苔责、为弟兄立嗣等条例

25:1	人若有争讼、来听审判、审判官就要定义人有理、定恶人有罪。
25:2	恶人若该受责打、审判官就要叫他当面伏在地上、按着他的罪照数责打。
25:3	只可打他四十下、不可过数、若过数、便是轻贱你的弟兄了。
25:4	牛在场上踹谷的时候、不可笼住他的嘴。
25:5	弟兄同居、若死了一个没有儿子、死人的妻不可出嫁外人、他丈夫的兄弟当尽弟兄的本分娶他为妻、与他同房。
25:6	妇人生的长子必归死兄的名下、免得他的名在以色列中涂抹了。
25:7	那人若不愿意娶他哥哥的妻、他哥哥的妻就要到城门长老那里说、我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字、不给我尽弟兄的本分。
25:8	本城的长老就要召那人来问他、他若执意说、我不愿意娶他．
25:9	他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前、脱了他的鞋、吐唾沫在他脸上、说、凡不为哥哥建立家室的、都要这样待他。
25:10	在以色列中、他的名必称为脱鞋之家。
25:11	若有二人争斗、这人的妻近前来、要救他丈夫脱离那打他丈夫之人的手、抓住那人的下体．
25:12	就要砍断妇人的手、眼不可顾惜他。
25:13	你囊中不可有一大一小、两样的法码。
25:14	你家里不可有一大一小、两样的升斗。
25:15	当用对准公平的法码、公平的升斗、这样、在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上、你的日子就可以长久。
25:16	因为行非义之事的人、都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

灭尽亚玛力人的命令

25:17	你要记念你们出埃及的时候、亚玛力人在路上怎样待你。
25:18	他们在路上遇见你、趁你疲乏困倦、击杀你尽后边软弱的人、并不敬畏　神。
25:19	所以יְהוָֹה 主你　神使你不被四围一切的仇敌扰乱、在יְהוָֹה 主你　神赐你为业的地上、得享平安、那时你要将亚玛力的名号、从天下涂抹了．不可忘记。

内容纲要

【神儿女生活的条例(十二)】

1. 按公义审理案件并责打恶人的条例(1~3节)
2. 不可笼住在场上踹榖之牛的嘴(4节)
3. 当娶已死兄弟之妻为他生子立嗣的条例(5~10节)
4. 二人争斗，一方妻子不可为帮自己丈夫而抓住对方的下体(11~12节)
5. 不可用两样的法码和升斗来诈骗别人(13~16节)
6. 要将亚玛力的名号从天下涂抹(17~19节)

— 释经 —

苔责、为弟兄立嗣等条例

25:1　人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。

25:2　恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。

1. 【该受责打】含有不断鞭打的意思，在此暗示要严惩。鞭笞是古时的一种刑罚，执法者把犯人按压在地上，用鞭或木板打在他的背上，次数按犯罪的轻重而定。

25:3　只可打他40下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。

1. 【只可打他40下】指上限是「40下」。「40」代表彻底：大洪水时「40昼夜降大雨在地上」（创7:20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「40天受魔鬼的试探」（路4:1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「40昼夜」（出24:18），是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
2. 【轻贱】指不尊重人权。权利受侵犯的事情经常发生，《以赛亚书》描写在乱世的时候，人权受到破坏，人们互相不尊重（赛3:5）。
3. 【本节】犹太人避免违反这规条，规定40减1的刑法，免得超数。保罗说他曾被犹太人打了5次，每次40减1（林后11:24）。犹太人虽然憎恨保罗，却不敢不遵守这律法。

25:4　牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。

1. 【踹谷】是古代中东人把麦粒从麦穗中分离的方法。农夫把收割下来的麦穗排列在禾场上，让牛拖着沉重的打谷橇碾过麦穗，然后用叉子将压开的麦穗扬在空中，让糠秕被风吹散，剩下的就是麦粒。牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。【🎬 】
2. 【笼住】指用套子笼住动物的嘴。农夫要笼住牛的嘴，目的是为了禁止牛吃谷粒。
3. 【不可笼住它的嘴】就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
4. 【本节】神不但记念「与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（出2:24），也记念「与地上各样有血肉的活物所立的永约」（创9:15）。因此，祂所赐的恩典不但要和「寄居的与孤儿寡妇」分享（24:19-21），也要和牛分享，还要和野兽分享（出23:11）。神记念一切的受造物（创8:1）， 体贴入微到这样的地步，「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前9:9-10），保罗曾用这律例来讲解事奉的原则，说传道人应得到好的报酬。因此，教会更不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前5:18）。

为丧亡的弟兄生子立后的规定

25:5　弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。

1. 【弟兄同居】这词句意思不明确，可能指同堂居住或同一地区居住的弟兄。
2. 【没有儿子】这句话不单指儿子，也包括女儿在内。根据（民27:8-11），人若没有儿子，女儿也可以继承产业。
3. 【兄弟当尽弟兄的本分】
   • 「叔嫂婚姻 levirate marriage」是古代中东和中亚许多民族的习俗，如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承（创38:8）。古代赫人和亚述人都有相似的习俗。
   • 神借着「叔嫂婚姻」的习俗，显明神要永远记念祂所选召的人，「免得他的名在以色列中涂抹了」（6节）。因为神要永远数算和记念自己的百姓，让每一个以色列人都有可能成为「女人的后裔」（创3:15）弥赛亚的祖先。实际上，主耶稣基督和大卫王的祖先俄备得，就是波阿斯和路得透过「叔嫂婚姻」所生的长子（太1:5；得4:17）。

25:6　妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。

1. 【必归死兄的名下】指为死兄继承名分和产业（参创48:6）。
2. 【免得他的名在以色列中涂抹了】波阿斯娶路得，目的是要让路得的丈夫的名字可存留地上，这动机可从他对至亲的人所讲的话窥见（得4:5）。
3. 【涂抹】
   • 含消灭的意思，这用法可以见于（诗109:13），名字被涂抹表示受了咒诅，也是受了神的审判（参出17:14,32:33；诗9:5,69:28），（申29:20）说明这一点。
   • 摩西为了保护以色列人，情愿自己的名字被涂抹（出32:32），《启示录》说到名字不被涂抹表示得到救恩（启3:5）。

25:7　那人若不愿意娶她哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里说：‘我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。’

1. 【城门】指城门洞两侧的小房间，是以色列人处理交易和诉讼的公共会所（得4:1）。
2. 【兴起他哥哥的名字】原文是「为他兄弟坚立名字」。
3. 【尽弟兄的本分】继代结婚的目的如下:
   • ①代已死去的兄弟生下后嗣,在家族与支派内保存兄弟的名字与产业;
   • ②为了防止以色列女子与外邦人结婚
   • ;③为了从制度上看顾独自面对生活的无依无靠的

25:8　本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：‘我不愿意娶她。’

1. 【问】指询问或与他讨论有关的事情，根据犹太人的传统，长老要向所有的亲属询问，从最亲的人开始。

25:9　他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上说：‘凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。’

1. 【脱了他的鞋】「鞋」（9节）原文「נַעַל/naal」指古代中东人常穿的凉鞋。鞋子被古代以色列人作为交易的凭证，「在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据」（得4:7）；而神「向以东抛鞋」（诗60:8），就比喻神对以东拥有主权。「脱了他的鞋」，表示取消了他获得产业的权力（得4:8）。
2. 【吐唾沫在他脸上】表示忿恨，妇人因为亲属不愿负起责任而感到不悦。

25:10　在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。

1. 【脱鞋之家】这不愿意娶亡兄之妻的亲属在名誉上受损，连他的家室也受到羞辱。

25:11　若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，

1. 【抓住那人的下体】指严重伤害了那人的生殖器，攻击男人下体是猥琐的行为，有意断绝其后代，对男人是极大的羞辱，所以要严厉惩罚。

25:12　就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。

1. 【砍断妇人的手】
   • 人用什么肢体犯罪，那肢体就受惩罚，这是根据（出21:24）的律法。
   • 「叔嫂婚姻」的制度（5-10节），表明神的心意是要自己的百姓留后。这位妻子虽然是因为爱丈夫的缘故而伤害了别人的下体，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能会导致别人不能生育，不能进入「主的会」（23:1），破坏神让弥赛亚从亚伯拉罕的后裔而出的计划（创22:18）。所以神的惩罚非常严厉：「要砍断妇人的手，眼不可顾惜她」。
   • 律法中只有这里规定要砍断肢体，目的是为了阻止这种破坏繁殖的行为。因着同样的原则，主耶稣说：「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去」（可9:44）

25:13　你囊中不可有一大一小两样的砝码；

1. 【一大一小】指重量不一致，买入的时候用大的砝码，卖出的时候用小的砝码，这样做的话商人就可以得到最大的利益。然而律法禁止人用假称骗人，因为这是不道德的行为。（利19:36）提醒以色列人，既然神是公义的，祂又救赎了以色列人，他们就不应在买卖上不诚实。祂憎恶诡诈的天平，喜悦公平的砝码（箴11:1）。先知经常谴责以色列人做生意不诚实（何12:7；摩8:5），并劝他们要用公平的天平（结45:10）。
2. 【砝码】直译“石头”，石子可当砝码（箴16:11），也有人用圆铅当重量（亚5:8）。考古资料显示古代的人用石头作重量，石头有大有小，并且上面刻了不同的数量。

25:14　你家里不可有一大一小两样的升斗。

1. 【升斗】原文是「伊法」，是一种约22升的容器。古代的人用升斗衡量谷粒和面粉（参民28:5）。
2. 【本节】禁止人用假升斗欺骗人（参摩8:5）。（箴20:10）说神不喜悦假称头和假升斗。

25:15　当用对准公平的砝码、公平的升斗。这样，在יְהוָֹה 主你　神所赐你的地上，你的日子就可以长久。

1. 【当用对准公平的法码，公平的升斗】原文是「当用完整又公义的法码，完整又公义的伊法」。

25:16　因为行非义之事的人，都是יְהוָֹה 主你　神所憎恶的。

1. 【非义之事】
   • 指作生意不诚实和不公平的人（参利19:35；节28:18）。
   • 神的百姓若遵行神的道，敬畏祂（8:6），就必因着神的信实和恩典，「在那地不缺食物，一无所缺」（8:9），不需要靠「行非义之事」来生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」来作为自己在职场「行非义之事」的借口，实际上是信不过神，「乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅1:15-16），结果不但是得不偿失，反而会失去神的记念。

灭尽亚玛力人的命令

25:17　你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。

1. 【亚玛力人】「亚玛力人原为诸国之首」（民24:20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们与以色列人的争战记载在（出17章）。

25:18　他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏　神。

25:19　所以，יְהוָֹה 主你　神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在יְהוָֹה 主你　神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。

1. 【你要将亚玛力的名号从天下涂抹了】
   • 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民14:45；士3:13；6:3；撒上14:48；30:1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上15:2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上4:43），但后来想除灭犹太人的哈曼，可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯3:1）。
   •  如果只是因为亚玛力人攻击过以色列人，似不应有这灭族的命令：
     • 可能亚玛力人当日攻击用的方法残忍且不人道（18节）、
     • 或者他们明明知道有神在以色列中却公然敌对神所以（18节）才说他们“并不敬畏神”。OC/21
     • 可能他们日常非常残暴、罪恶满盈。OC/21
2. 【名号】原文zeker直译为“记忆”或“记念”，意思是以色列人不用再想起亚玛力人了，因为神已经将他们消灭。
3. 【本章】💡🌟神既是慈爱的，也是公义的；祂不但永远记念被管教的百姓（1-3节）、记念牲畜（4节）、记念没有后代的人（5-12节）、记念活出公义的人（15-16节），祂也永远「记念」（17节）该被追讨的亚玛力人（17-19节）。因此，神在发表了祂永远的记念之后（1-16节），又立刻发表了祂永远的追讨，提醒我们「不可忘记」（19节）：虽然「神就是爱」（约壹4:8），但站在撒但一边故意抵挡神的人，必然会被神永远追讨。因此，我们应当竭力保守自己活在神赐福的记念中（犹21），而不是让自己落在神追讨的记念里。

【思想问题💡】

1. 摩西律法禁止滥施刑罚，免得损害人的尊严。这可否引伸至教育方面，表明责罚要有限度、不可滥用？
2. 主人须善待替他作工的牲畜（4）；基督徒对所聘请的员工又应有什么态度？
3. 本章（13-16节）对今日投身商界的基督徒有什么教训和应许？
4. 神要藉以色列人施行审判，灭绝亚玛力人，基督徒在末日神的大审判中会扮演什么角色？（参林前6:2; 启3:20-21）。