洁净营地

5:1	יְהוָֹה 主晓谕摩西说、
5:2	你吩咐以色列人、使一切长大痲疯的、患漏症的、并因死尸不洁净的、都出营外去。
5:3	无论男女、都要使他们出到营外、免得污秽他们的营、这营是我所住的。
5:4	以色列人就这样行、使他们出到营外．יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西、以色列人就怎样行了。

赔偿的条例

5:5	יְהוָֹה 主对摩西说、
5:6	你晓谕以色列人说、无论男女、若犯了人所常犯的罪、以至干犯耶和华、那人就有了罪。
5:7	他要承认所犯的罪、将所亏负人的、如数赔还．另外加上五分之一、也归与所亏负的人。
5:8	那人若没有亲属可受所赔还的、那所赔还的就要归与服事יְהוָֹה 主的祭司．至于那为他赎罪的公羊是在外。
5:9	以色列人一切的圣物中、所奉给祭司的举祭、都要归与祭司。
5:10	各人所分别为圣的物、无论是甚么。都要归给祭司。

疑妻不贞的条例

5:11	יְהוָֹה 主对摩西说、
5:12	你晓谕以色列人说、人的妻若有邪行得罪他丈夫、
5:13	有人与他行淫、事情严密瞒过他丈夫、而且他被玷污没有作见证的人、当他行淫的时候也没有被捉住．
5:14	他丈夫生了疑恨的心、疑恨他、他是被玷污、或是他丈夫生了疑恨的心、疑恨他、他并没有被玷污．
5:15	这人就要将妻送到祭司那里、又为他带着大麦面伊法十分之一作供物、不可浇上油、也不可加上乳香、因为这是疑恨的素祭、是思念的素祭、使人思念罪孽。
5:16	祭司要使那妇人近前来、站在יְהוָֹה 主面前。
5:17	祭司要把圣水盛在瓦器里、又从帐幕的地上取点尘土放在水中。
5:18	祭司要叫那妇人蓬头散发、站在耶和华面前、把思念的素祭、就是疑恨的素祭、放在他手中．祭司手里拿着致咒诅的苦水．
5:19	要叫妇人起誓、对他说、若没有人与你行淫、也未曾背着丈夫作污秽的事、你就免受这致咒诅苦水的灾。
5:20	你若背着丈夫、行了污秽的事、在你丈夫以外有人与你行淫、
5:21	（祭司叫妇人发咒起誓)愿耶和华叫你大腿消瘦、肚腹发胀、使你在你民中被人咒诅、成了誓语。
5:22	并且这致咒诅的水入你的肠中、要叫你的肚腹发胀、大腿消瘦．妇人要回答说、阿们、阿们。
5:23	祭司要写这咒诅的话、将所写的字抹在苦水里、
5:24	又叫妇人喝这致咒诅的苦水．这水要进入他里面变苦了。
5:25	祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭、在יְהוָֹה 主面前摇一摇、拿到坛前。
5:26	又要从素祭中取出一把、作为这事的记念、烧在坛上、然后叫妇人喝这水。
5:27	叫他喝了以后、他若被玷污得罪了丈夫、这致咒诅的水必进入他里面变苦了、他的肚腹就要发胀、大腿就要消瘦、那妇人便要在他民中被人咒诅。
5:28	若妇人没有被玷污、却是清洁的、就要免受这灾、且要怀孕。
5:29	妻子背着丈夫行了污秽的事、
5:30	或是人生了疑恨的心、疑恨他的妻、就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在יְהוָֹה 主面前、祭司要在他身上照这条例而行、
5:31	男人就为无罪、妇人必担当自己的罪孽。

内容纲要

【除去污秽的条例】

1. 身体不洁的要出到营外(1~4节)
2. 犯罪者认罪赔偿的条例(5~10节)
3. 丈夫疑妻行淫时释疑的条例(11~31节)

— 释经 —

洁净营地

5:1　יְהוָֹה 主晓谕摩西说：

5:2　“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。

1. 【大痲疯】（利13章）的“乍罗特症”，并不一定指现代的痲疯病，根据（利13:4-5、21、26、31-33），痲疯病人通常被隔离在营外7天。
2. 【漏症】这里包括了一切的血漏、女人的月经和男人因淋病而又的遗精等。因为血里面有生命（利17:14），而精子本身更是生命的种子。定患漏症为不洁，乃是对生命的尊重，必须谨慎处理。因为漏症而不洁的人通常要被隔离7天，经履行一定的条例之后，可以仍然得到洁净（参利15章）。
3. 【因死尸不洁净】
   • “死尸”的原文名词是nephesh，一般是指“活物”。
   • 现代医学告诉我们，死尸携带许多病菌，因此一切与死尸接触的人，都会被视为不洁7天之久（19:11、14、16、19）。圣洁的如祭司和拿细耳人等，都被禁止接触死尸（参6:6-7；利21:1、11）。
4. 【本节】
   • 以上三种情况的不洁在宗教礼仪上都是具有传染性的，很容易污秽圣所。因此必须把这些人隔离在营外（比较林前5章；林后6:14-18；启21:27）。
   • 《摩西五经》中别处所记载的洁净条例，则未提到因漏症（利15章）或挨了死尸（19章）而不洁的人需要被隔离在营外，使他们不能够再污秽会幕。

5:3　无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营。这营是我所住的。”

5:4　以色列人就这样行，使他们出到营外。יְהוָֹה 主怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。

赔偿的条例

5:5　יְהוָֹה 主对摩西说：

5:6　“你晓谕以色列人说：‘无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯יְהוָֹה 主，那人就有了罪。

1. 【人所常犯的罪】这里的罪是人与人关系上的罪，特别是伤害了别人的罪。例如，人在彼此托付的事上，有偷窃别人财物或亏负别人的行为（参利6:1-5），使别人蒙受损失，但犯罪者却起誓否认。所以，这里的条例看重犯罪者对受害者的赔偿。当然，一个人对邻舍不忠和失信，也是对神的不忠和失信，因为神是他们指着起誓的对象，是监察他们相交生活的那一位。

5:7　他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还；另外加上1/5，也归与所亏负的人。

1. 【加上1/5】
   • 根据（出22：1-4），偷窃者要加倍赔偿，甚至可以加4倍或5倍。
   • 我们若亏负别人，不可只道歉就算了，应当决心改正，并在可能的情况之下，使受损者得到比所受损失更多的赔偿。当我们受别人亏负时，却只应寻求和解，不要图谋报复。

5:8　那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事יְהוָֹה 主的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。

1. 【亲属】这里的情况可能是受害者已经死了，或丧失了法律上或经济上的独立能力，以致需要由其亲属代收赔偿，这亲属通常为受害者的兄弟、叔伯、表亲或父亲一系的最近亲人。
2. 【所赔还的】原文hā·’ā·šām的名词asham在（利5:14-6:7）是指赎愆祭，不过这里着重的是人对人的亏欠，所以需要“赔还”受害者，但在《利未记》则成了“赎愆祭”。
3. 【就要归与服事יְהוָֹה 主的祭司】可见被亏负的人虽然死了，那亏负他的人仍须赔还。人犯罪，总不可因自己所犯的罪占便宜，若不能向本人或本人的亲属赔还，就必须向神赔还，祭司是神的代表。
4. 【至于那为他赎罪的公羊是在外】《吕振中》的翻译更易于读者了解：“另外还要出那为他除罪的除罪公绵羊”，意思是犯罪者除了要赔还受害者，还要献一只公羊为赎罪祭，因为他得罪人就需要赔偿对方，得罪神就需要献赎罪祭，两者是分开的。ps/20

5:9　以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭，都要归与祭司。

1. 【举祭】原文名词terumah的表明意思是“所奉献的，分别出来为圣的”，可能是地里的出产（15:19-21）、战争的掳物（31:29、41、52）、建造会幕的材料（出35:5、21、24），甚至是给圣所的半舍客勒银子（出30:13-16）。这些东西可以无需经过祭祀的仪式，在圣所外藉口头宣告或某种行动表示而归给神（利27:32；士17:3）。这里指一切供给祭祀的分，如素祭的部分（利2:3、10）、平安祭的部分（利7:31-36）、赎罪祭的部分（利6:26、29）、利未人的十一奉献（18:24-29）等。这些通常都是指食物，不可以作吃用的供物需要存放在圣所里，不归任何个别的祭司。（10节）进一步说明，这些“举祭”或供物都是“圣物”，因为它们是从以色列人的日常生活中特别被分别出来归给神的，可以由神的祭司代收及应用。这也成了神给祭司的供应（比较林前9:13）。

5:10　各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”

疑妻不贞的条例

5:11　יְהוָֹה 主对摩西说：

5:12　“你晓谕以色列人说：‘人的妻若有邪行，得罪她丈夫，

1. 【邪行】原文ṯiś·ṭeh有转去离开正途的意思，另外出现在（箴4:15，7:25）。那里的背景是淫妇勾引男士，这里的妇人也可能是主动去行淫的。
2. 【得罪她丈夫】
   • 这里的“的罪”原文动词maal是指妻子对丈夫不忠，与（6节）的“干犯”有同一个原文。那里被干犯的是神，这里被干犯的丈夫。换言之，这里的妻子对丈夫的不忠行为，是可以比喻以色列民罪身的不忠行为。
   • 事实上，一个人犯了淫乱的罪，也是一种对神不忠的行为。因为以色列人都与神有立约的关系。其中“不可奸淫”是他们立约的条文之一（出20:14）。《圣经》也常用行淫的妻子来比喻离弃神，而去敬拜偶像的以色列人（耶3:8-9；结23:37；何2:4-22）。

5:13　有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，

1. 【事情严密瞒过她丈夫】
   • 根据摩西律法，行淫的男女是要被处死的，但必须要有最少两个证人（利20:10；申22:22-27）。这里的情况显然是没有人可以见证该妇人主动的淫行。她的丈夫甚至不知道有这样的事。因此，社会上的法庭也不能判该妇人死刑。
   • 这也可能是为什么这里的条例，避免使用“淫乱”这个专门的技术名词的原因（比较出20:14；利20:10；申5:18）。本节和（19、20节）所说的“行淫”šiḵ·ḇaṯ-，原文都是“睡觉”的意思。而那个妇人之罪的惩罚，将需要完全由神去判决和执行。
2.  【她被玷污】
   • 原文动词tame的意思是成为不洁净。这里的污秽主要是道德性的，强调妇人的淫行是对她丈夫的不忠行为，而且她是主动和自愿的，并不是被迫去行淫的（比较22:22-27）。
   • 这个词也是祭司神学的一个技术用词，表示当事人违背约法的结果。一个妇人被沾污，犹如以色列民因敬拜偶像而成了污秽（利19:31），或因接触了不洁之物而成了污秽（利1-15章），甚至整个应许第也会因为以色列人的淫行而成为污秽（利18:25、27；申24:4；何1:2）。

5:14　她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污；或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。

1. 【疑恨的心】原文rū·aḥ- qin·’āh的直译是“嫉妒的灵”，这是一种心理的形容。嫉妒是一种强大及占有性的情绪（比较出20:5）。人们常会被嫉妒支配去行不寻常的事，甚至谋杀。这里“她丈夫生了疑恨的心”一语的原文有相反的语气，是“嫉妒的灵临到他（丈夫）”，显示了“嫉妒”的主动性和支配性。

5:15　这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法1/10作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。

1. 【这人就要将妻送到祭司那里】根据犹太人的Mishnah，在行这事之前，丈夫必须在两个见证人面前，禁止其妻子与受怀疑的男子来往；而他自己则不与妻子同房，直到证实其妻子没有怀孕为止。换言之，这里的条例也可以是当事人自己选择要行的，目的是要证实自己的清白。这样看来，这条例也有保护女性的意义。
2. 【伊法1/10】略少于4公升的分量。
3. 【疑恨的素祭】这里的祭与《利未记》提到的赎愆素祭相仿（利5:11-13），而该祭在那里又被称为赎罪祭，所以素祭上不可以浇油或加乳香。因为油代表喜乐（诗45:7），乳香则代表丰富（撒上10:1），这些都与赎罪祭的意义不相宜。然则，这里的情况可能先假定献祭的妇人是有罪的，由于她的罪会污秽会幕，所以需要赎罪祭。唯一不同的是，《利未记》那里用的细面，这里用更加粗糙的大麦面代替了（王下7:1），可能表示要对“罪”作更多反省的意思。
4. 【思念】通常的意思是“令人想起过去发生了的事”。
5. 【思念的素祭】疑恨是指丈夫对其妻子的疑恨；思念是指求神记念、施行审判、显明祂的公义（比较王上17:18）。

5:16　祭司要使那妇人近前来，站在יְהוָֹה 主面前。

1. 【站在主面前】这是祭司用的术语，指会幕的圣所门前或外院的燔祭坛前面（参王上8:31-32）。

5:17　祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。

1. 【圣水】《撒玛利亚五经》作“成了圣的水”，《七十士译本》作“纯净的活水”（比较19:17；利14:5-6）。犹太人的Mishnah认为这水是会幕前的铜洗濯盆那里取来的。无论如何，这水是区分出来并经过成圣的（比较出30:28-29），所以被称为“圣水”。
2. 【瓦器】这样的瓦器如果沾染了不洁，是要被打碎的（比较利11:33）。

5:18　祭司要叫那妇人蓬头散发，站在יְהוָֹה 主面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，

1. 【蓬头散发】这里的原文只提到“头”，而“发”是推论出来的。而这里的动词para’是放任失控的意思（比较出32:25），所以有这样的译文。在公众地方蓬头散发，对一个已婚妇人来说是羞耻不洁的记号（参利13:25）。换言之，这里预先假定了该妇人犯了淫乱的罪；蓬头散发表示她为罪哀伤（比较利10:6,21:10）。这对她的丈夫来说也是一种耻辱，所以，她的丈夫把她带到圣所之前，也需要慎重考虑。
2. 【苦水】
   1. 《七十士译本》作“试验证明的水”，有些解经家将其解为“审判的水”、“祝福和咒诅的水”或“将罪显明的水”。这里的“苦”不指该水的味道，乃指它的结果，因为它是至咒诅的（20-22节）。
   2. 在古代近东其他民族如苏默（Sumer）、马里（Mali）、努斯（Nuzi）、亚述和巴比伦等民族中也曾出现。因为暗中犯的罪无法找到足够的证据，只能求之于监察一切的神。然而相比起毫无具体杀伤力的苦水，这些民族往往要求被测试者进行非常艰险的测试如跳落河中、用手触碰炽热的物件、将手放入沸水中等等，被测试者平安无恙才能够算为无罪。显然这些方法都不单假定被试验者是有罪的，而且想单凭测试就置他于死地。就算测试者侥幸通过了，执法者还要依当时的环境宣布，他才真的算为无罪，因此说到底执法权还是在人的手中。
   3. 因此这里的条例，其重点不在这“苦水”的杀伤力，而是神自己的裁决。这里一再强调神在这测试中的角色。被测试的妇人必须被带到神的面前，而测试她的苦水也要来自神圣的会幕。测试有了结果之后，主持判决的是神自己，不是苦水本身有什么神奇的力量，也不是执行测试的人有什么判决的权柄。

5:19　要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。

1. 【你就免受这致咒诅苦水的灾】
   • “免……灾”hin·nā·qî 一词的原文字面意思是“被洁净”，这在法律上是“被判无罪”的意思（比较5:31；创24:8；出21:19,23:7）。
   • 虽然整个测试的过程假定该妇人是有罪的，但仍需要有允许她是无罪的可能性。所以，这里是对真正无罪之妇人的一个极大的保障。经过这测试以后，无罪的妇人也可以真正解除了丈夫的“疑恨”给她带来的痛苦。

5:20　你若背着丈夫，行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，

5:21　（祭司叫妇人发咒起誓，）愿יְהוָֹה 主叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。

1. 【大腿消瘦】“大腿”的原文yə·rê·ḵōw在《圣经》中长用作性器官的代词（参创46:26），这里指女性的子宫。“大腿消瘦”的意思是子宫变得不能够生育，这样的了解是对照（28节）而来的。
2. 【肚腹发胀】“肚腹”biṭ·nêḵ，是指内部器官的一个普通用词。“肚腹发胀”可能是“假怀孕”或水肿，并不是真正的怀孕。
3. 【大腿消瘦，肚腹发胀】犹太人的公义观念，要求犯罪者所受的惩罚，要与他所犯的罪相称，妇人行淫用大腿，怀孕则用腹，因此要刑罚她这两部分。。所以，如果妇人真的犯了淫乱的罪，则她以性器官犯了罪，也会在性器官上受苦（比较林后9:6；加6:7-9）。
4. 【被人咒诅，成了誓语】犯了淫乱罪的妇人因为苦水而受咒诅，将会永远不育，成为社会上永远的羞耻（比较创20:17；利20:20-21）。因为别人会提到她们的名字，作为遭灾的警戒（比较赛65:15；耶29:22）。

5:22　并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说：阿们！阿们！

1. 【阿门】这次的字根aman是“绝对可靠”的意思，通常用于祷告之后，表示祈祷者对祈祷的内容完全同意，认为是适当的和合宜的。祈祷者也会尽自己的力量，使祷告中所提到的事情成就。但这里的意思是法律的，表示该妇人完全同意该咒诅所说的（比较深27:15-26）。重复说“阿门”，表示事情严重，或该妇人郑重宣告自己在神面前是清白的。
2. 【21-22节】这两节显示犯了罪的妇人只有两个惩罚，即不能生育和被人咒诅。气候，社会的执法者不能再给被试验者作任何宣判或治罪。依照摩西律法，犯淫乱的女子是要被处死的（申22:20-22）。但这里的女子经过测试之后，纵使有罪，人也不得处死她，因为如何惩罚她是神的事，不是人的事了。所以，摩西律法中，“被怀疑”犯了淫乱的罪，和“被发现”犯了淫乱的罪不同的。这里的条例对案件中的女子来说，实在有保护的意义；而古代近东其他地方的类似条例，却对案件中的女子会有很大的危险。

5:23　祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，

1. 【写着咒诅的话】《和合本》在这里省略了“在皮卷上”bas·sê·p̄er的字眼，整句原文应该是“祭司要写着咒诅的话在皮卷上”。这里的皮卷可能是细小和专为圣所的仪式而应用的。这里所用的墨，可能是将油烟灰、水和相思树（acacia）的树脂融合而成。这些成分都是西奈半岛容易获得的，而且也容易从皮卷上洗掉。

5:24　又叫妇人喝这致咒诅的苦水，这水要进入她里面变苦了。

5:25　祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在יְהוָֹה 主面前摇一摇，拿到坛前。

1. 【摇一摇】将祭物在献祭者与祭坛之间前后摇动，表示献祭者确认将祭物献给神的意思。

5:26　又要从素祭中取出一把，作为这事的记念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。

1. 【作为这事的记念】’az·kā·rā·ṯāh原文的字面意思是“她的记念祭”，目的可能是要提醒献祭者，她所做的一切是在神面前作的。
2. 【然后叫妇人喝这水】疑恨祭的次序乃是这样，祭司先准备好苦水，叫妇人站在主面前并起誓，把字卷的字在这水里抹掉，献上素祭，妇人就喝下这苦水。ps/20

5:27　叫她喝了以后，她若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。

1. 【本节】古时的人，有几样审问罪犯口供的方法，为要证明人有罪无罪，今选三种无理的方法，以供参考。
   • （一）命犯人手拿一斤多重的一块热铁，或是脚踏于烧红的犁头上，被试验以后，那人的手足，若是无伤，也没有显出疼痛的样子，就可以得释放；不然，就要定罪。
   • （二）叫犯人把手插入滚水，或热油中，然后拿出来，他的手若没有被烧，就算无罪。
   • （三）非洲某国使人喝红而有毒的水，那水若使他呕吐，就算无罪；若使他下泻，就要定罪。在暹逻印度二国也有这种恶刑，与本章上疑恨的条例，大有分别，因为热铁、滚水、毒药，都是害人之物。但神所吩咐的水，本不害人。

5:28　若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。

1. 【且要怀孕】不能怀孕对古代的以色列妇女是一种耻辱（创30:23；赛4:1；路1:25）。这里的妇人能够怀孕，表示她是清白的，可以过正常妇女的生活。所以，这里的怀孕不是从淫乱来的，而是从正常的婚姻生活而来的。如果该妇人有罪，她的惩罚就是与此相反的“不育”（参21-22节注释）。

5:29　妻子背着丈夫行了污秽的事，

5:30　或是人生了疑恨的心，疑恨她的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在יְהוָֹה 主面前，祭司要在她身上照这条例而行，

1. 【本节】
   • 按照此处的“疑恨祭”表面看来，这条例看似不公平，因为丈夫怀疑妻子不忠可以按此例处理，但是相反的，妻子怀疑丈夫却没有相同的条例可以处理。其实在古时候以男性为主的社会，妇女在婚姻之外的性行为，是对男性（其父亲或丈夫）之权利的侵犯（比较深22:13-29）。丈夫疑恨妻子的时候，可能会作出很多不利于妻子的行为。但妻子一旦履行了疑恨祭的条例之后，她就是一个清白的人，丈夫不可以亏待她。纵使妻子被证实有罪，丈夫也不可以依法律程序处死她，因为疑恨条例的判决完全在神的手中，社会的法庭是不可以干涉的（参13节注释）。这样看来，这条例反而是保护了妇女。ps/20

5:31　男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。”

1. 【男人就为无罪】这里并不是要偏袒男人，而是鼓励作丈夫的，要解决他与妻子之间的关系问题，不要因为需要承担什么严重的后果而却步，让问题继续恶化。
2. 【必担当自己的罪孽】这就是说，让神自己去惩罚该有罪的妇人。社会本身不能随意决定该妇人应受何种惩罚。换言之，她经过测试之后，人们必须将事情交托给神，让神去决定该妇人的惩罚。人们不能单凭“疑恨”就将她处死，这样，测试的条例还是有保护被怀恨之妇人的意义。

📖苦水与活水

【思想问题💡】

1. 主规定不洁的以色列人不可住在营中，要摒诸营外。这与耶稣手摸病人、叫死人复活、亲近税吏和妓女有否抵触？参利「附录」、申14章注。
2. 为什么主要加上5:8一句呢？有什么含义？
3. 中世纪的英国有法例规定，被告若要证明自己清白无辜，可徒手持热铜棒，手不被烫伤者，即证实无辜。这种做法和5:16-31妇人饮咒诅水证明清白有否相近之处？你能否用科学观点解释整个情形呢？这是否以色列人判断案件的主要方法？参申16:18-20; 19:15-21。