战争的条例

20:1	你出去与仇敌争战的时候、看见马匹、车辆、并有比你多的人民、不要怕他们、因为领你出埃及地的יְהוָֹה 主你　神与你同在。
20:2	你们将要上阵的时候、祭司要到百姓面前宣告、
20:3	说、以色列人哪、你们当听、你们今日将要与仇敌争战、不要胆怯、不要惧怕战兢、也不要因他们惊恐．
20:4	因为יְהוָֹה 主你们的　神与你们同去、要为你们与仇敌争战、拯救你们。
20:5	官长也要对百姓宣告说、谁建造房屋、尚未奉献、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去奉献。
20:6	谁种葡萄园、尚未用所结的果子、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去用。
20:7	谁聘定了妻、尚未迎娶、他可以回家去、恐怕他阵亡、别人去娶。
20:8	官长又要对百姓宣告说、谁惧怕胆怯、他可以回家去、恐怕他弟兄的心消化、和他一样。
20:9	官长对百姓宣告完了、就当派军长率领他们。
20:10	你临近一座城要攻打的时候、先要对城里的民宣告和睦的话。
20:11	他们若以和睦的话回答你、给你开了城、城里所有的人都要给你效劳、服事你。
20:12	若不肯与你和好、反要与你打仗、你就要围困那城。
20:13	יְהוָֹה 主你的　神、把城交付你手、你就要用刀杀尽这城的男丁。
20:14	惟有妇女、孩子、牲畜、和城内一切的财物、你可以取为自己的掠物、יְהוָֹה 主你　神把你仇敌的财物赐给你、你可以吃用。
20:15	离你甚远的各城、不是这些国民的城、你都要这样待他。
20:16	但这些国民的城、יְהוָֹה 主你　神既赐你为业、其中凡有气息的、一个不可存留、
20:17	只要照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的、将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人、都灭绝净尽．
20:18	免得他们教导你们学习一切可憎恶的事、就是他们向自己神所行的、以致你们得罪יְהוָֹה 主你们的　神。
20:19	你若许久围困攻打所要取的一座城、就不可举斧子砍坏树木、因为你可以吃那树上的果子、不可砍伐．田间的树木岂是人、叫你糟蹋么。
20:20	惟独你所知道不是结果子的树木、可以毁坏砍伐、用以修筑营垒、攻击那与你打仗的城、直到攻塌了。

内容纲要

【神儿女生活的条例(七)】

1. 争战之前祭司须宣告激励百姓的话(1~4节)
2. 官长须宣告豁免参军的条件，然后派军长率军(5~9节)
3. 攻城前须先对城内的民说和睦的话(10~11节)
4. 凡是顽抗的城镇都要赶尽杀绝(12~18节)
5. 不可砍伐结果子的树木用来筑垒攻城(19~20节)

— 释经 —

• 神在百姓中设立四种职分（16:18-18:22），让百姓学习神是他们的权柄。神又在应许之地设立逃城（19:1-21），让百姓明白神是乐意施恩的神。现在神又颁布争战的条例（1-20节），让百姓领会神是为他们争战的神。

战争的条例

20:1　你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的יְהוָֹה 主你　神与你同在。

1. 【仇敌】直译“你的仇敌”，这里是指迦南人。以色列的仇敌就是神的仇敌（参6:19,12:10,25:19），正如（出23:22）所说的。
2. 【与仇敌争战】以色列是「祭司的国度」（出19:6），因此，《申命记》里所提到的争战（20:1-20；21:10-14；23:9-14；24:5；25:17-19），都不是人自己发动的普通战争，而是神的百姓跟随神争战、执行神的旨意，所以「祭司要到百姓面前宣告」神的心意（2节）。神所发起的属灵争战，不是为了承受应许、就是为了持守应许，所以神必然会负责「与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们」（2节）。
3. 【马匹、车辆】
   • 指用马拉的战车，是当时最强大的重武器。埃及和迦南军队都有战车（出14:9；书11:4），但以色列人只有步兵，到所罗门王的时候才有战车（王上4:26） 。
   • 在一般人的眼里，「马匹、车辆」会让人胆寒；但透过信心的眼光，「马匹、车辆」却让人想起神把法老的「马匹、车辆」投在海中（出十五19），因此更加刚强壮胆。

20:2　你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告说：

1. 【 祭司】 并非指单单担任祭司一职的普通祭司,乃是指像非尼哈一样随军争战的祭司(民31:6)。犹太拉比称他们为特地“为争战而受膏之人”,其职位仅次于大祭司。这些祭司在以色列军队上阵之前会举行宣战仪式来劝勉军队，提高他们的士气。

20:3　‘以色列人哪，你们当听：你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐，

20:4　因为יְהוָֹה 主你们的　神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。’

20:5　官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。

1. 【官长】是文官，负责招募军兵。
2. 【奉献】指盖好新房之后「行奉献礼」。
3. 【他可以回家去】（6、7、8节）原文的时态是命令式，意思是命令他回家，并不是让人自己选择。

20:6　谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。

1. 【尚未用所结的果子】是因为新栽的果树要等到第5年才可以吃（利19:25）。
2. 【5-6节】
   • 不及时奉献、留恋于产业的，神不能用。给世务捆绑的人，神不能用。牵挂着儿女私情的人，神也不能用。这些人是不配去争战，也不配去分享神荣耀的得胜。
   • 从表面上看来，能免去争战似乎是神给人的体恤，但是看到这些人是和惧怕胆怯的人放在一起，我们便能领会过来，这不是体恤，而是给神放弃，实际上是一个羞辱，因为不合神的使用，不能作神的器皿。

20:7　谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。’

1. 【聘定】是结婚前最后的手续，之后就可以举行婚礼。根据古代的习俗，聘定其实已经算作结婚了，不只是订婚仪式而已。聘定即已付了聘金为礼，若没有能力付聘金，可以以劳役来代替，好像雅各为了娶拉结就给拉班做工一样（参创29:20、27-28）。也有人用才干和表现来代替聘金（书15:16-17）。付了聘金之后，就可算是正式的婚姻，表示这婚姻已经合法了（参太1:18）。

20:8　官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’

1. 【心消化】
   • 比喻胆怯和害怕（参1:28）。这比喻常用在战争的语境中，《出埃及记》提到米利暗称颂神的大能，并说当别国听到主带领以色列人过红海，他们的心都消化了（出15:15）。迦南人听见主率领以色列人进攻迦南地，他们的心都消化了（书2:9、11）。很多时候，仇敌所害怕的，并不是因为以色列人势力强大，而是害怕主为他们作战（书2:24,5:1）。其实在进攻迦南地的过程中，以色列人从头至尾都感到非常害怕（参书14:8）。此外，苦难和愁苦也可叫人的心消化（诗107:26,119:28）。
   • （赛13:7）描写人害怕时，连手和心都受影响。以西结的形容更为生动，灾难临到的时候，人人都极其害怕（结21:7）。那鸿先知用心、膝、腰和脸的症状来描写害怕的情形（鸿2:10）。
2. 【回家去】这种招兵方式与一般国家的方式不同，由于神根本不担心人多人少，所以有两种人可以免除兵役：
   • 神总是先让人享用恩典，再投入争战。因此，还没有享用恩典的人（5-7节），不必参加争战。
   • 神总是先让人看见神的同在，再投入争战。因此，看不见神的同在、「惧怕胆怯」（8节）的人，没有资格争战。

20:9　官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。

1. 【军长】是武将，负责率领军队。以色列人在立王之前，并没有设立一支常备军，而是在战前临时呼召百姓组成民兵。他们按着能力被分配带领不同人数的队伍，有千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长（1:15）。

20:10　你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。

1. 【先要对城里的民宣告和睦的话】
   • 因为属灵的争战是要对付撒但、对付罪，而不是对付人。
   • 我们在未信主之前，都是神的仇敌，在「我们作仇敌的时候」（罗5:10），神也借着福音向我们「宣告和睦的话」，给我们这些「作罪的奴仆」（罗6:17）的人一条出路，让我们能降服在神的权柄之下、事奉神，「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」（罗6:18）。

20:11　他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；

1. 【城里所有的人都要给你效劳，服事你】指成为藩属国，要服劳役或进贡，这是古代的战争惯例。更残忍的是，当时亚扪人要求以色列人先被挖出右眼，然后才能投降（撒上11:2 ）。

20:12　若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。

20:13　יְהוָֹה 主你的　神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。

1. 【用刀杀尽这城的男丁】根据《约书亚记》的记载，以色列人并没有完全消灭迦南人，而是奴役他们作苦工（书16:10,17:13）。

20:14　惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。יְהוָֹה 主你　神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。

1. 【妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物】
   • 是可以接受神管理的，就被迁入神的百姓中间（21:10-14）。
   • 古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断《圣经》中的战争行为。

20:15　离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。

1. 【离你甚远的各城】敌人的城邑分为两种，在迦南地的，和在远地的。

20:16　但这些国民的城，יְהוָֹה 主你　神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。

1. 【这些国民的城】指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了400多年等待这些城的居民悔改（创15:16），但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈。因此，神不再向他们「宣告和睦的话」（15节），他们只能等着被「灭绝净尽」（17节）。

20:17　只要照יְהוָֹה 主你　神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽。

1. 【灭绝净尽 חָרַם חָרַם】
   • 原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，表示要把得胜完全奉献给神，作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。
   • 他们使自己的儿女经火，献给假神，毁坏社会道德，如今神使借以色列人的手报复审判他们，将他们献给自己。OC/21

20:18　免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己　神所行的，以至你们得罪יְהוָֹה 主你们的　神。

1. 【可憎恶的事】迦南地的居民甘心作「撒但的差役」（林后12:7），如果留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」（18节），以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此，百姓绝对不可以给魔鬼留地步，因为对「撒但的差役」的仁慈，就是对神的百姓的残忍；正如对假先知的包容，就是对神的背叛（13:5）。

20:19　你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐，田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？

1. 【本节】古代围城的军队砍伐树木，目的是「修筑营垒」（20节），制造「垒」（撒下20:15，即坡道）、「戍楼」（赛23:13，即攻城台）、「撞城锤」（结26:9）等攻城器械。但即使围城久攻不下，百姓也应当信靠神，不能不择手段地砍伐果树用来攻城。因为神争战的目的是要对付撒但和「撒但的差役」，并不是破坏祂所创造的生态环境。神在创造的时候，就把果树作为恩典赐给人（创1:29），所以百姓不可「糟蹋」神所赏赐的。

20:20　惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。

1. 【营垒】指攻城时在城外周围建筑的营垒，目的是要切断城内的粮食和水源，同时也防止敌人从背后攻击。
2. 【本节】不结果子的树才可以砍伐用来建造攻城的工事。
3. 【19-20节】
   • 就是在告诫人们不能为了战争的胜利不择手段，生态比战争更加重要。OC/21
   • 考古学家在迦南地发掘出许多坚固城邑的遗迹。有些城墙有9公尺高，有堡垒、壕沟与瞭望楼。以色列人惯于在平原野战，所以必须学习新战略，好攻取深沟高垒的城邑。

【思想问题💡】

1. 百姓参与圣战须注意什么？（参10-12, 16-18节）。这些守则对今日的信徒有意义么？（罗12:17-21; 西3:5-9; 彼前2:11）。
2. 神教导百姓在圣战中小心处理周围的自然环境，以免因战争而遇上饥荒。今日世界各地的严重饥荒，与生态的破坏有关么？