亚伦的仗

17:1	יְהוָֹה 主对摩西说、
17:2	你晓谕以色列人、从他们手下取杖、每支派一根．从他们所有的首领、按着支派、共取十二根．你要将各人的名字写在各人的杖上。
17:3	并要将亚伦的名字写在利未的杖上、因为各族长必有一根杖。
17:4	你要把这些杖存在会幕内法柜前、就是我与你们相会之处。
17:5	后来我所拣选的那人、他的杖必发芽、这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息、不再达到我耳中。
17:6	于是摩西晓谕以色列人、他们的首领就把杖交给他、按着支派、每首领一根、共有十二根．亚伦的杖也在其中。
17:7	摩西就把杖存在法柜的帐幕内、在יְהוָֹה 主面前。
17:8	第二天、摩西进法柜的帐幕去、谁知、利未族亚伦的杖已经发了芽、生了花苞、开了花、结了熟杏。
17:9	摩西就把所有的杖、从יְהוָֹה 主面前拿出来给以色列众人看、他们看见了、各首领就把自己的杖拿去。
17:10	יְהוָֹה 主吩咐摩西说、把亚伦的杖还放在法柜前、给这些背叛之子留作记号、这样你就使他们向我发的怨言止息、免得他们死亡。
17:11	摩西就这样行．יְהוָֹה 主怎样吩咐他、他就怎样行了。
17:12	以色列人对摩西说、我们死啦、我们灭亡啦、都灭亡啦。
17:13	凡挨近יְהוָֹה 主帐幕的、是必死的我们都要死亡么。

内容纲要【亚伦发芽的杖】

1. 取各支派首领的杖共12根放在法柜内(1~7节)
2. 第二天亚伦的杖发芽、生苞、开花、结杏(8~11节)
3. 以色列人害怕以为必死(12~13节)

— 释经 —

亚伦的仗

17:1　יְהוָֹה 主对摩西说：

17:2　“你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取12根；你要将各人的名字写在各人的杖上，

1. 【杖】支派领袖的“杖”是权利的象征，所以“杖”这个词的原文可以被了解为“支派”（比较1:4；出31:2；利24:11）。
2. 【每支派一根】原文maṭ·ṭeh lə·ḇêṯ的字面意思是“一杖一父家”。由于“父家”和“支派”二词可以相通（参1:2注释），所以这里被翻译为“支派”是合宜的。

17:3　并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。

17:4　你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。

17:5　后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”

1. 【我必使以色列人向你们所发的怨言止息】“止息”原文字根shakak也被用于挪亚事件中，表示当时的洪水“渐落”（创8:1）。

【讲道🎤】【我所拣选的那人，他的杖必发芽】

17:6　于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派每首领一根，共有12根；亚伦的杖也在其中。

1. 【亚伦的杖也在其中】
   • 这里的意思应该是12根杖之外再加上亚伦的杖，使总数有13根杖，因为原来的12根杖代表了12支派（17:2），而那12支派是不算利未支派在内的（参2章）。
     • 如果玛拿西和以法莲算为约瑟支派，那么就只有12根杖。OC/20
   • 现在，亚伦作为利未支派的首领，他的杖也在12支派之首领的杖之中，表示他的杖与其他领袖的杖一样，没有特别被放在靠近约柜的地方，让它多得什么好处。

17:7　摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在יְהוָֹה 主面前。

1. 【杖】杖是族长权柄的象征（创38:18），「把杖存在法柜的帐幕内，在主面前」（7节），就是放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。

17:8　第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知，利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

1. 【熟杏】
   • 杏树（右图）在巴勒斯坦是春天最早发芽开花的。这里亚伦的杖发芽开花结果，印证了利未支派是神特别拣选来事奉祂的，而亚伦就是他们的领袖。
   • 杏树花白，象征纯洁、圣洁和神自己（赛1:18；但7:9）；此外，“杏树”和“察看”两词的原文有相同的字根shaqad（参耶1:11-12）。结合这两种“杏树”的性质，表示亚伦和利未支派是神和以色列百姓之间的圣洁代表，他们有责任为神作以色列人的守望者。
2. 【杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏】
   • 一根原本没有生气的杖竟然可以发芽、开花结果，这又表示以色列人在大叛逆之后蒙神施恩，重新复兴起来，生气盎然（比较赛27:6；何14:4-6）。
   • 亚伦为大祭司，其实是预表将来的耶稣基督作为真正大祭司；亚伦的杖本来没有生命，后来却发芽开花结果了，这要预表耶稣基督被钉死在十字架之后，祂的身体又复活过来。

17:9　摩西就把所有的杖从יְהוָֹה 主面前拿出来，给以色列众人看，他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。

1. 【他们看见了】证据清楚确凿，亚伦真是神所拣选的。各首领无话可说，各人就把自己的杖拿回去了。

17:10　יְהוָֹה 主吩咐摩西说：“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。”

1. 【亚伦的杖】根据犹太人的传统，这杖被后来的犹大王约西亚秘密地藏起来了，直到弥赛亚出现的时候，才会被拿出来交给以色列人（比较王上8:9；来9:4）。
2. 【把亚伦的杖还放在法柜前】今天在以色列南部的亭拿国家公园里，以色列人建了一个一比一的圣幕模型，在其中至圣所的地方，还可以找到一根这样发了芽的亚伦的杖。
3. 【给这背叛之子留作记号】《圣经》其他地方曾经称以色列人为“悖逆的百姓”或“悖逆之家”（赛30:9；结2:5），但这里的称呼更严重。因为“背叛之子”表示全部百姓都以背叛为事，与背叛的事认同了。
4. 【免得他们死亡】天然的人都是「背叛之子」，每个人都觉得自己「如神能知道善恶」（创三5），谁也不肯服谁，因此常常以「顺从神，不顺从人」（徒五29）为借口，掩盖自己想要出头的内心。但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡，所以神主动设立了两个「记号」，要使百姓「怨言止息，免得他们死亡」（10节）：一个是「亚伦的杖」，一个是把250个香炉「锤成片子，用以包坛」（十六38），分别从正面和反面来提醒百姓认识神的权柄，让「可拉的背叛」（犹11）成为对历代神的百姓的教训。

17:11　摩西就这样行。יְהוָֹה 主怎样吩咐他，他就怎样行了。

1. 【这样行……怎样行了】本节开始和末了的两个词，在原文是同一个字根的动词，是本节的一个连环结构。它使摩西的顺服行为变得更重要，与以色列百姓的叛逆行为成为强烈的对比。

17:12　以色列人对摩西说：“我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！

1. 【本节】
   • 积极方面，亚伦的杖发芽开花之后，以色列百姓才真正体会到“接近”神之圣洁的危险，以致惶恐起来，因为他们都冒犯了神的圣洁。
   • 消极方面，他们认为会幕是恐怖的，他们只认识到审判的主，没有认识到慈爱的主。本节的话暗示他们身在恐惧中，视神为可怕的，可惜事实上，他们才是可怕的人，因为他们的恶行，终必延伸更多的恶事。OC/20
   • 表明他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典（10节），反而害怕遭遇「死亡」。

17:13　凡挨近יְהוָֹה 主帐幕的是必死的，我们都要死亡吗？”

1. 【凡挨近主的帐幕是必死的】
   
   • 以色列人在地开口吞下大坍和亚比兰等人、天火烧灭250个首领、瘟疫又消灭了他们14700人之后，深感接近神之会幕的可怕性。
   • 那12根杖代表了以色列12支派，而那些杖被放在圣所，则代表以色列人都接近了会幕。试验杖的结果显示，只有亚伦的杖有生命，可以发芽开花；其他支派的杖在神面前都是死的，代表其他支派的以色列人在神面前都是死的。难怪百姓当时都惶恐起来，因为他们都像其首领们的杖一样接近了会幕，他们乃有“我们都要死亡吗”的恐惧。
   • 换言之，他们终于体会到，有神所拣选的大祭司为他们赎罪是重要的，他们需要有祭司制度来确保自身的安全，需要有利未人将他们与会幕隔开，免得他们因为接触神的帐幕而死亡。
   • 他们最后体会到，神当初为他们设计的圣洁秩序对他们自身的安全，是有很重大意义的（参1:50-54）。
2. 【我们都要死亡吗？】
   • 读者看来这是一句极为讽刺的话，因为会幕的设立本是要赦免人的罪恶，使人得着生命，但对恶人而言，却成了死亡之地。我们可以说，以色列本是神的子民，他们认识了自己的罪恶，所以认为自己将要在会幕死亡；也可以说，他们依然不认识自己的罪恶，只知道会幕是一个死亡之地，在无可奈何的的压制下被屈服。从本段的结论语来看，明显是后者，会幕并没有让他们看见生命，倒看见了死亡。OC/20
   • 另一方面，经过亚伦的杖发芽后，随之以色列便说这样的话，暗示他们心理依旧不满意这个拣选（这便是前章他们要造反的原因），只是在情势压迫之下的感慨万千，所以他们呐喊“都灭亡了！”（12节）。OC/20
3. 【本章】
   • 无论如何，本章是针对前章他们认为“主也在他们中间”（16:3）所做的解药，证实了抗议者的口号不正确，击毁了他们的反政目的。从他们结论“我们都要死亡”的感想看出，他们没有打从心理的顺服神，那不过是出于无奈之下的顺服。从他们的失望看出，先前他们所希望的“主也在他们中间”，实际上是要推翻“主的希望”，从而满足他们的“希望”。他们的理想，至终还是因为一只发芽有生命的杖而幻灭了。OC/20
   • 发芽的杖也为“怨言”做见证，证明了以色列人之前的反政宣言不是“忠言”，而是“怨言”，以色列人面对这样的见证没有办法反驳，从此这样的“怨言”便止息了（10节）。OC/20
   • 百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，他们才能甘心按照神在下一章的吩咐，重新认识利未人和祭司的事奉，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉。
   • 以色列百姓知道除了祭司以外靠近会幕的人都必被治死的条例(3:10),因自己不能靠近会幕而沉浸在悲愤和惧怕中。他们到现在还没有理解亚伦的祭司职分。他们的惧怕在性质上与悔改是不一样的。他们目睹了神的权能以后,认为神只是审判和定罪的神,在恐惧中叹息自己只能灭亡的处境。事实上神命令以色列百姓建造会幕,就是为了通过适当的次序与以色列百姓交通。所以,以色列百姓能通过祭司的中保工作与神交通。但是他们还说“我们死啦！”,是因为他们不知道自己的错误,也不完全相信神。要想摆脱这样的矛盾和误解,就应该正确地认识神是怎样的一位神(何6:1-3)。当我们认识神时,才能正确地认识自己和世界。

【思想问题💡】

1. 有人认为亚伦杖上开花结杏，是表明大祭司耶稣基督徒死里复活一事，你同意这种看法吗？
   • 不同意，因为本段的重点信息是“拣选”。OC/20
2. 试从15-17章，找出神指定给百姓作纪念的宝物。这对神的心意和人的本性有何启示？