献赎罪祭的条例

4:1	יהוה主对摩西说、
4:2	你晓谕以色列人说、若有人在יהוה主所吩咐不可行的甚么事上、误犯了一件．
4:3	或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪里、就当为他所犯的罪、把没有残疾的公牛犊、献给יהוה主为赎罪祭。
4:4	他要牵公牛到会幕门口、在יהוה主面前、按手在牛的头上、把牛宰于יהוה主面前。
4:5	受膏的祭司、要取些公牛的血、带到会幕、
4:6	把指头蘸于血中、在יהוה主面前、对着圣所的幔子、弹血七次。
4:7	又要把些血抹在会幕内、יהוה主面前香坛的四角上．再把公牛所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
4:8	要把赎罪祭公牛所有的脂油、乃是盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、
4:9	并两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、与肝上的网子、和腰子、一概取下、
4:10	与平安祭公牛上所取的一样．祭司要把这些烧在燔祭的坛上。
4:11	公牛的皮、和所有的肉、并头、腿、脏、腑、粪、
4:12	就是全公牛、要搬到营外洁净之地、倒灰之所、用火烧在柴上。

为会众犯罪设立的条例（上）

4:13	以色列全会众、若行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、是隐而未现、会众看不出来的．
4:14	会众一知道所犯的罪、就要献一只公牛犊为赎罪祭、牵到会幕前。
4:15	会中的长老、就要在יהוה主面前按手在牛的头上、将牛在יהוה主面前宰了。
4:16	受膏的祭司要取些公牛的血、带到会幕．
4:17	把指头蘸于血中、在יהוה主面前、对着幔子弹血七次．
4:18	又要把些血抹在会幕内、יהוה主面前坛的四角上、再把所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。
4:19	把牛所有的脂油都取下、烧在坛上、
4:20	收拾这牛、与那赎罪祭的牛一样．祭司要为他们赎罪、他们必蒙赦免。
4:21	他要把牛搬到营外烧了、像烧头一个牛一样．这是会众的赎罪祭。
4:22	官长若行了יהוה主他　神所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、
4:23	所犯的罪自己知道了、就要牵一只没有残疾的公山羊为供物．
4:24	按手在羊的头上、宰于יהוה主面前、宰燔祭牲的地方、这是赎罪祭。
4:25	祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上、把血倒在燔祭坛的脚那里。
4:26	所有的脂油、祭司都要烧在坛上、正如平安祭的脂油一样．至于他的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。
4:27	民中若有人行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、
4:28	所犯的罪自己知道了、就要为所犯的罪、牵一只没有残疾的母山羊为供物．
4:29	按手在赎罪祭牲的头上、在那宰燔祭牲的地方宰了。
4:30	祭司要用指头蘸些羊的血、抹在燔祭坛的四角上、所有的血、都要倒在坛的脚那里．
4:31	又要把羊所有的脂油都取下、正如取平安祭牲的脂油一样．祭司要在坛上焚烧、在יהוה主面前作为馨香的祭、为他赎罪、他必蒙赦免。
4:32	人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物、必要牵一只没有残疾的母羊．
4:33	按手在赎罪祭牲的头上、在那宰燔祭牲的地方宰了、作赎罪祭。
4:34	祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上．所有的血、都要倒在坛的脚那里．
4:35	又要把所有的脂油都取下、正如取平安祭羊羔的脂油一样．祭司要按献给יהוה主火祭的条例、烧在坛上．至于所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。

— 释经 —

内容纲要：赎罪祭的条例

1. 祭司犯罪的赎罪祭(1~12节)
2. 会众犯罪的赎罪祭(12~21节)
3. 官长犯罪的赎罪祭(22~26节)
4. 百姓犯罪的赎罪祭(27~36节)

【📖导读】

献赎罪祭的条例

4:1  יהוה主对摩西说、

1. 【本节】
   1. 这是《利未记》第二次出现的一种引言，第一次是在（1:1），可视为前3个祭的引言。
   2. 若用此句作为分段，可看出（1-3章）为一个段落，因为这几章讲述的燔祭、素祭和平安祭都是献祭者心灵深处向神上腾，与神交通契合的深情，献祭者想接近神、归向神的一种心灵与诚实的敬拜或崇拜。
   3. 本节是第二个段落，因为即将开始讲述赎罪祭，与前三种祭的性质不同，所以需要分开段落。ps/19

4:2  你晓谕以色列人说、若有人在יהוה主所吩咐不可行的甚么事上、误犯了一件．

1. 【若有人】指个别的以色列人，包括百姓和受膏的祭司在内。
2. 【主所吩咐】指主在西乃山藉着摩西所吩咐的诫命和律例，包括所有在《出埃及记》和《利未记》的内容。
3. 【不可行的什么事上】包括当行的却不行（如当记念安息日、当孝敬父母等）和不当行的（如不可有别的神、不可为自己雕刻偶像等），都是罪。
4. 【误犯了一件】
   • 意思是若人犯下的罪行是出于人的无意识、不知情或困难以胜过自己的软弱而犯罪的，才可藉献祭得蒙赦免。
   • 「误犯」原文指「无心的过失或粗心的罪、因疏忽而造成的罪」，原因是人肉体的软弱，而不是故意悖逆、抵挡神。
   • 与之相反的态度，是byad ramah（with a high hand），意思是“高举着手”，表示强硬抗拒律法的权威，存示威的心向神挑战。若是这种任意妄为、明知故犯的罪，既又无悔改之可能，则无需藉以赎罪之祭来得到赦免。在献祭的时候，必须要有痛悔的心，才能献上知罪而悔罪的祭。
   • 「赎罪祭」只对「误犯」的罪有效。人「若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」（来10：26），必须按照律法惩罚（民15:30-31；35:31）。因此，主耶稣说：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免」（路12:10）。
   • 「非圣洁，没有人能见主」(来12:14)。神不容看见罪恶，即使是人误犯的罪，也需要洁净；而故犯的罪，则需要赦免。

为受膏的祭司犯罪设立的条例

4:3  🔍或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪里、就当为他所犯的罪、把没有残疾的公牛犊、献给יהוה主为赎罪祭。

1. 【或是】
   • 《和合本》翻译不正确，本词518. im意为“如果”。OC/19
   • 翻译成“或是”会让人误会（2节）的“若有人”和本节的“祭司”一样，以为接下来的描述是指着一般人和祭司赎罪说的，但本段的意思是特指祭司犯罪的说的。OC/19
2. 【受膏的祭司】一些学者认为，在这里可能特指大祭司。理由如下：
   • 原文hak·kō·hênham·mā·šî·aḥ（那受膏的祭司）是一个特别的称呼，只在此处和6:22出现过。虽然一般祭司也是受膏的（7:35、36,10:7；民3:3），但这节是特指亚伦和承继他职位的子孙。其他经文称呼为“大祭司”（hak·kō·hênhag·gā·ḏō·wl，21:10；民35:25、28；书20：6等）或“祭司长”（hak·kō·hênhā·rōš，代下19:11,24:11,26:20,31:10；拉7:5）。
   • 因为“受膏的祭司”是带着特定冠词，直译是“那祭司，即那受膏的”，而且这祭司是代表全体会众，他犯罪就会“使百姓陷在罪里”（好像亚伦那样，出32:21），所以这“受膏的祭司”必定是指亚伦直系的大祭司。
   • 笔者认为，本词是否只是单指着大祭司说，可能不一定正确，因为：
     • 一般认为本处特指为大祭司，都视一般祭司的赎罪祭为下文平民的赎罪祭等同。基于这点，笔者并不赞同，理由是下文并无这种意思。OC/19
     • “受膏的祭司”是带着特定冠词，不一定只指着大祭司，因为受膏的祭司，都是被重视的。OC/19
     • 地方祭司有教导律法和《圣经》知识的责任，比如所教导内容的有误导性，或犯了其他罪犯，一样会使百姓陷在罪里。OC/21
3. 【犯罪】按照（2节），这罪是指误犯的罪，而不可能是明知故犯的罪。
4. 【使百姓陷在罪里】
   •  祭司个人犯的罪会牵连百姓，学者有两种解释：
     • 百姓效尤祭司，跟着他去犯同样的罪；
     • 祭司作为会众与神的中保，若自己不能在神面前蒙悦纳，更别提到要为百姓献祭赎罪，使百姓蒙神悦纳了。
   • 使人想起当摩西在西乃山上迟迟没有下山的时候，亚伦竟然按百姓的要求，造了一个金牛犊给他们当神膜拜，还在其面前筑坛，并宣告次日要向主守节，使摩西下山时，大发怒气地责问亚伦：“这百姓向你作了什么，你竟使他们陷在大罪里”（出32:21），并说道“百姓放肆”是由于“亚伦纵容他们”（出32:25）。可见祭司的信心不坚定，态度暧昧，对主认识不清，就会铸成大错，这是作为灵性领袖不可不慎的一点。
   • 祭司犯罪是连累百姓，因为他是百姓的代表（10:6，代上21:3）。会众的首领犯罪，也是容易由诱众人陷在罪里，大祭司既做百姓道德的领袖，他若犯罪，更是容易陷众人终罪中。
5. 【犯罪…陷在罪里】第一个“罪”是《旧约》常用的犯罪字词chatta’ah，第二个“罪”却有时译为“愆”ashmah，两者是不同的原文但《和合本》却同样译为“罪”。
6. 【赎罪祭】
   1. 原文lə·ḥaṭ·ṭāṯ，意为“罪祭”或“罪的供物”，而其字根chatta’ah（罪），则意为“射而未中”，或“未能命中目标”。这“目标”，指神儿女的行为规范，即神颁布的诫命和律例。意思是不仅违背神的诫命和律例是罪，未能符合诫命律例也是罪，只有稍有偏左偏右都不能算正中目标。就如以赛亚先知所说的：“你或向左，或向右，你必听见后面有声音说：这是正路，要行在其间”（赛30：21）。
   2. 赎罪祭与罪原文相同，都是chatta’ah。这祭是因为罪的缘故而需要将祭物献给主，献祭者为罪付出代价，所以称为“罪之祭”。
   3. lə·ḥaṭ·ṭāṯ 是chatta’ah的衍生名词，其中加上了使其意义相反的介词，变成了“除罪”或“洁净”，例如除罪（民8:7，19:9、17）；洁净（8:15,14:49、52；民8:21；诗51:7等），所以献上这个赎罪祭能使人的“罪得赦免”（20节）。ps/19

4:4  他要牵公牛到会幕门口、在יהוה主面前、按手在牛的头上、把牛宰于יהוה主面前。

1. 【他】即（3节）犯了罪的人。
2. 【公牛】是各祭中最大的祭牲。原文par，是年幼和强壮的牛只，比较（9:2、3、8）的一岁公牛犊egel，平安祭所用的公牛shor（4:10,9:4）都不同。
3. 【在主面前】即会幕门口，从献祭者的心灵说，是带着一颗忧伤痛悔的心，来到神宝座之前。
4. 【按手在牛的头上】
   • 【📖圣经词典】
   • 根据（16章）来看，献祭者按手在祭牲头上，首先是承认自己的罪，同时按手又意味着代替和分离，即委托祭牲担当献祭者的罪，并使罪与献祭者分离。
5. 【把牛宰于主面前】这是献祭者在献赎罪祭的全过程中，一个非常重要的动作。先是知罪（参4:14等），然后是藉按手在祭牲头上承认自己的罪（参16:21），并将罪委托祭牲担当，再后便是宰杀祭牲，使之代替献祭者承受罪的刑罚，并藉祭牲的血洁净圣所和祭坛。

4:5  🔍受膏的祭司、要取些公牛的血、带到会幕、

1. 【带到会幕】按原意应为“带进会幕里”。祭司或全会众犯罪,要把祭物的血带到会幕里,在离神更近的地方遮盖罪恶，暗示着罪的严重。

4:6  把指头蘸于血中、在יהוה主面前、对着圣所的幔子、弹血7次。

1. 【圣所的幔子】
   • 即圣所与至圣所之间的那一层幔子。
   • 祭牲的血虽是流在祭坛上，却是带到圣所弹在神面前。表明主耶稣带着血到天上，为我们在神面前赎罪。
2. 【弹血7次】
   • “7”书完全数，“弹血7次”代表完全遮盖了至圣所。这里主要的遮盖的对象是至圣所，他是向着至圣所的施恩座（参16:14，15），因为是对着“圣所的幔子”弹血7次。OC/19
   • 7次: 象征完全，意为将血完全洒上，直至神满足。

4:7  又要把些血抹在会幕内、יהוה主面前香坛的四角上．再把公牛所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

1. 【香坛】
   • 是祭司焚清洁、圣洁之香的地方，也是主与摩西相会的地方（出30:36）。人既然犯罪使圣所和香坛被玷污，所以在遮盖至圣所之后，也要特别洁净香坛，用带进来的血抹在香坛的四角之上。
   • 祭司在会幕里事奉神，他的罪也会使会幕变得污秽，所以必须把血「带到会幕」（5节），洁净「香坛」，恢复他在神面前的属灵功用。
2. 【主面前】这个短语是经常出现的，仅仅本章（4-7节）就已经出现了4次。但其属灵含义，却一层深似一层：
   1. （4节）是把祭牲牵进会幕门口，也就是牵进帐棚的院子，即是“主面前”。
   2. 按手、宰牛，都是在祭坛之北，或祭坛之旁，这是较深一层的“主面前”。
   3. 圣所中对着幔子弹血，这是又深一层的“主面前”。
   4. 而在香坛四角上抹血，这是更深一层的“主面前”。因为香坛的位置，正对着幔子后面的约柜和施恩座。
   5. 由此可以想象，当祭司一旦认识自己的罪之后，在整个献赎罪祭的过程中，是何等恐惧战兢；同时又靠着祭牲和祭牲的血，怀着何等感恩之情一步一步的走向神。
3. 【再把公牛所有的血】指大祭司带进圣所没有用完的血，加上没有带进会幕尚在盆中的血。
4. 【血】在「赎罪祭」中，血的处理非常严肃，「因血里有生命，所以能赎罪」（17:11）。「若不流血，罪就不得赦免了」（来9:九22），所以基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来9:12）。
5. 【坛脚】实际上祭坛的“基座”或“脚座”，不是四只脚的“脚”。公牛犊的血，除少量用于弹在圣所和抹在香坛四角之外，要全部倒在祭坛的基座或脚座那里，这和前面将血倒在祭坛周围一样。
6. 【燔祭坛】本是神追讨人的罪的地方，但因着神儿子宝血的功用，却成了成就救赎的地方。这些血倒在「燔祭坛的脚那里」，神看见了基督的血，就不再追讨人的罪，人就恢复了蒙恩的地位。
7. 【6-7节】
   • “对着圣所的幔子、弹血7次”是为了遮盖律法的审判，这是由外向内的遮盖。OC/19
   • 血抹在香坛的四角上，是为了遮盖玷污的充满香气，，这是充满的遮盖。OC/19
   • 血倒在燔祭坛的脚，是为了遮盖玷污的馨香之祭，这是上升的遮盖，“脚”也是在地所行的遮盖。OC/19

4:8  要把赎罪祭公牛所有的脂油、乃是盖脏的脂油、和脏上所有的脂油、

4:9  并两个腰子、和腰子上的脂油、就是靠腰两旁的脂油、与肝上的网子、和腰子、一概取下、

4:10   与平安祭公牛上所取的一样．祭司要把这些烧在燔祭的坛上。

1. 【8-10节】
   • 赎罪祭在这一点上和平安祭相同，即将祭牲最好的东西，也就是所有的脂油、脏上的脂油、腰子上的脂油，靠腰两旁的脂油，即肝上的網油取下。又将感情最深处的腰子取下，和脂油交给祭司，祭司要把这些烧在燔祭的坛上（4:10），即会幕门口的那座祭坛。
   • 祭牲的「脂油」代表荣美，「腰子」代表生命力。在希伯来文化中，「腰子」掌管情感，又被译为「心肠」（伯19:27；诗16:7）或「肺腑」（伯16:13；诗73:21）。「把这些烧在燔祭的坛上」，功用相当于「燔祭」，这里没有说是“献与主为馨香的”，但允许放在坛上表明是神所悦纳的。
     • 💡燔祭坛是上升之坛，其有馨香的上升，也有审判的上升。就赎罪祭而言，乃象征审判之上升，因此不是馨香之祭。对义人来说，燔祭坛是锻炼，是救恩，对恶人来说，燔祭坛是审判，是死亡。赎罪祭既由祭牲代替审判，遮盖了神的愤怒，借此能使人与神维持和好的关系。OC/19

4:11  公牛的皮、和所有的肉、并头、腿、脏、腑、粪、

4:12  就是全公牛、要搬到营外洁净之地、倒灰之所、用火烧在柴上。

1. 【全公牛】也就是除了脂油与肝脏之外的全部公牛的各部分，包括公牛的皮和所有的肉、头、腿、脏、腑和粪。
2. 【要搬到营外洁净之地】
   • 指百姓聚居的帐棚之外。
   • 虽然赎罪祭牲被「搬到营外」，但这祭牲并没有担当人的罪孽，所以那里还是「洁净之地」。只有「赎罪日」把一只公山羊「打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒」（16:10），那只羊才是「担当他们一切的罪孽」（16:22），预表彻底清除罪，让罪从眼前彻底消失。所以「那放羊归与阿撒泻勒的人」（16:26）是不洁净的，「要洗衣服，用水洗身，然后进营」（16:26）。
   • 旧约时代,营外象征新约时代各各他牺牲的场所,是代赎的场所。把主耶稣和赎罪祭的牺牲相比，祂的血为罪献在圣所中，又在“营外”（耶路撒冷城外是髑髅地）受死，使人类可得拯救。
3. 【灰】并不是指一般的灰，而是特指祭坛上烧掉的柴和祭物后的灰烬，因为这个“灰”带有特定冠词。
4. 【洁净之地，倒灰之所】
   • 这里的“倒灰之所”，不同于帐棚内祭坛之旁的倒灰之所，而是百姓聚居的帐棚外的另一个倒灰之所。祭坛旁之灰坑里的灰将会转运到这里，赎罪祭的祭牲则全部烧在这里。
   • 献给神的祭物烧成了灰,倒灰的地方称为洁净之地。是处理圣物的地方,因此是洁净的。
   • (1)营外指：
     • a.）世人弃绝主耶稣作赎罪祭的地方，也是人享受主作赎罪祭的必去之地(参来13:11~13)。
     • b.）是地上最洁净之处。因主耶稣替我们受死担罪被钉十字架，是在营外。我们悔改认罪接受赎罪，也是在营外十字架那里。故此营外反而成了最洁净之处。
   • (2)倒灰之处也是洁净之地。灰与脂油原文同字，也可译脂油的灰。这里乃是神承认、悦纳、接受的证明；也是叫人心里坦然、平安、享受的地方。所以倒灰之处乃是在营外的好地方。
5. 【用火烧在柴上】
   • 这里不是祭坛，所以直接烧在柴上。牛象征地担当了罪，必须全牛烧毁，不可留在倒灰的地方。
   • 罪是普遍感染全人类的疫疠。祭司有罪，全会众有罪，官长领袖有罪，平民也有罪。看看人类历史，罪迹斑斑，祸患累累，正足证明“罪的工价乃是死”（罗6：23）。
   • 祭司和全会众赎罪的祭物，只能，也必须用公牛为赎罪祭，这表明不能轻忽了事；祭物的血，要带入会幕内，到主面前，表明神对罪的重视；脂油依例是要焚烧在坛上，表明人不敢求自己的荣耀。至于祭物的头和腿，是犯罪行动的执行器官，脏腑是犯罪动机的来源，因为罪非同疥癣之疾，仅从皮肤着手可以治愈，必须由深心悔改；公牛的皮，肉，粪，就是全公牛，“要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”（利四：1-21）这是说，神要祂的子民彻底对付罪，完全洁净；神的营不容沾染污秽。
6. 【烧】
   • 此处的“烧”原文saraph，与（10节）的“烧”qatar不同。saraph是纯粹的烧毁、烧灭，使之回味灰烬，化为乌有；qatar的原意是化为馨香之气。这完全解释了赎罪祭的意义，一方面通过按手，将自己的误犯之罪交给祭牲，使之被烧毁于营外；一方面，通过按手，与祭牲认同，藉献上最好的脂油和感情最深之处的肾所化成的馨香之气，重新与神和好。
   • 用来描述献祭、烧香的「烧קָטַרqatar」原文意思是「使祭物上升如烟」（10节），而本节的「烧שָׂרַףsaraph」（创11:3；出12:10）原文意思是「焚烧」（出32:20），并非为了献给神，而是严肃地处置献祭后剩余物品。
   • 这「烧קָטַרqatar」也代表着完全将罪恶焚尽，正如人如果只是痛心悔改，却没有焚尽罪恶，这种赎罪祭是不完全的。OC/19
7. 【本节】赎罪祭牲要在「营外洁净之地」烧掉，象征离开蒙恩的范围。主耶稣在十字架上大声喊着说：「我的神！我的神！为什么离弃我」（可15:34），正是祂代我们受这刑罚、被神掩面不看的时刻。「牲畜的身子被烧在营外。所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来13:11-12）。

为会众犯罪设立的条例（上）

4:13  以色列全会众、若行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、是隐而未现、会众看不出来的．

1. 【全会众】是复数，指整体的以色列人犯罪，而不是（1-3章）神一直说明“若有人”的单数。
2. 【会众】原文edah，在《出埃及记》、《利未记》、《民书记》和《约书亚记》都是指以色列整个民族。与（伯30:28；诗22:22、25,26:5；箴26:26等）的“会众”不一样，这个的原文qahal，字根意思是“呼召”，神呼召一群人出来，交付特别任务或召集他们一起完成某一项任务，如“会”会议、“帮”（耶31:8）或“群”（耶44:15；结17:17），比edah所指的“会众”较小。
3. 【误犯了罪】这里误犯的罪，与（2节）祭司所犯的罪相同，是误犯而不是明知故犯的。
4. 【隐而未现，会众看不出来】
   • 有时候人犯了罪，自己也未能意识到，别人也不能看出来。所以大卫才会如此祷告（诗19:12-13）。
   • 会众看不出来的: 不明白时所犯的罪没有罪责(罗5:13)。并不是没有犯罪,但没有认识到自己犯罪,就不会意识献赎罪祭。“知道所犯的罪”是指违背神的话语——律法。神赐下律法,是为了让人知道何为罪(罗3:20)。
5. 【本节】第二种犯罪是「以色列全会众」误犯了罪（13节），祭物的价值和大祭司犯罪一样，必须由「会中的长老」在神面前「按手在牛的头上」（15节），代表会众在神面前认罪，其他的步骤与大祭司犯罪相同。因为以色列全体是一个「祭司的国度」（出19:6），所以全体所犯的罪与大祭司的罪相等。

4:14  会众一知道所犯的罪、就要献一只公牛犊为赎罪祭、牵到会幕前。

1. 【会众一知道所犯的罪】
   • 当多数人一起犯罪的时候，常常是大家都不知道自己已经犯罪了，所以唯有靠着神的怜悯，光照罪人，使其知道自己的罪。一旦知道了，就要悔改并献上赎罪祭。ps/19
   •    “会众一知道所犯的罪”——【比方】以色列人误吃了带血的肉（撒上14:31-35）。
2. 【牵到会幕前】也就是牵到会幕门口，到主面前。此处并没有说明是谁把这只牛牵到会幕门口，原文指提到是“他们”牵到会幕门口，也就是全会众。但是全会众牵一只牛到会幕前是不可能的，而且帐棚也无法容纳这么多会众，所以根据（15节），应该是会中的长老代表全会众将一只公牛犊牵到会幕前。

4:15  会中的长老、就要在יהוה主面前按手在牛的头上、将牛在יהוה主面前宰了。

1. 【会中的长老】可能是（出24:1）和（民11:24-25）的70位“以色列长老”或“百姓的长老”。
2. 【长老】是以色列各支派中有权威的人，管理百姓的人。会众陷在罪里，长老有不可推卸的责任，或其需承担的责任要大于一般百姓。加上长老本身就是百姓的代表，所以当以色列全会众行了主所吩咐不可行的什么事时，长老有责任代表百姓献上赎罪祭。
3. 【按手在牛的头上】
   • 【📖圣经词典】
   • 这是长老代表全会众认同所献上的祭牲，承认自己和全会众的罪，将所有的罪交托给祭牲。
4. 【将牛宰了】即让被宰之牛犊，承担自己和全会众的罪辜，代受自己和全会众所当受的刑罚。
5. 【在主面前】长老需要“在主面前”按手在牛的头上，也要“在主的面前”把牛宰了。献祭的每一个动作和过程都必须“在主面前”。这不只是一个地点的问题，而是一个心灵光景的问题。作为百姓的长老，此时此刻心灵的沉重、忧伤与痛悔，其分量是难以估量的。70个长老所承担的，是60万百姓的过错和失误。由此可以想象，按手并宰杀祭牲时，70位长老的心情是何等庄严肃穆。

4:16  受膏的祭司要取些公牛的血、带到会幕．

1. 【受膏的祭司】即大祭司（参3节的注释）。
2. 【取些公牛的血】也就是少量的牛血，用以遮盖圣所和香坛。
3. 【带到会幕】这是指会幕的圣所，并没有带进至圣所，因为至圣所是任何人都不可进去的。即使是大祭司也只能一年一度，在赎罪日带着祭牲的血，才能进去。

4:17  把指头蘸于血中、在יהוה主面前、对着幔子弹血7次．

4:18  又要把些血抹在会幕内、יהוה主面前坛的四角上、再把所有的血、倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。

1. 【把些血抹在会幕内，主面前坛的四角上】会幕里的坛，是指会幕中建靠近幔子的香坛，是日夜焚香于主的。因为全会众的罪，香坛受到玷污，所以要将公牛的血抹在香坛的四角，藉以洁净香坛，使百姓的祷告与赞美的香气，重又上达于主。
2. 【主面前】献祭者必须心存敬畏、祈求赦免，在主面前按手在牛的头上，在主面前将牛宰了。而受膏的祭司，也必须存敬畏神、为百姓求赦免的心洁净圣所，洁净香坛。一切均须行在主的面前，以赤诚敬畏之心，面对神。
3. 【再把所有的血】也就是带进圣所未用完的血和没有带进圣所的血。到此为止，祭司已完成了洁净圣所和香坛的任务。然后，要将剩下的血倒进盛血得盆里，并将所有的血倒在会幕门口燔祭坛的基座或脚座那里。

4:19  把牛所有的脂油都取下、烧在坛上、

1. 【本节】也就是将祭牲身上最好的部分，包括盖脏的脂油、脏上的脂油、腰子上的脂油和肝上的網油全部取下，交给祭司分烧在祭坛之上。

4:20  收拾这牛、与那赎罪祭的牛一样．祭司要为他们赎罪、他们必蒙赦免。

1. 【收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样】按原意是，像处理赎罪祭的牛那样，处理这一条牛。
2. 【为他们赎罪】“他们”原文是复数，再次说明这里犯罪并献上赎罪祭的是整个以色列会众，而不是单独的个体。
3. 【赎罪】原文kaphar，原意有3：
   • 遮盖/涂抹（to cover）
     • 在非仪式的经文中（创6:14），kaphar的意思是涂抹。挪亚造方舟时，需要在方舟里外抹（kaphar）上松香，虽然本处着重涂抹的行动，但是人进入了这个经过涂抹的方舟，他的罪行就得以遮盖，使神藉着方舟拯救了里面的人，从中可以看出kaphar的属灵含义。ocps/19
     • 另外有“遮盖”之意的kaphar出现在（创32:20），“雅各心里说、我借着在我前头去的礼物解他的恨（或作遮盖，kaphar）、然后再见他的面、或者他容纳我”；（民16:46），“摩西对亚伦说、拿你的香炉、把坛上的火盛在其中、又加上香、快快带到会众那里、为他们赎罪（或作遮盖，kaphar）”
     • 赎罪祭的祭牲所流出的血，遮盖（kaphar）了我们的罪，使神不再看我们先前所犯的罪。如（诗32:1）所说的：“得赦免其过、遮盖其罪的、这人是有福的”。由此也可知，赎罪之祭的全过程中，祭牲所流的血，靠着神的应许并且呼应人愿意悔改的心，从而发挥其遮盖罪孽的作用。
     • 当经文使用kaphar的字眼时，是为了表达当中有属灵意义，因为有希伯来文中有另一个字眼，nathan也可解作“抹”（18节，14:14），但是却不含任何赎罪意义，这样更加凸显kaphar的属灵意义。ps/19
   • 清除/洁净（to purge）
     • 洁净罪污（利12:7,14:20、53，16:30；民8:21）。
   • 代替/转移（to represent or to transfer）
     • 罪恶的后果经转嫁后得以消除，例如以色列人出埃及后每人付半舍客勒银子，作为赎价（kopher），目的使为了赎生命（kaphar）（出30:12、15-16），意思是用银子代替生命献给神。同样的用词出现在（民35:31-33），祭司不可以收取杀人者的赎价（kopher）来代替他的生命。
     • 摩西因为亚伦和百姓的金牛犊事件而上西乃山向神求情前说到：“或者可以为你们赎罪（kaphar）”（出32:30）。摩西在这里所说的“赎罪”不会是“遮盖”或“洁净”的意思，因为他自己并没有赦罪的权利。“为你们赎罪”的意思是“让我为你们的罪作代表”，因为他在接下来面对神的时候，说到若神不肯施恩赦免的话，他建议由他代替成为被处罚的人：“求你从你所写的册上涂抹我的名”（出32:32）。
     • 同样的在本节，笔者认为“祭司要为他们赎罪”更好的翻译为“祭司为他们作代替”，即代替他们承担一切所承认的罪果，这也回应神之前说明设立祭司的母的（出28:38；利10:17；民18:1），因为祭司不能“遮盖”或“洁净”会众的罪，他们并没有这些权限。ps/19
   • 💡然而中文的译本撇开以上3种kaphar的希伯来文原意，而取“赎回”之意。“赎”并不适合贴切解释kaphar的全意因为：ps/19
     • 按照字典的解释，“赎”是“缴纳钱物或做某一项行动，来解除刑罚或抵消罪过”。“赎罪”就有将功赎罪，即作出一些动作以消除某些已犯的罪过。因此，藉着献上祭牲而付出的血，所得的代价就是能补赎罪人的亏欠，或是以血的代价赎出犯罪的人。ps/19
     • 但是按照希伯来文的原意：“遮盖”、“洁净”和“代替”，并没有完全消除献祭者的罪行，与“赎”（可抵消）之意并不完全一致。献祭者依然需要靠着悔改的态度，改变自身行为，这才能使暂时被祭物“遮盖”的罪行，因着悔改和更新后，不再被神看见。ps/19
     • 由此可见，“赎罪祭”并不能完全使人的罪行直接得到“赦免”，如果人心不悔改，这祭所“遮盖”的功效，也会随着心中意念而失去。ps/19oc/19
   • 「赎罪祭」的功用是除去罪的影响，而不是除去罪，「因为公牛和山羊的血，断不能除罪」（来10:4），神「万不以有罪的为无罪」（出34:7）。
   • 「赎罪祭」是为了遮盖神的百姓（12:8，14:9；来10：2），使人「蒙饶恕」（20、26、31、35节；五6、10、13）、与神恢复交通（16:19），让神得以继续与祂的百姓同住（15:31）。
   • 「赎罪祭」预表神「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗8:3），「叫那得以成圣的人（悔改之人）永远完全」（来10:12-14），彻底洁净了他们（来1:3；9:13-14；约壹1:7；启7:14），使神「不再记念他们的罪愆和他们的过犯」（来10:17）。
4. 【赦免】💡原文salach，《圣经》其他经文翻译为“饶恕”（但9:9；尼9:17；诗86:5）更加贴切。“赦免”有完全将罪消除，已经不留任何痕迹，然而这里原文只是表示神不再计较人犯罪对祂的冒犯，取消原应实施的刑罚（出34:9；申29:20；王上8:39、50；哀3:42；但9:19；摩7:2），因为祭司已经代替他们，承担这些罪责了。
5. 【他们必蒙赦免】指全会众的罪的以赦免，这是神的一句恩言。它既出自人的知罪、认罪、悔罪，又靠着祭牲之血得赎回与遮盖，更靠着主的怜悯与饶恕。

4:21  他要把牛搬到营外烧了、像烧头一个牛一样．这是会众的赎罪祭。

1. 【像烧头一个牛一样】头一个牛，是指祭司为了赎自己的罪所献上的牛。像烧这只牛一样，就是要拿公牛犊的皮和所有的肉、头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上（4:11-12）。

为官长犯罪设立的条例

4:22   官长若行了יהוה主他　神所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、

1. 【官长】原文nasiy’，意思是“举起”，泛指一切地位高过会众的人。可以是12支派的族长（民1:1-4），也可指12支派选出来的首领（民34:16-18）。在《圣经》其他处，有时被译为“族长”（创17:20），有时被译为“王子”（创23：6），有时译为“官长”（出16:22,22:28），有时译为“首领”（民2:3、5、7）或宗族的首领（民3:24、30、32）等等。
2. 【误犯了罪】与祭司和全会众的赎罪祭一样，他们犯下的罪都是出于无知而不是明知故犯的，行了主所吩咐不可行的什么事。
3. 【本节】
   • 第三种犯罪是「官长」误犯了罪（22节），必须由本人「按手在羊的头上」（24节），在神面前认罪。
   • 「官长」由祭司代赎，所以不需要「将血带进会幕在圣所赎罪」（六30），但需要在「燔祭坛的四角」（25节）抹血，并且剩余的祭牲肉要留给祭司和家中男子在圣所中吃（6:25-27）。

4:23  🔍所犯的罪自己知道了、就要牵一只没有残疾的公山羊为供物．

1. 【所犯的罪自己知道了】原文前面有介词“或者”（’ōw-），显示这是与上节“误犯了罪”的情况不一样。“自己知道了”的原文由hō·w·ḏa‘（使知道）’ê·lāw（给他）组成，其中有“有人使他知道”之意，这种罪是别人指出而使自己知道（伯6:24；来3:13），或神藉事物使他良心发现（诗19:12）。
2. 【公山羊】
   1. 原文还有另一个形容词sa’iyr，意为“多毛”，是指着一种毛长而卷的一个品种，和平常那种顺毛的山羊（民7:17、23、29；赛1:11,34:6；诗50:9、13,66:15）不同，人常用这种公山羊作赎罪祭的祭牲（9:3,16:5,23:19；民7:16,28:15、22，29:5、11、16），有时也译作野山羊（赛13:21,34:14）。
   2. 这种公山羊是外邦人的偶像，被人膜拜的公山羊被神看为鬼魔（17:7；代下11:15）。
   3. 以色列人所吃的（申32:14，耶51:40），并献燔祭和平安祭所用的山羊多是顺毛的，所以（民7:17、23、29，赛1:11，34:6，诗50:9、13，66:15等节）之“山羊”两个字的原文和本节之“山羊”的原文不同。
3. 【供物】即前文提及的“各耳板”，原意是为使人接近神的物。

4:24  按手在羊的头上、宰于יהוה主面前、宰燔祭牲的地方、这是赎罪祭。

1. 【按手在羊的头上】【📖圣经词典】
2. 【宰于面前，宰燔祭牲的地方】即祭坛的北边（利1:11）。

4:25  祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上、把血倒在燔祭坛的脚那里。

1. 【抹在燔祭坛的四角上】官长献赎罪祭时，祭牲的血只被祭司用于洁净祭坛，不像祭司为自己或为全会众献祭时要用祭牲的血洁净圣所和香坛。

4:26  所有的脂油、祭司都要烧在坛上、正如平安祭的脂油一样．至于他的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。

1. 【本节】从官长和下文个别百姓的赎罪祭可以看出，其中重要的是洁净祭坛的血，和焚烧在坛上的脂油。剩下的祭牲的皮、肉、头、腿、脏、腑等等，并不像祭司或全会众献公牛为赎罪祭时那样，都要烧在营外倒灰之处。从（6:25-26）可知，官长和个别百姓赎罪祭的祭牲是圣的，可以给祭司在圣处吃的。

为会平民犯罪设立的条例

4:27   民中若有人行了יהוה主所吩咐不可行的甚么事、误犯了罪、

1. 【民中若有人】
   1. “民”与（22节）的官长相对而言，指庶民或老百姓。
   2. 按希伯来文的原意，有一个词在《和合本》被省略而未译出，erets，意为“这地”或“那地”。所以应该译为“那地的民中若有人…”
   3. 因此可以泛指原本从埃及出来的以色列人，和后来进入以色列族的外邦人，只要诚心敬拜神，都可以献祭（民15:14-16）。
2. 【误犯了罪】同样是误犯，而非明知故犯。
3. 【本节】
   • 第四种犯罪是百姓「误犯了罪」（27节），必须由本人「按手在赎罪祭牲的头上」（29、33节），在神面前认罪。
   • 百姓犯罪只会影响个人、家庭和周围的人，所以可以根据经济能力，用较便宜的「母山羊」（28节）、「绵羊羔」（32节）、「两只斑鸠或是两只雏鸽」（5:7）、「细面伊法1/10」（5:11）作为祭物，其他步骤都与「官长」相同。
   • 不同的祭牲不是根据罪行的大小，而是根据犯罪者的身分。因为不同身分的人犯罪，会带来不同的影响，所以神追讨的原则是：「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路12:48）。

4:28  所犯的罪自己知道了、就要为所犯的罪、牵一只没有残疾的母山羊为供物．

1. 【母山羊】
   • 与（23节）的公山羊一样是“多毛的”，与官长所献的乃是同一个品种。这里指定要母的山羊，经文并没有解释原因，可能：
     • 是因为母山羊不比公牛或公山羊值钱，所以是普罗大众都可以负担得起的祭牲。
     • 公山羊是群体里的领导，母山羊则是群体里的服从者，一般养殖情况公的主要用来配种，母山羊的数量都会比公山羊多，以做繁殖及产奶用途。Ps/20
   • 与羊羔同样,是赎罪祭物中较轻的份量(32节)。贫穷人献上斑鸠、鸽子或细面作为赎罪祭,不是因为罪少,是因贫穷没有力量献上母山羊或羊羔(5:7,11)。

4:29  按手在赎罪祭牲的头上、在那宰燔祭牲的地方宰了。

4:30  祭司要用指头蘸些羊的血、抹在燔祭坛的四角上、所有的血、都要倒在坛的脚那里．

4:31  又要把羊所有的脂油都取下、正如取平安祭牲的脂油一样．祭司要在坛上焚烧、在יהוה主面前作为馨香的祭、为他赎罪、他必蒙赦免。

1. 【祭司要在坛上焚烧，在主面前作为馨香的祭】按照原文的本意，应该翻译为“放在坛上焚烧，使之成为主所喜悦的香气”。

4:32  人若牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物、必要牵一只没有残疾的母羊．

1. 【绵羊】母羊较之公羊便宜，羊羔则比成长的羊便宜，因此可看出献上“绵羊羔”是神对家境不宽之人的照顾。
2. 【没有残疾】然而，祭牲的价格可以降低，可以因人而异，但是“没有残疾”这一要求不能降低，也不可改变。祭牲的“没有残疾”所反映的，是献祭者的一颗完整的心。

4:33  按手在赎罪祭牲的头上、在那宰燔祭牲的地方宰了、作赎罪祭。

1. 【在那宰燔祭牲的地方宰了】与（24节）官长的赎罪祭一样，是在帐棚内，祭坛的北边宰祭牲。

4:34  祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血、抹在燔祭坛的四角上．所有的血、都要倒在坛的脚那里．

4:35  又要把所有的脂油都取下、正如取平安祭羊羔的脂油一样．祭司要按献给יהוה主火祭的条例、烧在坛上．至于所犯的罪、祭司要为他赎了、他必蒙赦免。

1. 【火祭】指常献在主面前的燔祭(3:5)。
2. 【本章】本段是论赎罪祭，赎罪祭共分6等：
   • （一）祭司（献公牛犊，3-12）；
   • （二）会众（献公牛犊，13-21）；
   • （三）官长（献公山羊，22-26）；
   • （四）庶民（献母山羊，或母绵羊，27、5:6）；
   • （五）贫民（献班鸠或雏鸽，5:7-10）；
   • （六）极贫的人（献细面，5:11-13）。
3. 赎罪祭含有4种要理：
   • （一）不是为放胆作恶的人预备的（4:2，民15:30，来10:28）；
   • （二）神分别贫富、尊卑，是显明祂的公义（路12:48末四句）；
   • （三）人虽是误犯了律法，也必须赎罪；
   • （四）单承认罪恶是不般的，必须赎罪才可得赦，但为该死的罪，如奸淫（20:10），杀人（民35:21-33），顽梗背逆（申21:18-21），以及亵渎圣名等事神并没有设什么赎罪的祭。
4. 燔祭和赎罪祭相连的地方有4：
   • （一）献燔祭或赎罪祭的人都要在会幕门口按手在祭牲的头上（1:3-4，4）；
   • （二）燔祭和赎罪祭的祭牲是在－处宰杀的（6:25）；
   • （三）赎罪祭的脂油是烧在燔祭坛上（9-10，参6:12末注）；
   • （四）为祭司和会众所献之牍罪祭的肉是焚于倒燔祭灰的地方（12，6:11）。
5. 燔祭的特点乃是在坛上焚烧全牲（表示将自己全献与主，蒙主悦纳的意思），素祭的特点是麦子经过磨推或火烤，并且加油（表示被圣灵充满，有供应生命的意思）；平安祭的特点是祭餐（表示和好与相交的意思）；赎罪祭的特点是弹血、抹血（表示遮盖罪恶的意思）；赎愆祭的特点是纳罚金（表示赔偿的意思）。
6. 祭司是全百姓的代表，若他犯罪则百姓将受牵连（3）；同时，由于他所管理的职事，需要他经常出入圣所，他的罪因此亦玷污了圣所，洁净的礼仪必须在圣所施行。祭司应该把血带入圣所，将血弹在幔子上，以及抹在香坛的四角上，最后倒在燔祭坛的脚旁（6-7）。２　当全会众犯罪时，也要施行同样的礼仪 （13-21） ， 因以色列人应是一个「祭司的国度」（出19:6）， 故全体所犯的罪与祭司的罪相等；在此情形下，百姓的长老便代表他们，按手在祭牲的头上。３　一个官长或平民犯了罪，祭牲的血无须带入圣所，只要抹在燔祭坛的角上，并倒在燔祭坛的脚旁边。献赎罪祭时，祭牲的脂油必要烧在坛上，正如平安祭中所作的一样（26, 31; 参3:3-5）。至于剩余的祭牲，也有两种处理的原则；凡赎罪祭中把祭牲的血带入圣所的（祭司和全会众献的赎罪祭），其余的肉都不可吃，要用火焚烧（12, 21） ； 然而，其他的赎罪祭（为官长或平民所献），所有的肉都成为祭司的分。（参6:25-30; 来13:10-13）
7.  赎罪祭：
   • (1)意义――（罗8:3）说：「神就差遣自己的儿子，成为罪的肉身的形状，作了赎罪祭(活为着罪)，在肉身中定罪了罪」(原文)。肉身在圣经中是指堕落的人。主耶稣乃是成了堕落的人的形状，却没有堕落的人的性质。我们误犯了罪，是指我们里面的罪性说的，主耶稣作赎罪祭，就是解决我们的罪性，也就是解决我们这一个『人』(参约1:14；林后5:21；约3:14)。
   • (2)赎罪祭的功效――主耶稣被钉死在十字架上，作了赎罪祭，把宇宙中受了罪毒的人，人里面的罪，和罪的本身(撒但)都遮盖了。这三者都是罪(参约16:11；来2:14)。
   • (3)赎罪祭与赎愆祭的关联――基督替我们成为罪，乃是赎罪祭，对付了我们单数的罪――罪性。基督亲身担当了我们的罪，乃是赎愆祭，对付了我们多数的罪――罪行。
   • 我们永远不能忘记，无论是赎罪祭，或者主耶稣成了赎罪祭，其目标都是为了使人内心认罪悔改，赎罪祭绝对不会是一个赦免罪恶的工具，如同治标不治本，若人心不与献祭的行为相称，是毫无意义的。OC/19

📕前三祭和后两祭的分别

【思想问题💡】

1. 「误犯了罪」是指无心之失，并非蓄意犯罪敌挡神；连这些罪也要求神赦免，可见神对罪的看法是怎样的？
2. 神给予献赎罪祭者什么应许？（参4:20, 26, 31, 35）。新约信徒有饶恕的确据么？（参约11:9）。
3. 为何祭司犯罪会影响百姓，使他们也陷在罪里（4:3）？这给今天的属灵领袖什么警惕？
4. 为何不同身分的人要献上不同的赎罪祭牲？这是否表示身分愈卑微的人犯罪愈不要紧？
5. 赎罪祭不只遮盖罪，也洁净崇拜的地方；今日信众在崇拜中认罪是否有类似作用？
6. 昔日神的百姓如亏欠神的供物必须献上赎愆祭，另作赔偿。（5:15, 17）今日信徒有否类似的亏欠，应该认罪及偿还呢？