第二次写的石板

10:1	那时יְהוָֹה 主吩咐我说、你要凿出两块石版、和先前的一样、上山到我这里来、又要作一木柜。
10:2	你先前摔碎的那版、其上的字我要写在这版上、你要将这版放在柜中。
10:3	于是我用皂荚木作了一柜、又凿出两块石版和先前的一样、手里拿这两块版上山去了。
10:4	יְהוָֹה 主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫、照先前所写的、写在这版上、将版交给我了。
10:5	我转身下山、将这版放在我所作的柜中、现今还在那里、正如יְהוָֹה 主所吩咐我的。
10:6	（以色列人从比罗比尼亚干〔或作亚干井〕起行、到了摩西拉。亚伦死在那里、就葬在那里．他儿子以利亚撒、接续他供祭司的职分。
10:7	他们从那里起行、到了谷歌大、又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。
10:8	那时יְהוָֹה 主将利未支派分别出来、抬יְהוָֹה 主的约柜、又侍立在יְהוָֹה 主面前事奉他、奉他的名祝福、直到今日。
10:9	所以利未人在他弟兄中无分无业、יְהוָֹה 主是他的产业、正如יְהוָֹה 主你　神所应许他的。)
10:10	我又像从前在山上住了四十昼夜．那次יְהוָֹה 主也应允我、不忍将你灭绝。
10:11	יְהוָֹה 主吩咐我说、你起来引导这百姓、使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。

摩西的劝诫

10:12	以色列阿、现在יְהוָֹה 主你　神向你所要的是甚么呢、只要你敬畏יְהוָֹה 主你的　神、遵行他的道、爱他、尽心尽性事奉他、
10:13	遵守他的诫命、律例、就是我今日所吩咐你的、为要叫你得福。
10:14	看哪、天和天上的天、地和地上所有的、都属יְהוָֹה 主你的　神。
10:15	יְהוָֹה 主但喜悦你的列祖、爱他们、从万民中拣选他们的后裔就是你们、像今日一样。
10:16	所以你们要将心里的污秽除掉。不可再硬着颈项．
10:17	因为יְהוָֹה 主你们的　神他是万神之神、万主之主、至大的　神、大有能力、大而可畏、不以貌取人、也不受贿赂。
10:18	他为孤儿寡妇伸冤、又怜爱寄居的、赐给他衣食。
10:19	所以你们要怜爱寄居的、因为你们在埃及地也作过寄居的。
10:20	你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神、事奉他、专靠他、也要指着他的名起誓。
10:21	他是你所赞美的、是你的　神、为你作了那大而可畏的事、是你亲眼所看见的。
10:22	你的列祖七十人下埃及、现在יְהוָֹה 主你的　神使你如同天上的星那样多。

内容纲要

【当敬畏神并事奉神】

1. 神重新亲手将十诫写在两块石版上(1~5节)
2. 亚伦死在摩西拉，神将利未人分别出来侍立在祂面前(6~11节)
3. 神要求以色列人遵行祂的道、爱祂并事奉祂(12~22节)

— 释经 —

第二次写的石版

10:1　那时，יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。

1. 【和先前的一样】
   • 把石版摔坏象征圣约的条例受到破坏（9:17；参出32:19），重制约版表示重新立约，但现在这两块约版是人手制造的。主重赐法版即意味约的重建，表明神恩待以色列民并答允摩西的代求。
   • 神把十诫「照先前所写的，写在这版上」（4节），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去所立的约。因此，经历过神的恩典、又认识神的恩典的人，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓2:12）。
2. 【上山到我这里来】表示神邀请摩西到何烈山上迎见祂，因神预备向他显现（参5：4）。
3. 【木柜】也叫做约柜。

10:2　你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’

10:3　于是，我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。

1. 【皂荚木】是上等的木料。皂荚木生长在中东一带，西乃半岛长了4种不同的皂荚木，其树身高大，叶子细小，树木非常坚硬，适合制造上等的家具。约柜和会幕的用具多数是用皂荚木做成的，例如桌子（出25:23）、杠（出25:28）、帐幕的竖板（出26:15）、閂（出26:26）、柱子（出26:37）等。
2. 【我用皂荚木做了一柜】有两个解释（第二点比较可取）：
   • 根据（出27:1），摩西后来吩咐比撒列制造约柜，这两处经文看起来有出入，可能的解释是摩西先前所做的只是作为暂时之用，后来比撒列按着蓝图再造一个永久的柜。
   • 摩西「用皂荚木做了一柜」安放两块石版，实际上花了很长时间，参见（出25:10-22、34:1-4、28-29、37:1）。但（1-11节）所扼要记载的几件事并没有严格地按照先后次序来叙述，而是从以色列人所共知的历史中点出几个重要的事实，来证明百姓没有什么值得自夸的。

10:4　יְהוָֹה 主将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。

10:5　我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如יְהוָֹה 主所吩咐我的。

10:6　（“以色列人从比罗比尼亚干(注：或作“亚干井”）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。

1. 【比罗比尼亚干】此乃音译地名，直译为“亚干后裔的井”，即“亚干人的井”之意。亚干是以察的儿子，是以东人西珥的孙子。亚干这名字可能与以东的地方有关（民33:31-32）。从前亚干的后裔可能管理过这两个地方，顾名思义，比罗比尼亚干人打水的地方。
2. 【摩西拉】以色列人离开比罗比尼亚干，就到了此地。这地方却是地点不详。“摩西拉”含有“立约之地”，或“管教之地”的意思。
3. 【亚伦死在那里，就葬在那里】
   • 以色列人将亚伦埋葬在摩西拉，但（民20:28,33:38）则说亚伦是葬在何珥山。有些学者认为摩西拉乃是地区名，何珥山则在这地区里。

   • 约瑟夫认为尼波山即耶别尼拜哈运（Jebel Neby Harun。参Antiquities，4．4．7），这山高四千八百尺，俯瞰彼特拉（Petra）。但因为这山位于以东的中部而不是在边界上，而且山势崎岖，若没有特别的设备协助便很难攀登。因此，传统所认为的地点，似乎不太可能是正确的位置。

   • 巴拉巴斯（Stephen Barabas，in Tenny，Zondervan PictorialEncyclopedia，3：201）认为耶别玛杜拉（Jebel Madurah）更有可能是亚伦逝世之地。因为这山在以东的西北面边界上，在迦低斯的东北面；山下的群众可以望见山顶的情况，比较符合民数记20:27的描述。

4. 【以利亚撒】
   • 直译“神帮助”，他是亚伦和以利沙巴的第三个儿子（出6:23）。他娶了普铁的女儿为妻，生了一个儿子名叫非尼哈（出6:25）。以利亚撒继承亚伦作大祭司（出28:1；民3:3-4），负责在会幕点灯、照料器皿等职务（民4:12-16）。
   • 以利亚撒也负责国家行政的重任，特别是负责各支派的普查工作（民26:1-2）。他也辅助摩西带领以色列人（民27：1-11,31:12、13、25 -31）。约书亚继承摩西之后，以利亚撒成为他的监护人（民27:18-23）。

10:7　他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。

1. 【谷歌大】确切地点不详。
2. 【约巴他】位于亚拉巴南部，是旷野行程的第18站。

10:8　那时，יְהוָֹה 主将利未支派分别出来，抬יְהוָֹה 主的约柜，又侍立在יְהוָֹה 主面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。

10:9　所以利未人在他弟兄中无分无业，יְהוָֹה 主是他的产业，正如יְהוָֹה 主你　神所应许他的。）

1. 【6-9节】是一段插叙，用两件事来证明，虽然神严肃地管教祂的百姓，但神悦纳人的恩典和怜悯却永远常在：
   • 虽然亚伦在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允许他继续担任大祭司的职分，并且让他的儿子来继承（6节），使中保的职分永远常在。
   • 利未人仍然在「抬耶和华的约柜，又侍立在主面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8节）。

10:10　我又像从前在山上住了40昼夜。那次יְהוָֹה 主也应允我，不忍将你灭绝。

神的要求

10:11　יְהוָֹה 主吩咐我说：‘你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。’

摩西的劝诫

10:12　以色列啊，现在יְהוָֹה 主你　神向你所要的是什么呢？只要你敬畏יְהוָֹה 主你的　神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，

1. 【本节】既然人在行为、道德、勇气、能力上都没有什么可自夸的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出现了一个问题，「主——你神向你所要的是什么呢」？：
   • 「敬畏、遵行、爱、事奉」，这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」；没有「敬畏」和「爱」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而没有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「爱」都是虚假的。
   • 「遵守祂的诫命律例」（13节），就是「敬畏、遵行、爱、事奉」。神要人「遵守祂的诫命律例」的目的，是「为要叫你得福」（13节），而不是为了束缚人。神并不强迫人被祂得着，而是指明「为要叫你得福」的结局，让人自己做出决定，甘心被神得着。但神也要人明白，这是一个在「祝福」和「咒诅」之间的抉择（11:26-28）。

10:13　遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

10:14　看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属יְהוָֹה 主你的　神。

10:15　יְהוָֹה 主但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。

1. 【爱他们】人为什么应当甘心被神得着呢？第一个原因是因着神的爱。神拥有宇宙万物，祂「看万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（赛四十15），但却拣选了「常常悖逆」（九24）、「硬着颈项」（16节）的百姓，这完全是因为神「爱他们」（15节）。人只有体会到神的爱，才肯以爱神来回应神的爱、甘心被神得着自己：「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。

10:16　所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

1. 【将心里的污秽除掉】原文是「为心行割礼」，比喻改变内心，从心里除掉污秽。摩西着重一个人内心的割礼多余一个人肉体上的割礼，他认为一个人只有心灵被更新之后才晓得敬畏神（结11:19），正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神，而「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。

10:17　因为יְהוָֹה 主你们的　神，他是万神之神，万主之主，至大的　神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。

1. 【万神之神，万主之主】的意思是宇宙最高的主宰，并不是说还有其他的神。
2. 【不以貌取人】直译“祂不抬脸”，不抬脸表示不看人的情面，神不会因人的情面而歪曲真理（参伯32:21）；也表明人外在的美丑贵贱，在神面前都是一样的虚空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必轻看自己，因为我们都一样是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我们向着神的心。
3. 【不受贿赂】也表明祂所要得着的不是人的一点事奉、奉献，而是要得着人。我们不要以为捐点财物、做点善事、参加聚会就可以讨神喜悦，神所要的乃是人将自己从里到外全然献上（罗十二1），全然信靠祂、顺服祂、跟从祂。

10:18　他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。

10:19　所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。

1. 【17-19节】人之所以应当甘心被神得着，第二个原因是因着神的所是。神是大有能力、公义慈爱的独一真神，只有「在埃及地也作过寄居的」的人，才能体会到公义、慈爱的宝贵，因此渴慕神的公义和慈爱，承认唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得着。
2. 【本节】摩西之所以在这里向以色列百姓提起在埃及为奴之时,是因为
   • ①作为曾在异国饱经苦难的人,也能够体谅那份孤苦无依的心怀(出23:9);
   • ②使其深悟自己是欠着神的大爱之债的民族,将那爱之债偿还在弱小的邻人身上。

10:20　你要敬畏יְהוָֹה 主你的　神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。

1. 【专靠他】原作「粘着他」（参创34:3; 王上11:2），好像丈夫紧贴着妻子，路得追随拿俄米，所罗门靠近他的妻子一样。以色列人要紧贴着主，不要离开祂（参书22:5，3:8；耶13:11）。
2. 【指着他的名起誓】
   • 《圣经》并不禁止人起誓，但却禁止人说假话，或以起誓来遮掩其虚假。为这原因，主耶稣在登山宝训中，并不鼓励人起誓，乃要实话实说（太5:33-37）。
   • 祝福是位份大的向位份小的祝福，起誓却是身份卑微的要指着身份高贵的起誓。不单是身份的问题，也是要所指者真有权能，可主持公道，能鉴查虚实。因此，指着其名起誓的对象，就必须是全能、全知、全在，并且是公义、正直和圣洁的，才有真效果。

10:21　他是你所赞美的，是你的　神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。

10:22　你的列祖70人下埃及，现在יְהוָֹה 主你的　神使你如同天上的星那样多。

1. 【本节】人之所以应当甘心被神得着，第三个原因是因着神的所作。以色列人蒙神拯救（21节），又蒙神赐福（22节），而每一个新约里的信徒「既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。

【思想问题💡】

1. 今日许多热心的基督徒忙于教会的事工，这种事奉是否已经足够？（10:12-13, 20-21）给你什么提醒呢？
2. 神不以貌取人 （10:17）， 试从耶稣一生工作的对象印证这原则（参太9:10-11）。今日教会在传福音的事工上，有否「以貌取人」，而忽略了社会所鄙弃的人？
3. 信徒除了要彼此相爱外，为何也要关心及怜恤教外人呢？（参10:17-18; 弥6:8）