参孙焚烧非利士人的禾稼

15:1	过了些日子、到割麦子的时候、参孙带着一只山羊羔去看他的妻、说、我要进内室见我的妻．他岳父不容他进去、
15:2	说、我估定你是极其恨他、因此我将他给了你的陪伴．他的妹子不是比他还美丽么、你可以娶来代替他吧。
15:3	参孙说、这回我加害于非利士人不算有罪。
15:4	于是参孙去捉了三百只狐狸〔或作野狗〕、将狐狸尾巴一对一对地捆上、将火把捆在两条尾巴中间、
15:5	点着火把、就放狐狸进入非利士人站着的禾稼、将堆集的禾捆、和未割的禾稼、并橄榄园尽都烧了。
15:6	非利士人说、这事是谁作的呢．有人说、是亭拿人的女婿参孙、因为他岳父将他的妻给了他的陪伴．于是非利士人上去、用火烧了妇人和他的父亲。
15:7	参孙对非利士人说、你们既然这样行、我必向你们报仇才肯罢休。
15:8	参孙就大大击杀他们、连腿带腰都砍断了．他便下去住在以坦盘的穴内。
15:9	非利士人上去安营在犹大、布散在利希。
15:10	犹大人说、你们为何上来攻击我们呢．他们说、我们上来是要捆绑参孙、他向我们怎样行、我们也要向他怎样行。
15:11	于是有三千犹大人下到以坦盘的穴内、对参孙说、非利士人辖制我们、你不知道么．你向我们行的是甚么事呢。他回答说、他们向我怎样行、我也要向他们怎样行。
15:12	犹大人对他说、我们下来是要捆绑你、将你交在非利士人手中．参孙说、你们要向我起誓、应承你们自己不害死我。
15:13	他们说、我们断不杀你、只要将你捆绑交在非利士人手中．于是用两条新绳捆绑参孙、将他从以坦盘带上去。

参孙击杀千个非利士人

15:14	参孙到了利希、非利士人都迎着喧嚷．יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙、他臂上的绳就像火烧的麻一样、他的绑绳都从他手上脱落下来。
15:15	他见一块未干的驴腮骨、就伸手拾起来用以击杀一千人。
15:16	参孙说、我用驴腮骨杀人成堆、用驴腮骨杀了一千人。
15:17	说完这话、就把那腮骨从手里抛出去了．那地便叫拉末利希。
15:18	参孙甚觉口渴、就求告יְהוָֹה 主说、你既借仆人的手施行这么大的拯救、岂可任我渴死、落在未受割礼的人手中呢。
15:19	神就使利希的洼处裂开、有水从其中涌出来、参孙喝了精神复原．因此那泉名叫隐哈歌利、那泉直到今日还在利希。
15:20	当非利士人辖制以色列人的时候、参孙作以色列的士师二十年。

— 释经 —

内容纲要

【参孙两次击杀非利士人】

1. 参孙为报复妻子岳父被杀，大大击杀非利士人(1~8节)
2. 参孙被犹大人出卖，他用驴腮骨击殺1000非利士人(9~17节)
3. 神使洼处裂开涌出水來，解參孙干渴(18~19节)
4. 当非利士人辖制以色列人时，参孙任士师20年(20节)

参孙焚烧非利士人的禾稼

15:1　过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，

1. 【割麦子的时候】亭拿地区「割麦子的时候」大约是阳历5、6月间，参孙的怒气已经渐渐平息。
2. 【山羊羔】参孙的婚姻可能是妻子婚后仍住在娘家，丈夫带礼物去探访，所生的孩子算为妻子家族的成员（九2）。这是迦南人流行的婚姻习俗。「山羊羔」是上门探访妻子所带的礼物。
3. 【去看他的妻】参孙的婚姻类似于上门女婿，此风俗流行古代近东地区，属母权制婚姻。有两种：
   • 结婚后，丈夫一直住在妻子家；
   • 丈夫定期去妻子家。

15:2　说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧！”

1.  【估定你是极其恨她】参孙的岳父以为他恨透他的妻子，因为她在婚宴期限内泄露了谜底。
2. 【你可以娶来代替她吧！】孙的岳父已经收过了参孙的聘礼，所以自知理亏，也可能害怕参孙的力量，所以提议娶他更美丽的次女，以避免报复。

15:3　参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”

1. 【这回我加害于非利士人不算有罪】
   • 这句出于血气的狠话，是因为参孙的自尊心受到了伤害。参孙的岳父知道他很容易被「眼目的情欲」（约壹二16）吸引，没想到不但他「肉体的情欲」（约壹二16）需要被满足，「今生的骄傲」（约壹二16）也需要获得满足。活在肉体里的人，不但很容易得罪人，也很容易被人得罪。
   • “不算有罪”这是来自血气的错误判断，参孙得理不饶人，因为理亏了对方一件事，就认为自己行另外一件坏事“不算有罪”，是错误的。OC/22

15:4　于是，参孙去捉了300只狐狸（注：或作“野狗”），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。

1. 【狐狸】的原文「שׁוּעָל」可能指狐狸或金豺，一些学者认为参孙捉住的可能是金豺。狐狸爱独处，会避开人类，胡狼成群结队出来觅食，比较容易被捉到。这两种动物至今仍然生存于以色列。

15:5　点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。

1. 【非利士人站着的禾稼】参孙的报复逻辑很奇怪，明明问题出在岳父家庭上，他却发泄在其他非利士人的农地，借火表现他的愤怒。他没有对岳父家庭作任何事情，或许岳父的回答让他也没办法反驳，毕竟他确实也气走了一段时间，人家也有给予补偿。但他内心的愤怒没有地方发泄，便随便找地方抒发。因着他的情绪，无辜的狐狸受了痛苦，无辜的百姓失去了粮食。虽然神要借他的鲁莽来对付非利士人，但他所作的事，实在不可理喻。OC/22

15:6　非利士人说：“这事是谁做的呢？”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是，非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。

1. 【用火烧了妇人和她的父亲】亭拿的收割季节是在5、6月间，天干物燥，禾堆很容易着火。用「火烧」（十四15）来威胁别人的非利士人，自己的庄稼却先被烧毁了。他们损失惨重，所以迁怒于「妇人和她的父亲」，又应验了先前对参孙妻子的威胁（十四15）。

15:7　参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”

15:8　参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。

1. 【连腿带腰都砍断了】原文是「小腿在大腿上」，可能是摔跤用语，意思是「杀人成堆」。
2. 【以坦磐】是一处悬崖，应是位于犹大境内（9节）。参孙知道非利士人必会报复，所以没有回家，躲到犹大境内「以坦」悬崖的山洞里避风头。
3. 【参孙就大大击杀他们】参孙的逻辑很任性，他认为新娘对不起他，就去击杀了30个非利士人（四19）；他认为岳父对不起他，就放火烧毁了非利士人的庄稼（3节）；而非利士人报复他的岳父一家，他就觉得非利士人都对不起他，必须报仇「才肯罢休」（7节）。错误加上错误永远不会等于正确，肉体碰肉体永远也不能变得属灵，参孙完全活在自己的肉体里。但在神看来，这不过是当时神百姓的生活写照。百姓就是这样活在自己里面，无视律法的管理，更没有分别为圣的实际。

参孙击败非利士人

15:9　非利士人上去安营在犹大，布散在利希。

1. 【上去安营在犹大】参孙是但支派的人，但非利士人却「上去安营在犹大」，因为参孙躲在犹大支派的境内。
2. 【利希】的意思是「腮骨」，是后来起的名字。

15:10　犹大人说：“你们为何上来攻击我们呢？”他们说：“我们上来是要捆绑参孙，他向我们怎样行，我们也要向他怎样行！”

15:11　于是，有3000犹大人下到以坦磐的穴内，对参孙说：“非利士人辖制我们，你不知道吗？你向我们行的是什么事呢？”他回答说：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行！”

1. 【辖制】原文又译为「管理」（八22），与从前那些仇敌的「欺压」（四3）、「压制」（六2）、「扰害欺压」（十8）不同，表明非利士人的「辖制」很有技巧，以致犹大支派已经习以为常地甘做受「辖制」的顺民。
2. 【3000犹大人】
   • 进迦南时最勇敢的犹大「狮子」（一3；创四十九9），现在已经被驯服成了狮子狗，分不清谁是仇敌、谁是弟兄；不但不敢抵挡1000非利士人（15节），反而兴师动众地动员3000人去捉拿参孙，把神帮助他们争取自由的器皿当作麻烦。
   • 为了捆绑参孙，犹大动员了3000人，暗示参孙的力量之大，及他们对非利士人的恐惧。此事件，恐怕在整卷《士师记》也是最卑劣的。倘若犹大人用此宠大力量与非利士人对抗，或许是争取自由的机会。可惜，他们却使这力量沦为罪恶的工具。

15:12　犹大人对他说：“我们下来是要捆绑你，将你交在非利士人手中。”参孙说：“你们要向我起誓，应承你们自己不害死我。”

1. 【起誓】参孙并不惧怕非利士人，但他惧怕与自己的同胞有冲突，他要求以色列人不要攻击他，这样他就不必报复，不必流犹太人的血。参孙像羊羔任由自己热爱的同胞捆绑，使人联想到耶稣基督的崇高之爱，他为救赎人类任由人苦待，如同被牵往宰杀之地的羊羔(徒8：32；罗8：36)。

15:13　他们说：“我们断不杀你，只要将你捆绑，交在非利士人手中。”于是用两条新绳捆绑参孙，将他从以坦磐带上去。

1. 【两条新绳】表示使用了最结实的绳索来捆绑参孙。
2. 【于是用两条新绳捆绑参孙】
   • 参孙虽然非常体贴肉体里，却比犹大人强得多，从来没有伤害弟兄，而是甘愿受绑，这正是他对神的信心，和爱同胞之心。神借着参孙身上的这一点点信心和美德，显明了神百姓堕落后的可怜光景。
   • 今天，也有一些信徒对于拯救灵魂、与仇敌争战没有勇气，对教会内部的是非纷争却很有兴趣；指责那些活在肉体里的「参孙」时很起劲，却看不见自己是甘心顺服世界「辖制」的犹大人。

参孙击杀千个非利士人

15:14　参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。יְהוָֹה 主的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。

15:15　他见一块未干的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀1000人。

1. 【未干的驴腮骨】比较重，有韧性。但参孙接触了「未干的驴腮骨」，却又违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例（民六6）。这是参孙一生用过的唯一武器。

15:16　参孙说：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了1000人。”

1. 【本节】参孙夸胜的诗歌是两节四拍的对句，其中「驴 חֲמוֹר/kham·ōre’」和「堆 חֲמֹרָה/kham-o-raw’」原文的读音相似，是双关语。

15:17　说完这话，就把那腮骨从手里抛出去了。那地便叫拉末利希。

1. 【拉末·利希】原文的意思是「腮骨的高处、腮骨冈」，这个地名代表了参孙的骄傲。

15:18　参孙甚觉口渴，就求告יְהוָֹה 主说：“你既藉仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”

1. 【参孙甚觉口渴】
   • 参孙的力量可以击杀1000个非利士人，让他一时觉得非常骄傲（16节），但现在却不能解决自己的口渴。只有在难处面前，他才谦卑下来，开始「求告主」，承认自己只是神所使用的器皿，荣耀完全归于神。
   • 这一地区极为炎热，尤其是收割季节既炎热又缺水。显然，这时参孙几乎是精疲力竭，他害怕非利士人会很快重新集结或增派援兵来攻击他，若他们在此时发现他，他将无力抵抗。在这种情况下，神试图教育参孙认识这样的道理，离开神的救助他就不能拯救以色列脱离凶恶。这场伟大的胜利应归功于神的帮助。参孙自身拥有的力气甚至不能使自己从战场脱身，以至于陷入死亡的境地，除非神伸出援助的圣手。

15:19　神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，精神复原，因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。

1. 【洼处】指「地面下陷的地方」，即在地上的一个凹陷的圆形坑洞。希伯来文的这个字有它的定冠词，所以我们须译为“这个洼处”。
2. 【精神复原】“精神”原文ruach的字面意思是“他的灵”；而“复原”chayah的原文意思是“活着”。古时候的以色列人相信，“灵”乃是生命最基本的东西，没有了它就是死亡（诗104:29）。所以，“精神复原”就是参孙的灵重新活过来的意思。
3. 【隐·哈歌利】的意思是「求告者之泉」，这个地名代表了参孙的谦卑。

15:20　当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师20年。

1. 【参孙作以色列的士师20年】参孙只是孤军作战，动机也只是为了自己；百姓对自己陷入的属灵黑暗也麻木不仁，甚至没有人起来跟随参孙。但神兴起参孙作士师，是为了制服仇敌，也是要用这个不合格的拿细耳人，唤醒不合格的神的百姓，让他们回转过来作合格的「拿细耳人」。士师只是神所使用的器皿，拯救不在乎士师的所能、所是或属灵光景，神自己才是真正的拯救者，祂要把制服非利士人的工作交给撒母耳（撒上七13）、扫罗（撒上十四47）、大卫（撒下八1）来完成。

【思想问题💡】

1. 你认为参孙是一个「智勇双全」的士师吗？（参4， 12， 15节）。若你在恩赐上自觉缺欠，你会循什么途径去补足呢？（参雅1：5）。
2. 参孙岳父把女儿改嫁别人本是一宗家庭纠纷，为何参孙要扩大事情，把其他非利士人的禾稼和橄榄园都尽行烧毁呢？这是否一宗偶发的事件呢？（参8， 18节）。
3. 犹大人对此宗放火事件抱什么看法呢？（参11~12节）。参孙对非利士人的态度和犹大人对他们的态度有何明确的分别？
4. 参孙作歌自唱(16)表明以色列虽受非利士人统辖，但仍是得胜的。你的信仰生活是否充满得胜的凯歌呢？
5. 从（18节）看来，参孙除了智勇过人之外，还有什么长处？他对自己的使命有何认识？（参13：5）。
6. 根据学者的研究，「隐哈歌利」大约是利希附近的一座泉，意思是「求告者的水泉」。这个地名对你有什么意思呢？主能否体贴人的软弱呢？