要把供物带到祭司那里、祭司要取出自己的一把来、作为记念、按献给יהוה主火祭的条例、烧在坛上．这是赎罪祭。
5:13	至于他在这几件事中所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免．剩下的面、都归与祭司、和素祭一样。

献赎愆祭的条例（上）

5:14	יהוה主晓谕摩西说、
5:15	人若在יהוה主的圣物上误犯了罪、有了过犯、就要照你所估的、按圣所的舍客勒拿银子、将赎愆祭牲、就是羊群中一只没有残疾的公绵羊、牵到יהוה主面前为赎愆祭．
5:16	并且他因在圣物上的差错要偿还、另外加五分之一、都给祭司．祭司要用赎愆祭的公绵羊、为他赎罪、他必蒙赦免。
5:17	若有人犯罪、行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、他虽然不知道、还是有了罪、就要担当他的罪孽。
5:18	也要照你所估定的价、从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来、给祭司作赎愆祭．至于他误行的那错事、祭司要为他赎罪、他必蒙赦免。
5:19	这是赎愆祭．因他在יהוה主面前实在有了罪。

— 释经 —

内容纲要：赎愆祭的条例

1. 须发誓与不洁的罪(1~5节)
2. 若以羊为赎罪祭(6节)
3. 若以斑鸠或雏鸽为赎罪祭(7~10节)
4. 若以供物为赎罪祭(11~13节)
5. 在圣物上误犯的赎愆祭(14~16节)
6. 误犯不可行之事的赎愆祭(17~19节)

为会众犯罪设立的条例（下）

5:1  🔍若有人听见发誓的声音、〔或作若有人听见叫人发誓的声音〕他本是见证、却不把所看见的、所知道的、说出来、这就是罪．他要担当他的罪孽。

1. 【若有人】是指任何一人。
2. 【听见发誓的声音】
   1. 应译为“听到作证的要求”，也就是听到要他作证人，说明他所见所闻的一切。若见证者默不作声，不肯挺身而出，或不讲事实的全部说出来，或歪曲省略，使法庭得不到全部判决的资料，影响施法公正，就是维护罪恶的一种，那他就“要担当他的罪孽”。
   2. 发誓原文alah的另外一个意思是“诅咒”，听到诅咒神或别人（24:11；伯31:30；诗10:7,59:12）而没有举报，这人就与诅咒者同罪（箴29:24）。
3. 【他本是见证】应为“他本是见证人”，是目击者、知情人。
4. 【本节】
   • 意思说，审判官发誓寻找见证，或是叫人发誓作见证，若有能作见证的人不肯述说他所知道的便为有罪（王上8:31，箴29:24）。【比方】主耶稣受审判的时候，起先虽是一言不发，大祭司按着本节的条例一叫祂起誓，主就应声而答（太26:63-64）
   • 被召为见证人的若是匿事不报，便是护庇罪人，人的本分乃是按照神的律法帮助官长履行公平，不然就是自己取罪，因为这等人没有爱公义的心，至于作假见证的人另有别的条例（申19:17-21）。

5:2  或是有人摸了不洁的物、无论是不洁的死兽、是不洁的死畜、是不洁的死虫、他却不知道、因此成了不洁、就有了罪。

1. 【摸了不洁的物】
   • （11-15章）记载本节所包括的几样污秽。人若染了污秽，应当立即处理，就有洁净自己的方法（11:24-25、28、31、40,15:5、8、21；民19:11-12）。若忽略了（alam）就立时处理，即献上本段所论的赎罪祭和赎愆祭。
   • 成了不洁有两种亏欠：
     • 亏欠了神赐给我们这洁净的身子。OC/19
     • 亏欠了周围的人或环境，因为自己成了不洁的传递者。OC/19
2. 【他却不知道】“不知道”原文alam，并非感官上或观念上的知识（3节的“知道了”yada），这里的“不知道”在别处经文翻译为“隐”（4:13），“隐藏”（伯28:21），“不明白”（代下9:2）、“瞒哄”（诗26:4）、“佯为不见”（申21:1）。事实上，“摸了不洁的物”或“冒失起誓”是不可能毫无知觉地犯错，而是疏忽不留心远离死尸或未经思量随便起誓，也就是说其实当事人知道自己做的是什么事，但是却意识不清楚、无意中或忘记了此事是神所吩咐不可行的。这里可见神的恩典，虽然这种心态有点明知故犯了，但是神仍归纳为“误犯”，视为可以原谅的无心之失。

5:3  或是他摸了别人的污秽、无论是染了甚么污秽、他却不知道、一知道了、就有了罪。

1. 【2-3节】接下来的（11-12章）会详细提到若干禁忌，总的来说是“不该摸的摸了”，而且是误犯而非明知故犯。

5:4  或是有人嘴里冒失发誓、要行恶、要行善、无论人在甚么事上冒失发誓、他却不知道、一知道了、就要在这其中的一件上有了罪。

1. 【冒失发誓】
   • “冒失”原文bata，意思是“未经仔细思量，冲动的、浮躁〈箴12：18）”，就如摩西在米利巴急躁〈詩106:33）说話得罪神，而且是嘴裏（原文意思“用嘴唇”）掉不经心（賽29：13）的起誓，是不认真留意的结果。
   • 以色列人发誓多是指着神的名或圣殿（太23:16、22，士11:35，撒上25:22，书6:26，太26:63，利19:12），指着神的名冒失发誓是犯第三条诫，就是犯了妄称神之名的罪（出20:7）。
     • 人冒失发誓，或因遇危急如耶弗他（士11:30-31）；或因生气并事急，如扫罗（撒上15:24）和大卫（撒上25:22）；因高兴如希律（可6:23）；因妒恨如犹太人（徒23:12）；这虽不是指着神的名冒失发誓，却都是罪（太5:34-36，23:16-22），人冒失发誓，也容易陷自己在更大的罪里，或连累别人，如希律发誓害了施洗的约翰（可6:22、29）。扫罗发誓难为百姓，使他们陷在吃血的罪里，又几乎害了他儿子的性命（撒上14:24-30、43-48）。
2. 【要行恶，要行善】是希伯來文的成語法，意思是“不论作甚麽事”，因为好坏都包括在里面。
3. 【本节】
   1. 发誓行恶当然是错的，发誓行善却无力行善，同样也是自欺欺人、欺神的一种恶行。这就是“不该说的乱说”之罪。
   2. 耶稣曾严词斥责當時犹太人，轻嘴薄舌，動輒发誓，所以祂教导我们必须心口一致说话，是就是，不是就不是，不然就是邪惡（太5：33:-37）。
   3. 冒失起誓的例子有耶弗他遇危急（士11：30-31），扫罗對大卫生气時（撒上14：24，25：22），希律过分兴奋（可6：23），犹太人妒火中烧（徒23：12）等。
4. 【1-4节】
   • 所列出来的「罪」都是人过去犯的，一旦知道自己有罪，就应该立刻认罪，并且献上赎愆祭牲行「赎罪祭」（6节）。在法庭上拒绝诚实「见证」（1节）、接触到「不洁」（2节）和「污秽」（3节）、「冒失发誓」，都是犯罪。
   • 本段所陈列的3种亏欠之罪：OC/19 
     • 1.该见证的不见证；亏欠了受害人OC/19 
     • 2.不该摸的摸；亏欠了环境。OC/19 
     • 3.不该见证的，却见证；亏欠了神的荣耀、亏欠了诚信。OC/19 

5:5  🔍他有了罪的时候、就要承认所犯的罪．

1. 【承认所犯的罪】人在献上赎罪祭之前，必须先「承认所犯的罪」（5节），「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹1:9）。人若不认罪，赎罪祭就没有功效，因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗51:17）。
2. 【本节】应译为“任何人在上述诸方面的任何一方面有了罪的时候，就要承认所犯的罪”。知罪之后立即认罪，这是得赦免的必要条件。

5:6 🔍并要因所犯的罪、把他的赎愆祭牲、就是羊群中的母羊、或是一只羊羔、或是一只山羊、牵到יהוה主面前为赎罪祭．至于他的罪、祭司要为他赎了。

1. 【赎愆祭牲】
   • “赎愆祭牲”的原文’ă·šā·mōw直译是“过犯的祭牲”，意思是因过犯而需要献上的祭牲，本处翻译为“赎愆”并不恰当，笔者认为本处应该译为“过犯的祭牲”比较恰当，因为本处一直到13节都还在叙述赎罪祭，如果把本词翻译为赎愆祭牲，会使读者误会并混杂赎罪祭和赎愆祭的关系。OC/20
   • 原文的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里也可理解为「补偿之物」（《英文ESV译本》），这是给接下来将要叙述的赎愆祭作伏笔。因赎愆祭和赎罪祭最大的不同点，乃是赎愆祭是犯了某些罪后，为其罪做补偿。OC/19 
2. 【羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊】原文并不是像这里所说的三者选其一，而是二者选其一，正确的翻译应为“羊群中母的绵羊或母的多毛山羊”。“母绵羊”就是（4:32）所提及的个人赎罪祭的祭牲，“母的多毛山羊”和（4:23）官长的赎罪祭牲品种一样，只不过官长需要献上公的多毛山羊，而个人则只需要献上母的多毛山羊。

5:7  🔍他的力量若不够献一只羊羔、就要因所犯的罪、把两只斑鸠、或是两只雏鸽、带到יהוה主面前为赎愆祭．一只作赎罪祭、一只作燔祭。

1. 【他的力量若不够献一只羊羔】原文是一句很生动的句子：“如果他的手动不到一只羊羔”。
2. 【斑鸠，雏鸽】耶稣曾提及两只麻雀只卖1分银子，大概为工人一天工价，即1两银子（太20:2）的1/16。
3. 【一只作赎罪祭，一只作燔祭】
   • “作”（לְ）是一个希伯来文的介词，笔者认为在此译为“按照”（according to，创1:11,8:19,10:5等），就能解释为何这里会提到两种祭。两只鸟并非成为两种不同的祭，而是按照两种不同的祭的指示而献上。第一只鸟要按照赎罪祭的指示献上，即用它所流出的血来洁净祭坛；第二只鸟要按照燔祭的指示献上，即全部烧在坛上，代替脂油全然焚化，献给神。
   • 神体恤人，允许力量不够的人用鸟代替羊羔献上「赎罪祭」（7节）。但在献鸟类的时候，不能把鸟的脂油除下「作为馨香的祭」（4:31）求神悦纳，所以必须献上「两只斑鸠或是两只雏鸽」（7节），一只作为「赎罪祭」，一只作为求神悦纳的「燔祭」。
4. 【本节】提到赎愆祭、赎罪祭和燔祭，并不是说此处有3个祭，而是利用赎罪祭和燔祭这两个祭去完成一个赎愆祭。OC/20

5:8  把这些带到祭司那里、祭司就要先把那赎罪祭献上、从鸟的颈项上揪下头来、只是不可把鸟撕断。

1. 【从鸟的颈项上揪下头来】由于小鸟颈项太细，无需用刀宰杀。
2. 【不可把鸟撕断】祭司要小心保持祭物的完整无缺。
3. 【本节】由于小鸟太小，无法按手，也不必像牛羊那样由献祭者自己宰杀，所以就直截了当，由祭司代劳。在将两只斑鸠或雏鸽带到主面前交给祭司的过程中，及至在祭司揪下鸟头的过程中，献祭者的心灵深处必然伴有忧伤痛悔。

5:9  也把些赎罪祭牲的血、弹在坛的旁边．剩下的血、要流在坛的脚那里．这是赎罪祭。

1. 【也要把赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边】由于小鸟的血很少，不需要以器皿盛装。祭司又是在祭坛旁一人操作，所以就将鸟血弹在祭坛旁边，而不是将血抹在祭坛的四个角上。

5:10  他要照例献第二只为燔祭、至于他所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。

1. 【他要照例献第二只为燔祭】从上文的条例来看，赎罪祭应包括血得洁净与代赎，以及脂油的焚化与升腾。所以（9节）的第一只鸟所流出的血完成了洁净的步骤，而本节的第二只鸟则完成了焚化与上腾的部分。ps/19
2. 【至于他所犯的罪…必蒙赦免】至此，赎罪祭才算完成。
3. 【赎】原文kaphar，参考（4：20）“赎罪”的注释。

5:11  他的力量若不够献两只斑鸠、或是两只雏鸽、就要因所犯的罪带供物来、就是细面伊法1/10、为赎罪祭、不可加上油、也不可加上乳香、因为是赎罪祭。

1. 【他的力量若不够…】
   • 与（7节）一样，原文也是很生动的表现：“如果他的手动不到…”。
   • 神不但是公义的，也是有怜悯的。连鸟都献不起的人，就献「细面伊法1/10」（11节），即一个成人一天的饭量（出16:16）。绝对不可因着任何借口不对付罪。
2. 【细面伊法1/10】
   • “伊法”是以色列人的计量单位，1/10伊法大约相当于3-4公升。
   • 本来血祭才算是赎罪祭（来9:22），但神在此是特要体恤最贫穷的人（这样看来，献细面为赎罪祭，是一种特别优待的办法）。
   • 但细面本身不能单独作为赎罪祭,要献在燔祭坛上,与燔祭一同焚烧,加在他人所献的祭牲血上。符合“若不流血,罪就不得赦免”的原则。
   • 极度贫穷之人的赎罪条例。任何犯罪的人都应该在神面前献赎罪祭。制定本条例是为了避免人因贫穷不能献祭,反映神的怜悯和恩典。
3. 【不可加上油，也不可能加上乳香】因为赎罪祭时伤痛悲哀的，不同于（2章）以细面作欢乐的素祭，所以不可加上油和乳香。表明没有喜乐，与自愿献上的「素祭」（2:1）有所分别。

5:12  🔍他要把供物带到祭司那里、祭司要取出自己的一把来、作为记念、按献给יהוה主火祭的条例、烧在坛上．这是赎罪祭。

1. 【祭司要取出自己的一把来】《和合本》在此翻译错误，原文应译为“用他的手取出满满的一把”，所以并不代表祭司可以把这些献为赎罪祭的面粉拥为己有（即以利两个儿子的过失，撒上2：12-17）。
2. 【作为记念】或作“提醒”，主要是记念神的“救赎之恩”（参出19:3-4），并提醒自己，要脱离罪恶，成为圣民（参出19:4-6）。
3. 【按献给主…这是赎罪祭】💡按照前面所描述的赎罪祭，必须要有祭牲的血抹在祭坛上，和脂油烧在坛上，方能完成赎罪之祭。然而以细面为供物的献祭者，既无祭牲之血，也无祭牲的脂油，和“若不流血，罪就不得赦免”（来9:22）的原则似乎相背。但神并不强贫人所难，从最大的牛只一直简化到以小鸟为赎罪祭，甚至（11节）的无血细面也能接受为赎罪祭，看出神的一再宽容，并让我们了解到神所要的并不是献上的祭物有多大，而是一颗纯洁的悔改之心。ps/19

5:13  至于他在这几件事中所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免．剩下的面、都归与祭司、和素祭一样。

1. 【他在这几件事中所犯的罪】指（1-6节）的3类罪。
2. 【剩下的面，都归于祭司，和素祭一样】这不是和素祭的细面一样是至圣的（利2:3、10），所以祭司可以带回家去，和妻儿同吃。

献赎愆祭的条例（上）

5:14  יהוה主晓谕摩西说、

1. 【本节】和（4:1）一样，作者用此句来作为一个分段的句式，目的在接下来是强调赎愆祭。同样的句式接下来也出现在（6:1）。

5:15  人若在יהוה主的圣物上误犯了罪、有了过犯、就要照你所估的、按圣所的舍客勒拿银子、将赎愆祭牲、就是羊群中一只没有残疾的公绵羊、牵到יהוה主面前为赎愆祭．

1. 【圣物】可分为至圣和圣：
   • 至圣的物：陈设饼（24:9），圣所里的香（出30:36），罪祭（6:25、29,7:1、6,10:17,14:13；民18:9），素祭（2:3、10,6:7,10:12）
   • 圣的物：平安祭（7:31-34,10:14-15,23:20；出29:27-27；民6:20），头生牲畜（民18:15），初熟之农作物（民18:12-13），1/10（27:30-33；民18:26-29）和一切以色列人献给神的（民18:14）。
   • 指「属于主的财物」，包含丁税、初熟之物、当献的1/10，圣所器具财产等等。
2. 【误犯了罪】可能指该献的没献上，以致祭司受到损失，或者弄丢、弄坏圣所的财物。OC/19加
3. 【过犯】原文maal，意为“不忠实、不可信、狡猾、奸诈”。意思是“侵犯”了别人的权益，例如该献给主的初熟之果却不献上，该交给主的1/10却不交上，这都是侵犯了主的权益。既然是侵犯了主的权益，就得献赎愆祭，偿还对主的亏欠。
4. 【照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子】
   • 即按照摩西所估的数量，用圣所的称为标准，而“舍客勒”则等于11.5克。
   • “舍客勒”原文是复数，犹太传统认为一只羊羔的价值至少是2舍客勒。
   • 「赎愆祭」中的「公绵羊」预表基督的工作，「银子」（15节）则代表人的责任。
5. 【赎愆祭】
   1. 人对于神或别人不尽本分，甚至使神或别人受亏损，就必须献赎愆祭。
   2. 摩西在加低斯没有将荣耀归与神（申32:51），亚干取了当归神的物（书7:1），乌西雅进主的殿，要在香坛上烧香（代下26:16、18），以色列民和祭司并利未人没有离绝外邦人，乃是效法这些国民行可憎的事，与他们混杂（拉10:12，尼13:27），这都是对于主不忠心的罪。这几处的“罪”字按原文也是赎愆祭的“愆”字。
   3. 赎罪祭和赎愆祭有三个相同的要点如下：
      • （一）献这两种祭的人，都是承认自己是有罪的，也是求赦免的；
      • （二）这两种祭都是表示必须流血，罪才能得赦免；
      • （三）这两种祭是犯罪的人必须献的
   4. 这两种祭也有五个不同处：
      • （一）赎罪祭有时是为个人献的，有时是为会众献的，但赎愆祭是只为个人献的
      • （二）赎罪祭有7种祭物，但赎愆祭只有一种（就是公羊，也多是公绵羊，求洁净之长大麻风的人（14:12），和求洁净之拿细耳人（民6:14），所献的赎愆祭乃是公羊羔（就是公绵羊羔），但这些赎愆祭是特别的），《圣经》上没有一次记载有献公绵羊为赎罪祭的。
      • （三）赎罪祭之血有三种用法（7:2注），赎愆祭之血，祭司只要洒在坛上的周围（7:2）像燔祭（1:5）和平安祭的血一样（3:2）；
      • （四）献赎愆祭的人须如数偿还所亏损的，又另加1/5，赎罪祭是注重那犯罪的人（本为可怒之子，是应当死的），赎愆祭是注重他所犯的罪，使神和人受亏损须要偿还。
      • （五）赎罪祭是预表人因知罪使神遮盖其愤怒而暂不执行惩罚；赎愆祭是预表耶稣偿还人因罪所亏损的债务。OC/20
   5. 赎愆祭的特征是要为所犯的罪赔偿，而受害者的损失通常都是可以计算的，并且赔偿必须在献祭之前完成。由于罪恶有属灵方面及社会方面的双重意义，故犯罪不单影响人与神之间的关系，也同时影响了人与人的关系；赎愆祭乃是要满足人对神及对人的亏欠。
6. 【本节】
   • 总的来说，“赎愆祭”乃是人在主的事物上犯了不忠诚之罪，因而亏欠了神，需要偿还给神的一个祭。献祭者必须带一只没有残缺的公绵羊到祭司那里做赎愆祭，羊的价值要按照摩西所定的标准决定。
   • 💡赎愆祭的重点是要教导人“不可亏欠”别人，除了为过失悔改之外，也要懂得补偿。人若亏欠了人，不但要需要借着基督寻求神的赦免和洁净，也需要自己付上代价弥补亏欠：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠」（罗13:8）。然而「罪的工价」（罗6:23）却是我们承担不了的，因此神以基督为我们的「赎愆祭」（赛53:10原文），「要舍命作多人的赎价」（可10:45）。OC/19

5:16  并且他因在圣物上的差错要偿还、另外加1/5、都给祭司．祭司要用赎愆祭的公绵羊、为他赎罪、他必蒙赦免。

1. 【因在圣物上的差错要偿还】少献的、未献的、被破坏的、弄不见的等等，要把欠缺的数目偿还。OC/19
2. 【另外加1/5】这罚金是以银子的形式补偿祭司，因为要另外买一只羊并分成1/5给祭司是一件苦难的事，直接交罚金会比较方便。ps/19

5:17  若有人犯罪、行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、他虽然不知道、还是有了罪、就要担当他的罪孽。

1. 【行了主所吩咐不可行的什么事】和（4:1、13、22、27）的句式相同，但是作为赎愆祭的案例，应该是特别指侵犯了神或他人权益的那些“不可行的事”。有待偿还或赔补的那些“不可行的事”。
2. 【不知道】这不“知道”原文yada，是真的不晓得自己犯了什么罪，与（2节）的“不知道”原文alam不同。
3. 【他虽然不知道，还是有了罪】
   • 罪是一个客观存在的事实，不论犯罪者故意或是无心，出于一时疏忽、对律法无知，都不能改变其犯罪的事实，只能作为量刑、处罚轻重的参考。
   • “还是有了罪”也可以译为“但自觉有罪”，意思是虽然连自己也不清楚是否犯了罪，但总觉得良心不安，所以犹太人称此祭为怀疑祭。
     • 笔者认为“但自觉有罪”对应“若有人犯罪”再对应“他在主面前实在有了罪”（19节），是指犯罪者已经发现了自己犯下了某某具体的罪，虽然之前并不知道。这不会只是良心不安，怀疑自己犯罪，或连自己犯下什么都不知道那种情形，因为赎愆祭注重的乃是罪赔偿，下节更提到“也要照你所估定的价”也是支持这一点，若是仍然不知道犯下何罪，是无法估价的。OC/19

5:18  也要照你所估定的价、从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来、给祭司作赎愆祭．至于他误行的那错事、祭司要为他赎罪、他必蒙赦免。

1. 【也要照你所估定的价】应该是为了另外赔偿1/5，所作的估价。OC/19
2. 【至于他误行的那错事】原文应为“他误犯的无知”，所以这里要救赎或遮盖的，不是“错事”，而是人的无知、愚昧或疏忽。祭司为他赎罪之后，他必蒙赦免。
3. 【本节】不是因为圣物的差错（16节），并没有提到需要补偿1/5，可能因无法计算损失价值。OC/19

5:19  这是赎愆祭．因他在יהוה主面前实在有了罪。

1. 【本节】本章最后一节又再强调，这是赎愆祭。意思是说，本段所指出的“行了主所吩咐不可行的什么事”，是指涉及财物的补偿、赔偿、偿还之类的事，可能是对神的亏欠，也可能是对人的亏欠。尽管他自己不知道，但他在主面前，“实在有了罪”。更确切一点说，“他犯了亏欠主的罪”，“他犯了侵犯主的罪”，尽管他自己还不知道。

【思想问题💡】

1. 「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
2. 神给予献赎罪祭者什么应许？（参4:20, 26, 31, 35）。《新约》信徒有饶恕罪的确据么？（参约11:9）。
3. 为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？这给今天的属灵领袖什么警惕？
4. 为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
5. 昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。（5:15, 17）今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？