米迦造像

17:1	以法莲山地有一个人名叫米迦、
17:2	他对母亲说、你那一千一百舍客勒银子被人拿去、你因此咒诅、并且告诉了我、看哪、这银子在我这里、是我拿去了．他母亲说、我儿阿、愿יְהוָֹה 主赐福与你。
17:3	米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲．他母亲说我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主、好雕刻一个像、铸成一个像、现在我还是交给你。
17:4	米迦将银子还他母亲、他母亲将二百舍客勒银子交给银匠、雕刻一个像、铸成一个像、安置在米迦的屋内。
17:5	这米迦有了神堂、又制造以弗得、和家中的神像、分派他一个儿子作祭司。
17:6	那时以色列中没有王、各人任意而行。

米迦聘祭司

17:7	犹大伯利恒有一个少年人、是犹大族的利未人、他在那里寄居。
17:8	这人离开犹大伯利恒城、要找一个可住的地方．行路的时候、到了以法莲山地、走到米迦的家。
17:9	米迦问他说、你从那里来．他回答说、从犹大伯利恒来、我是利未人、要找一个可住的地方。
17:10	米迦说、你可以住在我这里、我以你为父为祭司．我每年给你十舍客勒银子、一套衣服、和度日的食物．利未人就进了他的家。
17:11	利未人情愿与那人同住．那人看这少年人如自己的儿子一样。
17:12	米迦分派这少年的利未人作祭司、他就住在米迦的家里。
17:13	米迦说、现在我知道יְהוָֹה 主必赐福与我、因我有一个利未人作祭司。

— 释经 —

• 17至21章的两个故事，是《士师记》的结论。当我们看够了神百姓7次失败的循环，心里充满了叹息和疑惑以后，《圣经》就在最后5章里向我们揭示百姓不肯顺服、以致陷入失败循环的属灵根源。
• 这5章所记录的两个故事不是在参孙以后发生的，而是追述到士师时代起初的源头，那时摩西的孙子（十八30）和亚伦的孙子（二十27-28）都还活着。
• 这两个故事就像两面镜子，让历世历代的信徒都看到自己不顺服的肉体本相：即使是信了主，我们旧人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神来为自己服务；我们真正的难处并不是外面的逼迫，而是里面的全然败坏。因此，我们不但需要十字架一次的救恩，也需要十字架不住地破碎，才能「顺着圣灵而行」（加五16），让基督成形在我们里面（加四19），以致能「行祂所喜悦的事」（约壹三22）。

内容纲要

【米迦犯罪引进偶像】

1. 以所偷银钱铸造偶像，擅立儿子作祭司(1~6节)
2. 又雇用一个利未少年人作家庭祭司(7~13节)

米迦造像

17:1　以法莲山地有一个人名叫米迦。

1. 【以法莲山地】指从伯特利向北到耶斯列平原的山区，包括玛拿西支派地业的西部。米迦的家乡很可能是伯特利，后来北国的耶罗波安也在以法莲山地的伯特利设立偶像（王上十二29）。

17:2　他对母亲说：“你那1100舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿יְהוָֹה 主赐福与你！”

1. 【1100舍客勒银子】意思可能是「比1000还多」（十六5），相当于当时一个雇工100年的工钱。
2. 【是我拿去了】
   • 米迦的母亲很有钱，她的儿子却成了盗贼；正如进迦南的那代人事奉神（二7），他们的下一代却「行主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力」（二11）。
   • 米迦并不敬畏神，所以敢偷窃；他只是害怕咒诅，所以只承认「拿去了」银子，却不承认是「偷」，既没有认罪、也没有悔改。这也是今天世人的心思：不怕公义、圣洁的真神，不肯认罪悔改，但却害怕冥冥中的报应。
   • 他向母亲承认拿去了银子，不是因为他悔改了，而是因为惧怕母亲的咒诅，但结果他还是受了咒诅（18:24-26；申27:15）。
3. 【咒诅…..赐福】当米迦母亲知道是自己儿子偷了钱后，立马又咒诅转换成祝福。反映出母亲对儿子的溺爱，及家庭教育的严重失败。OC/22

17:3　米迦就把这1100舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”

1. 【我分出这银子来为你献给יְהוָֹה 主】米迦的母亲利用咒诅小偷，一旦发现自己的儿子是贼，又赶快利用祝福来抵消咒诅的力量；为了更加保险，她继续捐钱贿赂神，想利用神来抵消咒诅。她特别用“分出”这个词，是要强调这些银子都“分出”来归给神的意思。
2. 【好雕刻一个像，铸成一个像】
   • 十诫严禁雕刻、敬拜偶像，既不可以敬拜代表假神的偶像，也不可以用偶像来代表真神（出二十4-6）。
   • 米迦的母亲把这偷来的银子「献给主」，制造神所恨恶的偶像，「雕刻一个像，铸成一个像」，这是一个极大的讽刺。今天有些人出钱出力所建造、所从事的，实际上也是各种偶像，想借着偶像来操纵神。
   • 这个动作反映出信仰知识严重缺乏的母亲，虽然她相信神，害怕咒诅，希望儿子好。但在没有道理跟基的基础上，越错越深。一个注重信仰的人，假如不晓得神的需求，那就是如这母亲一样，虽然满有世上的财富，但却造了假神，惨害了下一代。OC/22

17:4　米迦将银子还他母亲，他母亲将200舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。

1. 【好雕刻一个像，铸成一个像】《圣经》两次重复「雕刻一个像，铸成一个像」（3-4节），提醒我们百姓当初在以巴路山上所宣布的咒诅：「有人制造主所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅」（申二十七15）。米迦的母亲想用这偶像去抵消人的咒诅，却使自己和儿子落在神的咒诅里；神的百姓刚过了一个世代，灵里就昏暗到了极点。
2. 【安置在米迦的屋内】原文的动词是单数，表明「雕刻一个像，铸成一个像」是指同一个偶像，可能是先用木头雕刻一个偶像，然后用银子包在外面。
3. 【200舍客勒银子】
   • 折合2.28公斤，可以包一个不小的偶像。
   • 这偶像的形象可能是牛犊，古代中东许多神明的坐骑都是牛，以色列人在西奈山下铸造的金牛犊可能是代表坐在上面的不可见的神（出三十二4）。后来耶罗波安铸造的两个金牛犊（王上十二28），可能就是仿照米迦的偶像。
   • 很多解经家都怀疑其余的900舍客勒银子去了哪里，可能其余的银子用来建筑米迦的神堂和其中的设备去了（5节）。
4. 【本节】这个偶像与咒诅有关，又是用偷来的银子制造的，以后也要被但支派的人抢去（18:14-20）。这样的“神”可以赐福给人吗（10:14；耶2：28）？

17:5　这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。

1. 【米迦】是「米该亚」（1、4节原文）的简称，意思是「有谁像神」，与希西家王时期的先知「弥迦」（耶二十六18；弥一1）同名。米迦的父亲可能是进迦南的那一代，还记得西奈山的金牛犊事件（出三十二4），知道不能用偶像来代替神（出二十4-6），所以给儿子起名叫「米该亚」——「有谁像神」。但这个名字却成了一个讽刺，因为米迦的母亲并不介意为神「雕刻一个像，铸成一个像」，而米迦更不介意多敬拜一个「家中的神像」，反正都是为了利用神来为自己服务。当百姓「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10）的时候，就会迅速走向败坏。
2. 【神堂】原文bayith与（18:31）“神的殿”是同一个原文的翻译。
   • 这神堂可能在米迦的住宅内。古以色列人和迦南人常在城外的高岗上和青翠树下敬拜神。米迦能够私人拥有神堂当是富有人家了。神堂里最主要的是那雕刻的偶像。
   • 律法只允许在「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11）敬拜，此时「神的殿」设在以法莲山地的示罗（十八31），离米迦的家乡可能只有16公里；米迦却在更方便的家中私自设立了一个冒牌的「神堂」。
3. 【家中的神像】原文是复数型态。
4. 【以弗得】
   • 是大祭司圣服的一部分（出二十八6-14），上面的决断胸牌里有用来求问神的「乌陵和土明」（出二十八30）。
   • 米迦仿造以弗得，是想用以弗得来求问凶吉（撒上三十7-8）。
5. 【家中的神像】米迦故事中“家中的神像”显然不止是家中的，因为后来它成了整个但支派的神像（18:20、30），甚至可能成为耶罗波安后来立在但之圣所的神像（王上12:28-30）。
6. 【分派他一个儿子作祭司】
   • 神只允许亚伦的后裔做祭司（出四十15；代下十三10）；米迦却「分派他一个儿子作祭司」（5节）。
   • “分派”的原文直译是“交在……手中”（比较出28:41，29:9、29、31-34、35；利8：33；撒上7:1），指受职礼中将一些东西交在祭司手中。那东西可能是首次献祭的祭物（参出29:22-25；利8:25-28）。

17:6　那时，以色列中没有王，各人任意而行。

1. 【以色列中没有王】以色列人在西奈山与神立约，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），从神那里接受了律法，接受了神的管理；所以神就是以色列的王（出十五18），律法就是百姓生活、敬拜的根据。但《圣经》却说「那时以色列中没有王」，因为士师时代的百姓不肯以神为王，不肯「谨守遵行写在摩西律法书上的一切话」（书二十三6），自然就「各人任意而行」。当每个人都不顺服神的权柄、都活在自己里面的时候，结果必然是离神越来越远，不断地掉到失败的循环里。
2. 【各人任意而行】原文是「各人行他自己眼中看为正的事」（英文ESV译本）。人若「行他自己眼中看为正的事」，自然就会「行主眼中看为恶的事」（二11）。

米迦聘祭司

17:7　犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。

1. 【伯利恒】
   • 在耶路撒冷南面约8公里，这里说明是犹大的伯利恒，要与西布伦的伯利恒分别开（参12:8）。
   • 「伯利恒」是供应物质粮食的地方，「利未人」是负责供应属灵粮食的支派（申三十三10）。此时物质粮食的供应没有问题，但属灵粮食的供应却出了问题，因为下一代的百姓已经「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（二10），所以很快就离弃神、拜偶像，在恩典中失落了。
2. 【犹大的伯利恒】并不是利未人的城，摩西的孙子只是「在那里寄居」；但伯利恒的人并没有善待利未人，所以他再次离开，「要找一个可住的地方」（8节）。这表明当时百姓已经不肯按照神的吩咐献上「以色列中出产的1/10」（民十八21），所以连摩西的孙子都要奔跑在路上，不能专心教导律法，米迦一家的信仰混乱也就不足为奇了。
3. 【犹大族的利未人】
   • 这个利未人是摩西的孙子约拿单（十八30），说明这件事发生在士师时代开始不久，所以摩西的孙子还是一个不到40岁的「少年人」。
   • 摩西的孙子属于「哥辖其余的子孙」（书二十一5），他们「从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了10座城」（书二十一5）。但以法莲支派并没有攻取其中的「基色」（一29；书二十一21），玛拿西支派也没能攻取其中的「他纳」（一27；书二十一25），所以摩西的孙子可能不够地方住，利未人又不像其他支派那样可以靠着分得的土地自给自足，只好跑到犹大支派打工，成了「犹大族的利未人」。
   • （民35:8）提到，以色列各支派要分地出来给利未人，这样利未人就会分散居住在以色列各支派中，好让他们用神的律法去教导以色列人，并且在以色列人中执行神的律法，使以色列成为一个圣洁的国度（参35:7注释）。这里的利未人应该就是来自犹大支派中的区域，所以被称为“犹大族的利未人”。ps/22

17:8　这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。

1. 【要找一个可住的地方】原文的字面意思是“寄居于可以找到的地方”，强调了该利未人的作客身份。

17:9　米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”

17:10　米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父为祭司。我每年给你10舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。

1. 【我每年给你】
   • 神的律法是百姓献上「以色列中出产的1/10」（民十八21）给利未人，既不允许百姓和利未人讲工价，也不允许利未人把事奉当作宗教的职业。
   • 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）泥版第11条记载，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。
2. 【为父为祭司】尊敬的意思（比较18:19；创45:8；王下2:12；王下13:14）。
3. 【利未人就进了他的家】利用宗教知识来为雇主服务，连摩西的孙子都在利用神来为自己服务，百姓的堕落速度实在是惊人。
4.  【本节】
   • 利未人离开自己的家乡，到异地“作客”，目的是为了寻找更好的物质生活。
   • 他这种利用自己的宗教身份得到好处的情况，就好像现在很多宗教人士假借宗教名义大肆敛财。他身为一个受过特别训练要事奉神的利未人，也在“利用”宗教，可见当时的以色列社会的道德信仰堕落之地步（19章）。

17:11　利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。

1. 【情愿】原文yaal在（1:27）译作“执意”，换言之那利未人非常愿意于米迦同住。

17:12　米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。

1. 【利未人作祭司】米迦知道自己的儿子没有资格作祭司（5节），现在摩西的孙子自己找上门来作祭司（13节），他就以为是神「赐福」的印证。实际上，这只是个自欺欺人的巧合，因为摩西的孙子也没有资格作祭司，神只允许亚伦的后裔作祭司（出四十15；代下十三10）。
2. 【作祭司】祭司的职份是「蒙神所召」，不是人「自取」的宗教职业（来五4）。米迦固然是信仰混乱，而急于谋生的摩西的孙子也乐得糊涂；既然双方都想「以敬虔为得利的门路」（提前六5）、利用神来为自己服务，自然一拍即合、顺利成交，成功地创办了一间利用宗教来为人服务的「教会」。这间「教会」的特点是：
   • 多元包容：既有「主」（3节），又有「家中的神像」（5节）；这正如有些教会只谈爱心、包容，不必认罪、悔改，可以一面事奉神，一面事奉名利、欲望、事业、慈善或文化。
   • 有形可控：神化身为看得见摸得着的偶像（4节），可以被人控制、利用；这正如有些教会用建筑、艺术、声光电效果和「灵修」方法来带起肉体的感觉，当作圣灵的感动或教导的手段。
   • 方便快捷：不必去远处的会幕，「神堂」就设在家中（5节）；这正如有些教会不讲付代价，也不讲背起十架跟随主，不讲圣经真理，通过爱心、团契、唱歌就可以敬拜，让大家都感觉舒服。
   • 提供服务：有用于占卜的以弗得（5节），可以方便地让神来提供趋吉避凶、追求福气的「宗教服务」（十八5-6）；这正如有些教会推崇各种不是来自神的「属灵体验」，假的启示，让神来服事人的学业事业，事业豁达就赞美神。
   • 明星效应：有摩西的孙子作祭司，神通广大（十八14-19）；这正如有些教会看重名门、名校、名牧，利用明星效应来带旺人气。
   • 代价不高：祭司的工资比雇工还低，代价不高，还可以当儿子一样使唤；这正如有些教会不讲奉献，不敢给人压力，牧师就像一位随叫随到的社会工作者。
   • 职业牧师：摩西的孙子不是蒙神所召的真祭司，却可以有模有样地提供宗教服务；这正如有些教会按着自己的利益、需要和喜好来聘请传道人，而能用钱雇佣的「职业宗教人员」也不必神的呼召，就可以把各种活动开展得有声有色。
   • 福气印证：米迦承认偷钱，不但得着母亲的祝福（2节），还建成了一个神堂（5节），不但有摩西的孙子上门作祭司（13节），祷告好像很灵、类似给但支派带来了福气（十八5-6），但却不在神的安排里面，还自以为「现在我知道主必赐福与我」（13节）；这正如有些教会用一些似是而非的见证来宣讲成功、健康、财富的福音，证明神对他们的恩典和祝福，似模似样，却引导人离开神的方向。

17:13　米迦说：“现在我知道יְהוָֹה 主必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

1. 【因我有一个利未人作祭司】
   • 米迦的神堂不但服事自己，也提供公开服务，受到以法莲人的欢迎（十八22节）。在信仰混乱的末世，世界也充斥着各种在「主」名下的「米迦的神堂」，有漂亮的建筑、兴奋的敬拜、安慰的讲道、丰富的节目、专业的服务，既能满足人的各种需要，又能广受大众的欢迎，只是没有《圣经》的真理，更没有神在其中。
   • 米迦把获得一个利未人看作是一次幸运，利未人的事职好像给了一项保证，即主会因此而赐福与他。很明显，他在敬拜的方式上已不知不觉地违背了神的诫命。
2. 【本节】米迦这样行其实就犹如祭司的雇主，而祭司是要受他的支配，为他服务的。现在，米迦的家有了神堂和利未人作祭司，好像一个小以色列，等待神的赐福了。可是往后的故事告诉我们，这样的行为不但没有给米迦带来神的赐福，反而带来神的审判，使他的家遭受灾难（18:24-26）。所以米迦这种“利用”宗教的态度是讽刺的，这也是今天一切企图利用宗教之人的警戒（比较弥6:6-8）。
3. 【本章】人若不肯以神为王，不把真理的基础扎根在圣经上，自然就会「各人任意而行」（6节）：用自己发明的方法来代替山上的样式，用拜偶像的方式来利用神为自己服务；有似是而非的宗教形式，却没有真理敬虔的属灵实际；违背律法、还自以为热心，得罪了神、还自以为蒙福。神现在任凭他们，将来必让他们「无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的神——主和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向主，领受祂的恩惠」（何三4-5）。

【思想问题💡】

1. 你对米迦之母所作的奉献有何评价？她有守约的精神吗？她的做法和参孙的(参14：19)有何不同呢？
2. 你认为米迦在家中立像及制以弗得和家神的做法有何不妥呢？参出20：4~5； 32：4， 35。你对家神、神像、祖先神位等应当抱什么态度呢？
3. 为什么那位少年利未人四处流荡呢？由此看来，当时的以色列人有否按神的吩咐来待利未人呢？参民18：21； 申26：12。今日教会的传道人有否因为信徒疏忽神的话而经济拮据呢？
4. 为什么米迦乐意让这个少年人在他家中担当祭司职分？他的话(13)反映他对神有何错误观念？你有否类似的想法？