神降鹌鹑

11:1	众百姓发怨言、他们的恶语达到יְהוָֹה 主的耳中．יְהוָֹה 主听见了就怒气发作、使火在他们中间焚烧、直烧到营的边界。
11:2	百姓向摩西哀求、摩西祈求יְהוָֹה 主、火就熄了。
11:3	那地方便叫作他备拉、因为יְהוָֹה 主的火烧在他们中间。
11:4	他们中间的闲杂人大起贪欲的心．以色列人又哭号说、谁给我们肉吃呢。
11:5	我们记得在埃及的时候、不花钱就吃鱼、也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
11:6	现在我们的心血枯竭了、除这吗哪以外、在我们眼前并没有别的东西。
11:7	这吗哪彷彿芫荽子、又好像珍珠。
11:8	百姓周围行走、把吗哪收起来、或用磨推、或用臼捣、煮在锅中、又作成饼、滋味好像新油。
11:9	夜间露水降在营中、吗哪也随着降下。

摩西诉怨

11:10	摩西听见百姓、各在各家的帐棚门口哭号。יְהוָֹה 主的怒气便大发作、摩西就不喜悦。
11:11	摩西对יְהוָֹה 主说、你为何苦待仆人、我为何不在你眼前蒙恩、竟把这管理百姓的重任加在我身上呢．
11:12	这百姓岂是我怀的胎、岂是我生下来的呢。你竟对我说、把他们抱在怀里、如养育之父抱吃奶的孩子、直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。
11:13	我从哪里得肉给这百姓吃呢、他们都向我哭号说、你给我们肉吃吧。
11:14	管理这百姓的责任太重了、我独自担当不起。
11:15	你这样待我、我若在你眼前蒙恩、求你立时将我杀了、不叫我见自己的苦情。

设立七十长老

11:16	יְהוָֹה 主对摩西说、你从以色列的长老中招聚七十个人、就是你所知道作百姓的长老和官长的、到我这里来、领他们到会幕前、使他们和你一同站立。
11:17	我要在那里降临与你说话、也要把降于你身上的灵分赐他们、他们就和你同当这管百姓的重任、免得你独自担当。
11:18	又要对百姓说、你们应当自洁、预备明天吃肉、因为你们哭号说、谁给我们肉吃、我们在埃及很好．这声音达到了יְהוָֹה 主的耳中、所以他必给你们肉吃。
11:19	你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天、
11:20	要吃一个整月、甚至肉从你们鼻孔里喷出来、使你们厌恶了、因为你们厌弃住在你们中间的יְהוָֹה 主、在他面前哭号说、我们为何出了埃及呢。
11:21	摩西对יְהוָֹה 主说、这与我同住的百姓、步行的男人有六十万、你还说、我要把肉给他们、使他们可以吃一个整月。
11:22	难道给他们宰了羊群牛群、或是把海中所有的鱼、都聚了来、就够他们吃么。
11:23	יְהוָֹה 主对摩西说、יְהוָֹה 主的膀臂岂是缩短了么．现在要看我的话向你应验不应验。
11:24	摩西出去将יְהוָֹה 主的话告诉百姓、又招聚百姓的长老中七十个人来、使他们站在会幕的四围。
11:25	יְהוָֹה 主在云中降临、对摩西说话、把降与他身上的灵分赐那七十个长老．灵停在他们身上的时候、他们就受感说话、以后却没有再说。
11:26	但有两个人仍在营里、一个名叫伊利达、一个名叫米达、他们本是在那些被录的人中、却没有到会幕那里去、灵停在他们身上、他们就在营里说预言。
11:27	有个少年人跑来告诉摩西说、伊利达、米达在营里说预言。
11:28	摩西的帮手嫩的儿子约书亚、就是摩西所拣选的一个人、说、请我主摩西禁止他们。
11:29	摩西对他说、你为我的缘故嫉妒人么。惟愿יְהוָֹה 主的百姓都受感说话、愿יְהוָֹה 主把他的灵降在他们身上。
11:30	于是摩西和以色列的长老、都回到营里去。
11:31	有风从יְהוָֹה 主那里刮起、把鹌鹑由海面刮来、飞散在营边和营的四围、这边约有一天的路程、那边约有一天的路程、离地面约有二肘。
11:32	百姓起来、终日终夜、并次日一整天、捕取鹌鹑、至少的也取了十贺梅珥、为自己摆列在营的四围。
11:33	肉在他们牙齿之间、尚未嚼烂、יְהוָֹה 主的怒气就向他们发作、用最重的灾殃击杀了他们。
11:34	那地方便叫作基博罗哈他瓦〔就是贪欲之人的坟墓〕、因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
11:35	百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录、就住在哈洗录。

内容纲要【发怨言和神的回应】

1. 他备拉：百姓发怨言引发神的怒火(1~3节)
2. 百姓哭号只有吗哪没有肉吃(4~10节)
3. 摩西埋怨他的责任太重，神分灵给七十长老(11~17，24~29节)
4. 神应许给百姓吃肉一个月(18~23节)
5. 基博罗哈他瓦：吃鹌鹑肉却有灾殃(30~35节)

— 释经 —

神降鹌鹑

11:1　众百姓发怨言，他们的恶语达到יְהוָֹה 主的耳中。יְהוָֹה 主听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。

1. 【发怨言】
   • 原文kə·miṯ·’ō·nə·nîm，只出现在这里和（哀3:39），意思不确定，可能为一般的叹息，也能为叛逆。
   • 以色列人的埋怨也可能是因为他们觉得旷野的生活太乏味了。他们在西乃旷野的时候，还可以因为神的启示而有所期望，和西奈山下的环境比较，现在扎营的沙漠更不适于人居住。以色列民经过一段信靠、顺服神的美好信心生活，走入旷野后只不过三天，又故态复萌，发出怨言与恶语。。当他们离开了一个旷野，又进入了另一个更为艰难的旷野（参申1:19），他们的期望很快就被磨灭了。
   • 第《1至10章》，神做好了出发前的一切安排，又亲自带领百姓出发；但一进入第《11章》，竟然是「众百姓发怨言」（1节）！在人看，这是「出师未捷身先死」，是神的失败；但在神的计划里，这正是祂带领百姓「按站往前行」（十12）的结果。人以为神的带领必然是一帆风顺地进入迦南，但神却首先借着旷野的行走，把众百姓带领到「发怨言」的地步，让他们看清自己的属灵实际，也让历世历代神的百姓看到：在西奈山下的「属灵」，不等于在旷野中的「属灵」；在西奈山下的「顺服」，不等于在旷野中的「顺服」。
   • 以色列人从西奈山出发没有多久，就开始「发怨言」（1节），圣书上没有提到百姓此次发怨言的缘故，很可能是因为旅程越来越艰难。从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈山附近才进入山区。但从西奈山到巴兰的旷野，一开始就是崎岖不平的高原丘陵。百姓们兴奋地跟随「主的云彩」（十34）出发，却发现云彩带领的道路越来越艰难。今天我们也常常会发现，神所带领的道路并不是我们所盼望的一马平川，而是「大而可怕的旷野」（申一18）。灵里的旧人没有办法长久活在神的应许里，因为「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。但人总是对自己的旧人存着许多盼望，所以神要领我们进入「大而可怕的旷野」，在旷野中显露人的肉体，让我们看到旧人是没有希望的，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
2. 【恶语】这是与“好处”相反的一个词。换言之，神以“好处”待以以色列人，他们却在遇到不如意的环境时，很快就以“恶语”回应神。这是一种完全以自我为中心的生活态度，而这种“恶语”被神听见了。以色列人没有在苦难中向神祷告，而是向神埋怨。
3. 【使火】原文的意思是“主的火”。原来，“火”在《圣经》中象征了神的同在（出13：21，24:17）及神的忿怒（赛30:27；耶15:14,17:4；比较申4:24；来12:29）。所以，“火”常被用来形容神审判人的力量（哀1:12-13；结10:1-2；摩1:4）和炼净人的力量（赛48:10；玛3:2-4）。这样看来，这里“主的火”是要审判和炼净犯罪的以色列人，换言之，神要对付的不是人，而是人的罪。
4. 【烧到营的边界】
   • 原文的字面意思是“烧在营的边界上”，应该是指火只在营的边界烧着，并没有烧在营的内部。表明这只是神的警告，让百姓知道神不喜悦他们「发怨言」。
   • 在到达西奈山之前，百姓在「玛拉」（出十五24）、「汛的旷野」（出十六2）和「利非订」（出十七3）都发过怨言，但神并没有追讨百姓的愚昧；从西奈山出发以后，百姓已经成为与神立约的「祭司的国度」（出十九6），神带领的目的和要求已经不同，所以管教立刻就临到。
   • 火是神同在和行动的可见记号 （出19:18）， 可以成就神的祝福或审判（利9:24; 10:1）。此处是初步的警告，并不算是严重的惩罚，似乎没有毁灭生命。

11:2　百姓向摩西哀求，摩西祈求יְהוָֹה 主，火就熄了。

11:3　那地方便叫作他备拉，因为יְהוָֹה 主的火烧在他们中间。

1. 【他备拉】意思是“焚烧”。其确切地点无法知晓，可能是在西乃山东南约10哩的地方。这里强调的可能不是地方名称，而是这名称的意思。因为神的“火柱”是以色列人的引导（9：15；比较出13:21022）。而这里的“焚烧”则要警戒以色列人，要他们回到正路上去。

摩西选立七十个长老

11:4　他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？

1. 【闲杂人】
   • 原文字根asaphsuph，这个词在《圣经》中只出现在这里，指那些与以色列人一同出埃及的非以色列人（比较出12:38；利24:10），他们可能是与以色列人通婚的埃及人、或其他在埃及为奴的外族人。他们在以色列人出埃及时「和他们一同上去」（出十二38），目的可能是脱离法老的辖制，并不一定是为了事奉神。
   • （换言之，他们是以色列人外围的边缘人。（1节）所提到主使火烧在以色列人之营的边境上，这里的闲杂人可能就是最先受到牵连的人。
   • 对于不追求应许的「闲杂人」来说，眼前的好处是人生唯一的盼望。
   • 这些“闲杂人”过去应该不是奴隶，他们和以色列人过去为奴的生活模式不同，他们过去过的应该比较舒适，所以没有办法适应现在的生活，《圣经》在本节描述他们“起贪”说明他们要求得更多。重要的是，以色列人被他们影响，从他们身上传染了贪欲，以致他们幻想更多的需求，以致他们哭号，想念为奴的埃及，最后发展至“厌弃”神（20节）。OC/20
   • 一点面酵能发起全团，一枚烂果能带坏全篓，一个不好的学生能败坏全校，没有悔改的人，在教会中往往也是如此。
2. 【又哭号】
   • “又”字表明以色列人这样的哭号已经不是第一次了。然则，本章（1-3节）的时间可能被视为他们离开西乃山之后第一次的哭号。这里的第二次的哭号，换言之，这两个故事是连续的。
   • 神允许这些「闲杂人」把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的「闲杂人」也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些「闲杂人」一样，只看重眼前的实际，结果他们就和「闲杂人」一起「哭号」。
   • 在基督的教会里，重生得救的信徒「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据」（弗一13-14）。因着有圣灵在我们里面掌权，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19），在旷野中才不会被「闲杂人」带离神。
3. 【以色列人又哭号说】
   • 可以看到闲杂人的怨言在以色列百姓中间蔓延。罪就是这样具有很强的传染性,在很短的时间内会把整个群体毁灭。所以对罪信徒必须采取坚决的态度。
   • 发怨言的人只想得到应许之地的祝福,而从未想到在进入应许之地的过程中所要经受到的苦难和试炼。从这一点上可以知道他们追求安逸和幸福,胜于喜悦把他们引导到迦南地并要建立自己国度的神的旨意。
   • 直到今天这样祈福的信仰观还在污染着教会。我们所夸的十字架不只是荣耀的十字架,十字架也包含着死亡、嘲笑和痛苦。耶稣通过这样的十字架成就了拯救人类的伟业(林前1:18)。 
4. 【给我们肉吃】以色列人有这么多牛羊（11:22），不是有肉可吃吗？从（11:5）来看，他们贪吃的其实不是一般的牛羊肉，而是埃及的鱼和各种各样的蔬果。

【📖 列证】教会中的闲杂人  谢鸿范

11:5　我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。

1. 【我们记得】他们有选择地「记得」（5节）埃及的食物，却忽视埃及的愁苦，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此「大起贪欲的心」。
2. 【不花钱就吃鱼】
   • 古埃及有很多鱼做食物（参出7:21；赛19:8），甚至穷人也可以吃鱼，因为那里有尼罗河，和各种丰富的水域。其实，本节提到的食物都是古时候的穷人或奴隶常吃的食物，因埃及的地理关系，有丰富的食材，所以他们“不花钱就可以吃什么”的意思是这些食材在埃及是廉价并普遍的。ps/20
   • 旷野的路上，难免有所牺牲，就如今日办理教会为传福音，往往要牺牲在社会上的地位，甚至一些事业上的收入。信徒如此的意愿，乃是因为认识神的美意，千万不要像本章以色列民一样，为了肉体的贪欲，忘记了神对他们的种种恩典，对神发怨言。OC/20
3. 【韭菜】原文泛指绿色的菜，但这个字在亚兰文有时也可以指韭菜。本节经文所提到的蔬果，很多都是埃及地所出产的蔬果（参申11:10）。
4. 【本节】
   • 所有这些项目，都代表在享乐和欢娱的世界中物质的丰富。今日已经得救，还未得胜的信徒，不也是常常想念埃及，贪恋世俗吗？
   • 神完全有能力在旷野供应「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（5节），但祂却只供应吗哪。神不是吝啬，而是要百姓学习「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前6:6），明白在神面前才有「满足的喜乐」，在神手中才有「永远的福乐」（诗16:11）。
   • 有一件事是定规的，就是当我们厌烦吗哪的时候，埃及的食物就在我们的面前了。这些韮菜、葱、蒜，味道都是很浓的。是的，埃及的东西，味道总是浓的。凡味道是浓的东西，都能使你记得，也都是很能叫你回想的。顶希奇，以色列人所记得的，只有埃及这些好吃的东西，而他们在埃及所受的痛苦，他们都忘记了。有许多跌倒的人，把罪中的苦恼、撒但的捆绑、那时的挣扎，一起都忘记了；只记得未信以前，这也能作，那也能作，就以为现在太受束缚，太苦恼了。

11:6　现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”

1. 【我们的心血枯竭了】
   • 这里翻译作“心血”的原文nap̄·šê·nū，一般解作“生命体”（比较创2:7）。换言之，以色列人的生命快要消灭了。然而这里显然不是指他们的食物不足，营养不良，以致快要丧命的意思，而是指他们吃了一整年的吗哪，心里厌烦，想吃其他不同的食物。这是贪欲，不满足的意思。
   • 另一方面，“心血”一词的原文字根nephesh也可以被了解为“食欲”。故此，以色列人当时已经很厌恶吗哪这旷野独有的食物了。
   • 其实，这里的问题也可视为属天与属地之对立问题。埃及代表世界，其中的食物是属物质的地上食物；而吗哪代表的，是属灵的天上食物。所以，以色列人在这里是厌恶属天的灵粮，而贪吃属地的食物。这样的贪欲是神的百姓不当有的。
   • 百姓在「汛的旷野」发怨言，是因为缺少食物（出16：3）；而在「基博罗·哈他瓦」（3节）发怨言，是因为食物缺少变化。他们此时已经吃了将近一年吗哪，虽然吗哪有许多烹饪方法，但人若「厌弃」（20节）了神，必然会厌烦神的预备；再多的做法，也不能阻止人对恩典麻木不仁。因此，百姓的「心血枯竭了」（6节），不是因为肉体的缺乏，而是因为灵里的缺乏。

11:7　这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。

1. 【吗哪】
   • 其样子和味道可以参考（出16:31）的记载。这里进一步说明，吗哪除了像“芫荽子”之外，又像“珍珠”。吗哪色白清莹，体小，易于拾取，味香如橄榄油作的薄饼，适合每个人的口味，可以用不同的方法烹饪，食法丰富而不单调。
   • 很多学者相信，吗哪是一种来自柽柳chengliu（五六月间生于西乃半岛西部近海沙土，枝条轻柔的常绿灌木）的东西。这种灌木的汁浆日间被一种小昆虫吸食，昆虫晚上排出过剩的汁浆，该汁浆滴在地上，成为味甜如蜜，色深黄的东西。翌日这东西即会被太阳的热力融化，所以以色列人需要在清晨去收取。
     • 当然，以色列人相信他们所收取的吗哪，不是自然而有的那么简单，而是神从天上给他们赐下的粮食（参出16:4；约6：1-58）。这里吗哪的数量很多，而且按一定的时候供应给以色列人，这已经可以说明，那是神迹无疑了。自然界的柽柳只在6月初几个星期才有上述的产物，而以色列人却有40年之久。以色列人需要天天去收取吗哪，这就教训他们需要天天倚赖神的供应（比较太6:9、31-34）。
     • 吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。
2. 【芫荽子】是一种小植物，子白味香，常用于调和食物，野生于阿拉伯和北非洲等地。
3. 【珍珠】应指吗哪的外型呈圆形，色白清莹。

11:8　百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼（jiù）捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好像新油。

1. 

   【新油】原文lə·šaḏ haš·šā·men，haš·šā·men 通常被了解为橄榄油，而lə·šaḏ只出现在这里和（诗32:4），那里翻译为“精液”，这可能是为什么《和合本》在此处翻译作“新油”的原因。

11:9　夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。

1. 【随着】就是吗哪随着露水降下的意思。犹太拉比们的一般了解是，吗哪降下的时候是被露水包裹着的，免得沾了地上的尘沙，或被昆虫所吃。到了清晨以色列人出去拾取吗哪的时候，露水正好气化上升了（出16:14）。
2. 【吗哪也随着降下】以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面──形状彷佛芫荽子、又好像珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：“谁给我们肉吃呢？”他们没有求神来满足心愿，只想起在埃及所有的美食。

摩西诉怨

11:10　摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，יְהוָֹה 主的怒气便大发作，摩西就不喜悦。

1. 【各在各家】这个词的原文lə·miš·pə·ḥō·ṯāw也出现在以色列人的人口调查中（1:2），及扎营位置的描述中（2:34）。换言之，以色列人在这里的哭号是全民的，又是颇有秩序的，这似乎是对既有秩序的一种讽刺。
2. 【百姓各在各家的帐棚门口哭号】表明这已经不是私下的发怨言，而是公开「厌弃」（20节）神。神借着旷野的行走，显明「这百姓」实际上是带着拜偶像的心思来跟随神，所以当神所带领的和人的预期不同的时候，人就会「厌弃」神，对神的带领不是「发怨言」（1节），就是「哭号」。
3. 【主的怒气】原文的字面意思是主的鼻孔。换言之，主被激动，以致鼻孔出气的意思。
4. 【摩西就不喜悦】原文的字面意思是“这在摩西的眼中为恶事”。那么，这里的“恶事”是指百姓的哭号还是指神的怒气呢？从随后摩西的埋怨来看，他认为神将“苦”加在他身上了（下节）。换言之，摩西认为他眼中看见的恶，是从神那里来的，而他所不喜悦的是神的怒气。

11:11　摩西对יְהוָֹה 主说：“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？

11:12　这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’

1. 【养育】原文字根aman也有“看护”之意，此词较“养育”更为贴切，因可表达摩西与百姓之间并无生养关系，却有责任看顾他们，即摩西于本节上半部所想要强调的。
2. 【养育之父】原文是「养父」（斯二7），意思是以色列是神的孩子，而摩西是养父。
3. 【本节】摩西所要强调的是，生养以色列的那一位是神，不是摩西。所以，以色列被称为神的儿子（出4:22；何11:1；比较赛42:14）。

11:13　我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’

1. 【我从哪里得肉】
   • 从“主的怒气….摩西不喜悦”（10节）说明摩西反对神的不满。本句更加透露，摩西赞同百姓的需要，他站在百姓那边，所以他不反对“找肉”这个问题。OC/20
   • 摩西面对着百姓要求吃肉的问题，他更是无能为力的。结果，虽然神应允了摩西的所有要求（16-23节），笔者相信，当摩西看到“最重的灾殃击杀了”（33节）以色列人，心中必定是后悔自己纵容以色列人的贪欲的，这对摩西来说这是新的一个重要的教训。OC/20

11:14　管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。

1. 【我独自担当】
   • 百姓的「哭号」（10节）是因为「厌弃」（20节）神，摩西的抱怨是因为定睛自己、定睛难处，定睛在百姓的需要里，没有考虑到更深的对错问题，结果就落在自怜里，看不到神的心意。
   • 自怜使摩西只看到自己「独自担当」，却严重忽略了他最大最有力量的伙伴是神，其实摩西的角色不过是与神同工。摩西希望有人分担自己的工作，正如以色列民忘了自己国家的王是全能之神，要求立人作王一样（撒上8:5-7）。OC/20
   • 旷野的行走，不但显露了百姓的愚昧，也显露了摩西的欠缺。我们也常常和摩西一样，虽然知道「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），也知道「我们是与神同工的」（林前三9），但在「尽忠」（十二7）事奉的过程中，却总是不知不觉地把全然交托变成了倚靠自己。直到有一天，神借着旷野的难处拆毁我们，让我们认识到「责任太重了，我独自担当不起」（14节）的时候，我们才能发现，自己已经把「与神同工」变成了「独自担当」。

11:15　你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”

1. 【你这样待我】几天之前，摩西还信心满满地向何巴保证：「主指着以色列人已经应许给好处」（十32），现在他竟然因为求肉的“好处”向神抱怨：「祢为何苦待仆人」（11节）？摩西的软弱也是每个事奉神的人常有的软弱，我们常常忘了属灵的“好处”是需要锻炼的，也忘了这世界的“好处”是败坏灵性的。OC/20
2. 【求你立时将我杀了】从本段看来，摩西准备放弃领导者的职责，可以看见如果这事真的发生，将上整个以色列民当下的状态，则将化解整个刚成立的祭司国度，与整个之前的努力。难以想象，这一切的缘故是为了“吃”；不是因为没得吃，而是因为没有更喜欢吃的。OC/20

设立七十长老

11:16　יְהוָֹה 主对摩西说：“你从以色列的长老中招聚70个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。

1. 【长老】长老出现在以色列历史的每一个时期（比较撒上4:3,8:4,11:3；撒下19:11-12；拉10:14）。
2. 【70个人】
   • 由70人组成的幕僚团，作为支持某领袖或元首的制度，似乎是自古已有的传统。这里被拣选的长老有70人（11:24-25）；昔日与摩西一同上西乃山的长老也有70人（出24:2、9）；后来，亚比米勒曾杀了耶路巴力的70个儿子（士9:5）；耶户也曾杀了亚哈王的70个儿子（王下10:1-7）；新约时代的犹太公会是犹太人在政治、宗教和行政上的最高议会其成员也有70人；耶稣基督也曾打发70人出去协助祂传福音（路10:1-20）。可见“70人”作为犹太社会在法制上和宗教上的最高代表，是由来已久的传统了。所以，这里的“70”可以是一个象征性的数目，不必指确实的数目。
   • 70这个数字也可以指“所有”。OC/20

11:17　我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。

1. 【我要……降临】神的降临往往是神要拯救人或惩罚人的意思（比较创1:5,18:21；出3:8,19:20；撒下22:10；亚14:4）。
2. 【免得你独自担当】神的带领是循序渐进的。当「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节）的时候，摩西才认识到，他所拣选的「百姓的首领」（出十八25）的天然能力并不足以事奉神，那些「作百姓的长老和官长的」（16节）也不足以成为他属灵的伙伴，所以他的事奉才变成了「独自担当」（14节）的重担。所以「惟愿主的百姓都受感说话」（29节），唯独主的拣选能够事奉。

11:18　又要对百姓说：‘你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃？我们在埃及很好。这声音达到了יְהוָֹה 主的耳中，所以他必给你们肉吃。

1. 【自洁】因为第2天神要赐给他们的鲜肉，是一个圣洁的筵席，以色列人必须自洁之后才可以吃那些肉（比较创35:2；出19:10）。但这次的筵席不单是为更新以色列人的生命或力量，也是为了惩罚他们。所以，这里的“自洁”的另一个意思，对心灵不“自洁”的人来说，却是一个惩罚；对心灵“自洁”的人来说，却是一个额外的恩典。OC/20

11:19　你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，

11:20　要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的יְהוָֹה 主，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢？’”

1. 【从你们鼻孔里喷出来】神给百姓供应肉食，本来是神对他们的怜悯，现在却成了审判。这里的情况可能指神使以色列人有严重的呕吐，这是因为百姓吃肉太多而反胃。以色列人的怨言激动神，使神发怒，以致祂的鼻孔出气（10节）。所以，神给以色列人的惩罚，与他们的罪是相称的。
2. 【使你们厌恶了】现在百姓既然「厌弃」神，追求属地的享受，神就让他们「吃一个整月」，体会到属地的追求不但不能让人得着真正的满足，反而会连正常的享受都会「使你们厌恶了」。
3. 【你们厌弃在你中间的主】
   • 厌弃原文 ma’ac  意为：“拒绝、讨厌”。
   • ✨ 这是神动怒的主要核心原因，事实上以色列人在埃及为奴的时候，是非常痛苦的（出1章），神是因为体恤他们的苦情，也记念亚伯拉罕的约，因而特为以色列民施行了人类史无前例超然的拯救，不但如此，他们离开埃及前，神更使他们从埃及人身上得到各样金银作为苦待他们的工价（出12:36）如今他们的肉体要求更多的享受，为了满足这些享受的目的，他们竟然选择忘恩负义，甚至厌弃主，真是可悲。OC/20
   • ✨再来，哪怕他们为了这些享受，以色列民也没有用正确的渠道向神祷告乎求，他们的恶性让们只发怨言，他们理亏主，说过去在埃及的条件更好，好像神才是虐待他们的那一位。OC/20

11:21　摩西对יְהוָֹה 主说：“这与我同住的百姓，步行的男人有60万，你还说：‘我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。’

1. 【你还说】
   • 神要给发怨言的百姓吃一个月的肉,而摩西却以为绝对不可能。这是因为神的话语超越了人的常识。
   • 摩西曾看到神惊天动地的神迹，显出祂的大能，但是这一次，他竟然怀疑神的能力，不知道祂能否供应这么多的肉给飘流的以色列人吃。连摩西都会怀疑神的大能，我们就更容易怀疑神，但不管我们的灵命成熟到甚么地步，还是要完全倚靠神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。神是永远不变的，记住祂过去的作为，就可以放心相信祂，因祂无所不能。

11:22　难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？”

11:23　יְהוָֹה 主对摩西说：“יְהוָֹה 主的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验！”

1. 【主的膀臂岂是缩短了吗】
   • “膀臂”指的是主的能力。换言之，神的能力是没有限制的。
   • 神借着旷野拆毁摩西，也要借着旷野造就摩西，所以并没有责备摩西的小信，而是启示「主的膀臂岂是缩短了吗」？让摩西借着旷野的难处更深地认识神。经过了这—次事件以后，摩西再也没有向神发过这种无知的问题，他从此不再倚靠自己，而是完全信靠他所经历的神。

11:24　摩西出去，将יְהוָֹה 主的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中70个人来，使他们站在会幕的四围。

11:25　יְהוָֹה 主在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那70个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。

1. 【灵停在他们身上】旷野里的难处，使摩西认识到只有律法还不够，因为人里面并没有行出律法的能力，所以他「愿主把祂的灵降在他们身上」，让人能得着遵行律法的能力。但此时圣灵在人身上还不是长住，只是「停在他们身上」，暂时赐给人事奉的能力。
2. 【受感说话】
   • 一个被神的灵充满的人，也可能有特殊的技能（出31:3），或军事的力量（士6:34,11:29,13:25），或宣告预言的能力（赛61:1）。换言之，被神的灵感动的目的，是要作神所吩咐的工作。
   • 《旧约》先知书中的先知们，更被人期望有洞察的能力，从而给社会大众有灵性上、道德上和政治上的指引。有些时候，被神的灵感动的先知们，更以神的属性和计划来预言将来要发生的事。
   • 这些“现象”却是一种外在的标记，说明他们领受了神的灵，有洞察力，可以分担摩西的重担了。虽然如此，那些长老们并没有取代摩西的地位，摩西作为神的一个独特的代言人，并没有改变。神还是单独对摩西说话，正如本节开头的话所显示的。

11:26　但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。

1. 【伊利达】原文意思是“神爱了”。
2. 【米达】原文意思或许与“被爱”一词同属一个字源。
3. 【本节】伊利达和米达没有遵照摩西的吩咐到会幕那里去，却能受感说话，显示有另一群是不在摩西的权柄以下却蒙神拣选的。约书亚要摩西禁止这两人说预言的原因（28节），可能是担心有人会开始怀疑摩西的领导地位，然则摩西却斥责他（29节），因他知道神要拣选谁作工是人无法左右的，也不应该牵涉。ps/20

11:27　有个少年人跑来告诉摩西说：“伊利达、米达在营里说预言。”

1. 【少年人】原文han·na·‘ar，不能确定此人的年龄，因这个词可以指婴孩（出2:6），也可以指成人（撒下14:21），又可以指未成熟的人（耶1:6）。

11:28　摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：“请我主摩西禁止他们。”

1. 【帮手】这是指在圣所中服务神之百姓的人（本节1:50,3:6、31,4:12,8:26）。约书亚作摩西的帮手及其会幕的特别关系，可以参（出33:11）。
2. 【就是摩西所拣选的一个人】原文bechurim的字面意思是“从他的青年”，青年是人一生中茁壮之期，这个人在他尚是青年的时候就被摩西选上，意思是他最杰出的时候就被“拣选”了，所以《和合本》意译为“拣选”。这里也告诉读者，约书亚在年轻的时候，就已经是摩西的帮手了。ps/20
3. 【禁止他们】这件事和《马可福音》所记的事相似。那里记载耶稣的门徒也想禁止别人奉主的名赶鬼，因为那人不是与他们一伙的（参可9:38-41）。这种狭窄的心胸，受到摩西与耶稣的谴责。要知道，神是可以使用任何人的。

11:29　摩西对他说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿יְהוָֹה 主的百姓都受感说话，愿יְהוָֹה 主把他的灵降在他们身上！”

1. 【嫉妒】
   • 灵力或权力的平分与下放，往往是原有的领袖有危机感，因而带来嫉妒，这是摩西要约书亚提防的。
   • “嫉妒”的原文字根qanah也可以有“热心”的意思。摩西不要约书亚为了保护他的地位，而拦阻了神拣选人和使用人的自由。如果约书亚是为了“热心”而说这里的话，则他是错用自己的热心了。
2. 【本节】
   • 摩西认为，人人皆可被神的灵充满，因为先知的灵是神的恩赐，不应该有人为的限制，不能够被任何组织性的圈子所专有，这是一种先知传统的精神。以色列的领袖必须敏感于并听从来自神的话语，就是先知的话语。而先知又不一定是在社会建制之内的，否则他就会失去了先知应有的自由。
   • 表明他们也受了圣灵的感动，这既是圣灵的工作，就不为奇。有不明白的人稀奇这事，正如主升天以后，犹太的基督徒诧异外邦人受圣灵的恩赐一样（徒十45-46）。

11:30　于是，摩西和以色列的长老都回到营里去了。

1. 【回到】这个词的原文与（24节）的“招聚”相同，使两者成为一个连环结构，将（24-30节）的经文清楚地分别出来，使其自成一格段落。

鹌鹑刮来

11:31　有风从יְהוָֹה 主那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。

1. 【风】
   • 原文ruach与“灵”的原文是同一个字。换言之，神的应许和对以色列百姓的惩罚是相应的。根据（诗78:26-28）的记载，当时的风是东风和南风。然则，本节提到的海可能是指红海的亚喀巴湾。当时，以色列人正离开西乃山，向西乃半岛的东北部进发。
   • 以色列人以前求食物，神曾将吗哪赐给他们，而且神的供应正符合他们的需要（出16章）；现在他们求吃肉，神就使“风”刮起，将鹌鹑从海面刮来赐给他们。但前者是单单赏赐，后者却在赏赐中有了惩罚。因为前者是基于以色列人的生活需要，后者却出于他们的贪欲。所以，吗哪来自天上，降于洁净的营内（11:9）；鹌鹑却来自地上，降于不洁的营外（5:1-4,11:31）。
   • 「风」和「灵」原文是同一个字「רוּחַ」，意思是「风、气息、灵」。这里用双关语表明，神的应许得着了双重「应验」（23节）：从神那里来的「灵」分赐给70位长老（25、29节），满足摩西对同灵支持的恳求；而从神那里来的「风」刮来成群的鹌鹑，满足百姓对肉食的贪欲。神的灵使人的心灵饱足，更加亲近神；鹌鹑使人的肉体饱足，却更加远离神。
2. 【鹌鹑】一种候鸟，身长7寸许，产于地中海东部，每年三四月见由非洲及阿拉伯经埃及、西乃，向北飞往约旦河谷及巴勒斯坦北方，九月间再飞回南部。这种鸟因体重常作短程飞行，若因疲倦或风向转变则成群落地，很容易被当地人或渔民捕获。
3. 【把鹌鹑由海面刮来】鹌鹑飞往西乃半岛是季节性的现象，就如燕子在秋季联群往南飞。《圣经》记载两次的捕取鹌鹑都是在犹太人的2月分（参出16:1; 民10:11），即公历4、5月间，正是鸟儿在春向北方移栖的时候。
4. 【飞散】原文直译为“落”。鹌鹑虽然还是活的，可以自己飞翔，但是这里的“落”强调这些鹌鹑并不是自动飞来的，而是神带来的，使其落在以色列人的营地。
5. 【离地面约有二肘】
   • 这些鹌鹑不能高翔，大概是飞乏了，所以以色列人容易捕取。
   • 这里的情况是一项神迹，鹌鹑飞在以色列营的四周，其范围在每一个方向都有一天的路程那么远。这里又说，鹌鹑离地面约有2肘，约合3尺；这可以被了解为鹌鹑堆积在地上有三尺深，也可以被了解为鹌鹑飞在离地面约3尺高的空间，很容易被以色列百姓捕捉。这样的事在（出16:1-20）已经发生过一次了。这里和那里的时间都是春天，即鹌鹑由南向北飞的时候（10:11；出16:1）。

11:32　百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。

1. 【10贺梅珥】
   • 这是古时候的容量标准。10贺梅珥约400至500加仑，是一只驴子所驮的重量，「10贺梅珥」大约有2200升。根据（20节）的记载，两天就捕取了可以吃一个月的鹌鹑，生怕鹌鹑很快飞走。当时以色列百姓吃一整个月也吃不完这些鹌鹑。显然，这不是按他们的需要，乃是按他们的贪欲而有的。这里说，他们吃不完，就将鹌鹑摆列在营的四围，可能是将鹌鹑制成腊味的意思。
   • 神照着祂的应许显出了恩典（23节），但人的心若是「体贴肉体」（罗8:6），享用了恩典还是看不见神。虽然他们亲眼目睹这么多鹌鹑被风刮来，但对神能否把鹌鹑留在这里「一个整月」（20节），却没有信心。人的心思总是「十鸟在林不如一鸟在手」，与其每天求神把「我们日用的饮食，今日赐给我们」（太6:11），不如把一个月的鹌鹑都「为自己摆列在营的四围」晒干。

11:33　肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，יְהוָֹה 主的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。

1. 【灾殃】
   • 可能是食物中毒，因为这些鹌鹑并不能在炎热的旷野里长久保存，10贺梅珥是远远超越的数量，若没有方法保存是不行的，鹌鹑通常必须先用盐腌过才摆出来晒干，很有可能数量多导致保存的原料不足，无论如何，这都显露了以色列人的贪欲，毫无节制的捕杀不但浪费了恩典，还带来了「最重的灾殃」。这正是「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。我们如果象以色列人一样为自己的「贪欲的心」在神面前「哭号」（4节），有时神也会应允，但带领的结果却不是福气，而是重重的管教。
   • 当百姓还在吃肉的时候，“灾殃”就临到了他们，这灾好像昔日他们在埃及所看见的“灾殃”一样。换言之，他们喜欢埃及的食物（11:5）。就免不了埃及的“灾殃”。
   • 我们贪婪必定有害，【比方】夏娃、基哈西、犹大。
   • 有时神因发怒应允人所求的，有时因爱不应允人的祈求。

11:34　那地方便叫作基博罗哈他瓦（注：就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

1. 【基博罗哈他瓦】「基博罗·哈他瓦」的意思是「情欲之墓」。「基博罗」就是「坟墓」，「哈他瓦」就是「情欲」。可能是东北离西乃山数哩的一个地方。当然，这是要由西乃山的确实地点来确定的。
2. 【葬埋那起贪欲之心】我们「顺着圣灵而行」（加五16），才有可能把「贪欲之心」也埋葬在「基博罗·哈他瓦」，使我们不再活在自己里，只活在神的丰富里。

11:35　百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。

1. 【哈洗录】有“安定之家”的意思。确实地点不能得知，大概在现今西乃半岛的摩西山（Jebel Musa）东北约40哩的地方。