参孙在迦萨

16:1	参孙到了迦萨、在那里看见一个妓女、就与他亲近。
16:2	有人告诉迦萨人说、参孙到这里来了．他们就把他团团围住、终夜在城门悄悄埋伏、说、等到天亮我们便杀他。
16:3	参孙睡到半夜、起来、将城门的门扇、门框、门闩、一齐拆下来、扛在肩上、扛到希伯仑前的山顶上。

参孙与大利拉

16:4	后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人、名叫大利拉。
16:5	非利士人的首领上去见那妇人、对他说、求你诓哄参孙、探探他因何有这么大的力气、我们用何法能胜他、捆绑克制他、我们就每人给你一千一百舍客勒银子。
16:6	大利拉对参孙说、求你告诉我、你因何有这么大的力气、当用何法捆绑克制你。
16:7	参孙回答说、人若用七条未干的青绳子捆绑我、我就软弱像别人一样。
16:8	于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来、交给妇人、他就用绳子捆绑参孙。
16:9	有人预先埋伏在妇人的内室里．妇人说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙就挣断绳子、如挣断经火的麻线一般．这样他力气的根由人还是不知道。
16:10	大利拉对参孙说、你欺哄我、向我说谎言．现在求你告诉我当用何法捆绑你。
16:11	参孙回答说、人若用没有使过的新绳捆绑我、我就软弱像别人一样。
16:12	大利拉就用新绳捆绑他、对他说、参孙哪、非利士人拿你来了。有人预先埋伏在内室里．参孙将臂上的绳挣断了、如挣断一条线一样。
16:13	大利拉对参孙说、你到如今还是欺哄我、向我说谎言．求你告诉我、当用何法捆绑你。参孙回答说、你若将我头上的七条发绺、与纬线同织就可以了。
16:14	于是大利拉将他的发绺与纬线同织、用橛子钉住、对他说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、将机上的橛子、和纬线、一齐都拔出来了。
16:15	大利拉对参孙说、你既不与我同心、怎么说你爱我呢．你这三次欺哄我、没有告诉我、你因何有这么大的力气。
16:16	大利拉天天用话催逼他、甚至他心里烦闷要死。
16:17	参孙就把心中所藏的都告诉了他、对他说、向来人没有用剃头刀剃我的头、因为我自出母胎就归　神作拿细耳人．若剃了我的头发、我的力气就离开我、我便软弱像别人一样。
16:18	大利拉见他把心中所藏的都告诉了他、就打发人到非利士人的首领那里、对他们说、他已经把心中所藏的都告诉了我、请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子、上到妇人那里。
16:19	大利拉使参孙枕着他的膝睡觉、叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他、他的力气就离开他了。
16:20	大利拉说、参孙哪、非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来、心里说、我要像前几次出去活动身体．他却不知道יְהוָֹה 主已经离开他了。
16:21	非利士人将他拿住、剜了他的眼睛、带他下到迦萨、用铜链拘索他．他就在监里推磨。
16:22	然而他的头发被剃之后、又渐渐长起来了。

参孙之死

16:23	非利士人的首领聚集、要给他们的神大衮献大祭、并且欢乐、因为他们说、我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。
16:24	众人看见参孙、就赞美他们的神、说、我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌、交在我们手中了。
16:25	他们正宴乐的时候、就说、叫参孙来、在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来、他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
16:26	参孙向拉他手的童子说、求你让我摸着托房的柱子、我要靠一靠。
16:27	那时房内充满男女．非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
16:28	参孙求告יְהוָֹה 主说、יְהוָֹה 主阿、求你眷念我．　神阿、求你赐我这一次的力量、使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。
16:29	参孙就抱住托房的那两根柱子．左手抱一根、右手抱一根、
16:30	说、我情愿与非利士人同死．就尽力屈身、房子倒塌、压住首领和房内的众人。这样、参孙死时所杀的人、比活着所杀的还多。
16:31	参孙的弟兄和他父的全家、都下去取他的尸首、抬上来葬在琐拉和以实陶中间、在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

— 释经 —

内容纲要

【参孙之死】

1. 参孙在非利士妓女家，中埋伏显出非凡能力(1~3节)
2. 非利士首领利诱妓女大利拉，3次探询参孙能力秘密(4~14节)
3. 参孙第4次终于忍不住泄漏秘密而被捕，被剜去双眼(15~21节)
4. 参孙头发渐长，在被群众戏耍时突显能力与3000人同死瓦砾中(22~30节)
5. 参孙尸首得以归葬父坟，死前20年间任以色列人士师(31节)

参孙在迦萨

16:1　参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。

1. 【迦萨】
   • 是非利士五城中最南面的一个，位于美索不达米亚通往埃及的古代国际贸易路线「沿海大道」上，离琐拉约60公里。参孙进入了非利士人的心脏地带，但却还是不能抵挡「眼目的情欲」（约壹二16）的诱惑，这个弱点最终导致了他的死亡。
   • 参孙为何走到那么远的地方去？根据他过往的事迹，和当下“看见妓女”判断，他估计是为了女色前去的，非利士人的女子在外表上，可能比以色列女人更有姿色。OC/22
2. 【一个妓女】似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。

16:2　有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏说：“等到天亮我们便杀他。”

1. 【把他团团围住】非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
2. 【城门】铁器时代早期的城门，考古学发现该时期的城门很厚，又如走廊，两旁有卫士房。

16:3　参孙睡到半夜起来，将城门的门扇、门框、门闩（shuān）一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。

1. 【城门】通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。
2. 【门闩】可能是一条大木头，串在两门之间，表面包上铜或者铁。OC/22
3. 【扛到希伯仑前的山顶上】从迦萨到希伯仑有60多公里，从沿海平原一直走到海拔930米的犹大山地，一路都是上坡，可见参孙的力气过人。参孙把非利士人完整的城门扛到希伯仑，此时看起来是毫无意义，但城门代表一个城邑的控制权。将来大卫正是「在希伯仑作犹大王7年6个月」（撒下五5），并且将「攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄」（撒下八1）。
4. 【将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来】本来埋伏在城门，准备刺杀参孙的人都看傻了眼。突然大门一晃，眼见一个人，独自把那么大的城门给拆了下来，还扛在肩膀上行走，仿如怪物一般的存在，估计也因为这样，他们自觉知难而退，打消了刺杀的念头，只好睁着眼睛看着参孙离开了。OC/22

参孙与大利拉

16:4　后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。

1. 【梭烈谷】
   • 的意思是「上等葡萄树谷」，是沿海平原经示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪从中央山地向西流入地中海，适合种植葡萄。琐拉、以实陶、亭拿都在梭烈谷附近，琐拉和以实陶在梭烈溪的上游，亭拿在梭烈溪的下游。
   • 参孙是拿细耳人，是不准与一切葡萄有关之物接触，他却明知故犯，走到一个栽满葡萄的山谷去寻找爱情，这是一项十分悖逆的行动。他第三次陷入情网，结果也结束了他的一生，何等不幸。
2. 【喜爱】
   • 原文是「爱」。参孙对非利士女子的「喜悦」（十四3、7）只是「眼睛喜欢」，现在对大利拉的「喜爱」则是「心里真爱」，然而正是这个「真爱」的女人要了他的命。
   • 自（14章）参孙的婚姻失败后，《圣经》再也没有提出他再婚。参孙或许从此不再看重婚姻，或者对婚姻产生厌恶感。反正从他后来所记载的这段“真爱”的感情看来，他只在乎和对方在一起。值得注意的是，他父母的踪影，也不再出现了。OC/22
3. 【大利拉】字义可能是「敬拜者」、「奉献者」。是个闪族名字，但无法判定是犹太人还是非利士人(因为非利士人常常和其统治的民族通婚)。有学者认为这个女子可能是庙妓。

16:5　非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你1100舍客勒银子。”

1. 【首领】原文是复数型态，可能指着非利士人的五个首领。
2. 【1100舍客勒银子】
   • 这个有零有整的数字，可能为了表示「比1000更多」。非利士五个首领每人出「1100舍客勒银子」，足够买275个奴隶（创三十七28），这笔巨大的财富使参孙的「真爱」在大利拉面前立刻变得一文不值。凡是出于肉体的，都是以自我为中心，都可以用金钱来交易；所以无论是「眼睛喜欢」还是「心里真爱」，最终都会导致灭亡。
   • 这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，非利士共有5个首领，所以是550倍！所以是那利未人5辈子都赚不到的钱，毋怪对大利拉有如彼吸引力(参十七10)。
3. 【捆绑克制他】非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。　
4. 【我们就每人给】这回非利士人学乖了，也更狡猾。他们不再像上次一样的30个人一样，用“威胁恐吓”（14:15）。可见非利士的首领的智谋比较高，这也可以解释为何当时的以色列宁可被他们“辖制”（15:11），无论在技术、商业利益，他们都有办法。OC/22

16:6　大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”

16:7　参孙回答说：“人若用7条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”

1. 第一次所用的【7条未干的青绳子】原文是「7条新鲜的弓弦」，可能是用牲畜内脏的筋腱搓拧而成。
2. 【青】希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思。
3. 【绳子】我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。　

16:8　于是，非利士人的首领拿了7条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。

1. 【她就用绳子捆绑参孙】这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。

16:9　有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。

16:10　大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”

16:11　参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”

1. 【新绳】“新”字表示赋有圣洁力量的意思（比较王下2:20；撒上6:7；撒下6:3）。第二次所用的是“新绳”可能是参孙记起20年前犹大人捆绑他的「新绳」（十五13）。

16:12　大利拉就用新绳捆绑他，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

16:13　大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的7条发绺与纬线同织就可以了。”

1. 第三次更加危险，已经碰到了【七条发绺】越来越靠近头发。参孙的七条发绺可能是后面一束、两侧各三束。
2. 【与纬线同织】表示大利拉家中有织布机，这机古时候是由女性操作的。

16:14　于是，大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛（jué）子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。

16:15　大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这3次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”

1. 【不与我同心，怎么说你爱我呢】
   • 亦即大利拉认为两人既然相爱，中间就不能有任何秘密。
   • 每一次大利拉的试探失败之后，她都用更受伤的声音反过来责备参孙（10、13、15节），用「同心、爱我」这样动听的词汇来为爱她的人安排死亡的陷阱。而肉体的情欲必然会使人盲目，大利拉三次试探，参孙不但完全没有警醒，反而的意志越来越薄弱。活在肉体中的人，都是这样盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近。

16:16　大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。

1. 【要死】1000个人没有办法让参孙觉得“要死”；扛着巨大的城门，也没有让参孙觉得累得“要死”。除了他曾经口渴（15:18），担心自己会“渴死”之外。另外一个比城门和1000个非利士人还厉害的就是这位“大力拉”（大利拉），大利拉的话，真的非常有“力”，他让参孙觉得“要死”，把参孙拉下他的膝下睡觉（19节），从此结束了参孙一生。OC/22

16:17　参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归　神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

1. 【头发】
   • 参孙的能力与他的头发并没有关系，而是来自「归神作拿细耳人」（17节）的约。参孙早就没有了拿细耳人的实际，头发剃掉以后，连拿细耳人的身分也没有了，彻底背弃了与神所立的约，也就失去了神所赐的力量。
   • 当一个拿细耳人可以剃头发的时候，是代表他已经放弃作拿细耳人了，然而这对参孙而言是他的死期到了，因为他的母亲曾预言，他的拿细耳人身份是一直到他死的时候才停止（13：7）。
   • 神百姓能力的来源，也是与神所立的约；而神百姓的失败，也是因为离弃神、拜偶像，违背了与神所立的约，所以像参孙一样被神放弃。

16:18　大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是，非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。

1. 【见】我们无法得知大利拉是怎样“见”的，也许她是从参孙的态度和语气看出来，因为（17节）参孙解释他力量的秘密时显然比前几次解释得还要详细。ps/22
2. 【再上来一次】在第一次和第二次，非利士人预先埋伏在大利拉的内室里（9、12节）。经过两次失败后，他们以为没有希望了。到了第三次，他们已经不再埋伏在大利拉家中了（14节）。这也是这次大利拉要请他们再上来的原因。
3. 【拿着银子】约定的金额，是除掉参孙力量根源的代价(5节)。参孙贪恋情欲丧失信仰，大利拉却因迷恋钱财牺牲爱情，这就是残酷的人间世界。

16:19　大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的7条发绺。于是，大利拉克制他，他的力气就离开他了。

1. 【克制】
   • “克制”anah一词的意思在《圣经》其他地方又作“苦待”（创16:6,31:50；诗105:18；出1:11-12；申8:2-3、16）或强奸（创34:2；申21:14；士20:5；撒下13:12）。
   • 这与大利拉的行为也有联系。她虽然只剃去了参孙的头发，却带给参孙以后无限的痛苦，而且她所作的又是在性关系的背景中作的。本节开头说，参孙“枕着她的膝睡觉”，参孙似乎是在与大利拉发生性关系后精疲力竭，在大利拉的膝上睡着了。《七十士译本》更作“在她的两膝之间睡觉”，这就更明显有发生性关系的意思了。
   • 所以“克制”的意思可能不单指剃头发的事，乃是指大利拉操纵参孙的整个过程。
2. 【他的力气就离开他了】
   • 参孙知道自己「自出母胎就归神作拿细耳人」（17节），但却完全没有分别为圣的实际，连最后拿细耳人外在的形式也失去了。但参孙拿细耳人的身分不是自愿的，而是神所命定的，这身分是「从出胎一直到死」（十三7）。因此，一旦他的头发被剃（17节），失去了拿细耳人的最后一个标志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同样，神的百姓若失去了分别为圣的实际，属灵的死亡也就到了，争战的能力也就没有了。
   • 有的人含着金锁匙出生，有的人出生在贫困的家庭。就好像有的人从小便在教会长大，有的人到后期才体会主的恩典。优秀的条件是不是意味着人就一定懂得珍惜？参孙的故事值得让我们反思。不要去羡慕别人的恩典，因为所得到的不一定懂得抓紧；而得不到的，最后却把耶稣抓得紧紧的。OC/22

16:20　大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：‘我要像前几次出去活动身体。’他却不知道יְהוָֹה 主已经离开他了。

1. 【活动身体】这句话意思是“让自己自由摇动”。
2. 【我要像前几次出去活动身体】这句话证明前几次非利士人都有在尝试攻击。由于参孙自小的高度自信的背景，小看对手，所以对待他们如“活动身体”，好像做个有氧运动，玩玩耍而已。参孙除了败在为爱糊涂，也败在自己的高傲自大。其实他道出了秘密，说明他明明知道他的能力来自与神之约，但他过去总是在挑战神的底线，不断犯错违约。他或许以为这次和过去的经验一样，哪怕头发没了，力量始终还是会在的，神会继续眷顾的。可惜神终于要撇弃他了。OC/22
3. 【他却不知道主已经离开他了】这是《圣经》中最悲惨的经文之一。人若违背了与神所立的约，神会离开祂所拣选的百姓（民十四40-45），也会离开祂所兴起的士师，还会离开祂名下的圣殿和耶路撒冷（结十一23）。神的百姓若失去了神的同在，就什么也不是、什么也不能（出三十三15）；而人若不知道什么会使神离开自己，甚至不知道神已经离开自己，这是神的百姓最大的悲剧。

16:21　非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。

1. 【推磨】目前还没有发现主前第五世纪以前使用牲畜推动的大磨石，参孙在监牢里所推的可能是手推的小磨。这在当时是妇女的工作（九53），「推磨」（21节）是为了羞辱参孙如今像女孩一样懦弱。
2. 【铜炼】原文时态是「阴性双数」，表示铜炼是双重的，显示参孙的手脚都被链子捆绑着。
3. 【眼睛…铜链拘索】
   • 参孙放纵「肉体的情欲、眼目的情欲」（约壹二16），一次次地跌倒而不思悔改，最后的结局是被非利士人「剜了他的眼睛」，「用铜链拘索」了他的肉体。这相对的报应，显出了神对他的刑罚和管教。
   • 我们若沉溺于「世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16），神也必要对付我们所爱的「肉体、眼目和骄傲」，好让我们「不要爱世界和世界上的事」（约壹二15），因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。最可怕的是管教迟迟没有临到，那时我们就当省察：自己是根本没有重生得救，还是要像参孙一样，在痛苦和失败中被神使用？

16:22　然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

1. 【渐渐长起来了】似乎暗示参孙的力气快要恢复过来，参孙的头发和他的力气虽然是象征性地联系，但是他的头发长起来了，也象征神会听他的祷告，让他重新得力。

参孙之死

16:23　非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮（gǔn）献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”

1. 【大衮】
   • 非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」（23节）。大衮是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。
   • 大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。原文字根dag有“鱼”的意思，中世纪犹太学者金希根据（撒上5:4）的描述。将他形容为上半身为人、下半身为鱼的神祇。这个神祇流行于主前2000年早期的米索不达米，也见于主前14至13世纪的《拉斯珊拉文献》。该文献显示，“大衮”可能是巴力的父亲或与巴力相同的神祇。
   • 大衮也受伯善（撒上31:10）及亚实突（撒上5:2-7）等地的人膜拜。而且，“大衮”在巴勒斯坦又是地方名称（书15:41,19:27）。所以，非利士人定居迦南沿海后，接纳了“大衮”为他们的神，这是非常可能的。《圣经》中只有非利士人敬拜大衮，这可能与沿海平原的谷物作业有关。然则，参孙被带去大衮庙受罚也是适切的，因为他曾毁坏许多非利士人的作物（15:4-5）。
   • 他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。

16:24　众人看见参孙，就赞美他们的神说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”

1. 【众人看见参孙】原文并无“参孙”一词，而是“他”。当时非利士人应该是无法见到参孙的，因为他要到（下节）才被提出来，因此有学者认为这个“他”是指他们的神“大衮”，非利士人在大衮庙中见到这个大衮的偶像，并赞美他。ps/22

16:25　他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。

16:26　参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”

1. 【房的柱子】非利士人聚集的房子是一座神庙，庙中间有两根主要的「托房的柱子」。

16:27　那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有3000男女，观看参孙戏耍。

16:28　参孙求告יְהוָֹה 主说：“主יְהוָֹה 主啊，求你眷念我。　神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”

1. 【参孙求告יְהוָֹה 主】
   • 参孙第一次「求告主」（十五18），是他刚刚开始士师使命的时候，求水喝；第二次「求告主」（28节），是他即将结束士师使命的时候，两次都是在急难中呼求神。
   • 参孙一口气用了三个名字来呼求神：「主、יְהוָֹה 、神」（28节），表明他的祷告非常严肃。虽然他在神面前所求的，并不是为着百姓得拯救，而是为着自己报仇；虽然他的堕落和失败是咎由自取，完全不配神的拯救；但因为他回转归向神，相信神会「眷念」悔改的罪人，愿意做彰显神大能的器皿（30节），就这么一点真实的悔改和心志，神就垂听他的祷告，重新使用他。

16:29　参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，

16:30　说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

1. 【参孙死时所杀的人比活着所杀的还多】参孙用生命完成了「起首拯救以色列人脱离非利士人的手」（十三5）的使命；非利士人的首领都死了，为撒母耳在米斯巴的得胜预备了道路（撒上七13）。人会失败，神永远不会失败。

16:31　参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师20年。

1. 【琐拉和以实陶中间】「玛挪亚」这个名字的意思是「安歇」。参孙的使命从「琐拉和以实陶中间」（25节）开始，也在「琐拉和以实陶中间」（31节）结束，葬在「安歇的坟墓」里。他的坟墓从丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得胜，也有他的失败，不住地提醒来往的百姓。
2. 【本章】
   • 长头发是拿细耳人的显著特征，如果把他的长头发剃掉，他的能力也随之而丧失，他的损失也惊人！
     • 属灵上：
       • 他丧失了神的同在。
       • 他丧失了与神之约
       • 他丧失了能力。
     • 属肉上：
       • 他跟着被非利士人剜掉灵魂的窗，丧失了他宝贵的眼睛。
       • 他丧失了自由，成为非利士人监狱里的囚犯。
       • 他丧失了以色列人的尊严，成为狱中推磨的。
       • 他最后与敌偕亡，丧失了宝贵的生命。
   • 参孙不是最后的士师，但却是《士师记》所记录的最后一位士师。神兴起了这位特别的士师，让我们在他身上看到许多其他士师的影子，但却看到了完全不同的结局：
     • 俄陀聂与押撒有完美的婚姻（一13）；参孙却和三个非利士女子有堕落的结合。
     • 珊迦使用特别的赶牛棍作兵器（三31）；参孙则使用特别的驴腮骨作兵器，却违反了拿细耳人不可挨近死尸的条例。
     • 以笏保守了自己的秘密，最终完成了使命（三19）；参孙却两次泄露了自己的秘密，最终走向死亡。
     • 底波拉的意思是蜜蜂（四4），她谨守自己的地位；参孙却从死狮里取了蜂蜜，违反了拿细耳人的条例。底波拉成了拯救以色列的母亲（五7）；参孙的情人「大利拉 דלילה‎/Delilah」与「底波拉 דְּבוֹרָה‬/Deborah」谐音，却出卖了以色列的拯救者。
     • 基甸在神的使者面前献祭（六21）；参孙的父母也在神的使者面前献祭（十三20），他们见到神以后的反应也都相同（六22；十三22）。基甸使用了300个士兵和300个火把（七16）；参孙则使用了300只狐狸和火把。
     • 耶弗他的许愿虽然鲁莽，却忠实地还了愿（十一39）；参孙虽然归神作拿细耳人，却完全轻看所许的愿。以法莲人威胁要烧耶弗他的房屋和全家（十二1）；非利士人则威胁要烧参孙岳父的房屋和全家。
   • 参孙与神的关系，代表了士师时代的百姓与神的关系：
     • 参孙被神命定作拿细耳人，与他的属灵光景没有关系；以色列人也是被神拣选「为圣洁的国民」（出十九6），并非他们比别人更好。
     • 参孙是神所应许的士师，却轻看恩典，放纵肉体的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的国度」（出十九6），却轻看自己的身分，和世人一样离弃神、拜偶像。
     • 参孙在母腹中就归神作了拿细耳人，却不肯分别为圣，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下来就是立约之民，也不肯全然顺服神，「各人行他自己眼中看为正的事」（十七6；二十一25原文）。
     • 参孙一生迷恋非利士女子，不肯顺服父母；以色列人也总是跟随外邦偶像，不肯顺服神。
     • 参孙倚靠神才大有能力，在情欲面前却无比软弱；以色列人也是倚靠神才能争战，却不能胜过自己的肉体。
     • 参孙在走投无路的时候才求告主；以色列人也在穷途末路的时候才回转呼求神。
     • 参孙无论生死顺逆，总逃不掉神安排的使命，「死时所杀的人比活着所杀的还多」（30节）；以色列人无论悖逆顺服，神也照样会使用他们：「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」（罗十一15）。
   • 人的愚昧并不能阻挡神的计划，神的救恩并不根据百姓或士师的属灵光景；神能使用失败的参孙，也照样能使用失败的百姓。但神绝不愿意祂的百姓永远徘徊在失败的循环当中，而是盼望百姓在参孙的经历中省察自己，在顺服中满有喜乐地「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），而不是在痛苦和失败中被神使用。
   • 因此，当我们从以色列人的失败循环中看到了足够的教训，圣灵就开始说明百姓落到这个地步的属灵根源：正如参孙行自己眼中所喜悦的事（十四1、3、7、十六1），百姓也「各人行自己眼中看为正的事」（十七6；二十一25原文）。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。而脱离失败的唯一道路，就是以神为王（出十五18），活在神的话语里。
   • 由此参孙的下场可知：
     • ①圣徒堕落之后，所受的惩罚比不信之人更加悲惨。蒙神拣选的以色列百姓，需要遵行高于外邦人的道德要求，必需相应的义务；
     • ②世人都在罪中出生、成长和死亡，理当被神所弃(诗51：5；罗3：23)。但耶稣基督却代替罪人被弃，借着他的恩典，圣徒得以称为圣洁国度的子民(太27：46；腓3：20)；
     • ③“得救”的信徒当以恐惧战兢的心“成就”救赎(箴26：11)，不可像犬类一样“转过来吃它所吐的”(箴26：11；腓3：13)。
3. 【末了】神家一直没有的拿细耳人，就连参孙的出生都好像是神不得不向人要的一个，哀哉。

【思想问题💡】

1. 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？（参林后3：18）。
2. 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
3. 参孙为何最终把秘密泄露？（参16节）。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨石成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
4. 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？（参21， 28节）。
5. 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？（参14：19； 15：8， 15； 16：27。）
6. 参孙担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？（参撒上4：1）。
7. 为什么主会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
8. 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
9. 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？