神的使者斥责以色列人

2:1	יְהוָֹה 主的使者从吉甲上到波金、对以色列人说、我使你们从埃及上来、领你们到我向你们列祖起誓应许之地．我又说、我永不废弃与你们所立的约。
2:2	你们也不可与这地的居民立约．要拆毁他们的祭坛．你们竟没有听从我的话．为何这样行呢。
2:3	因此我又说、我必不将他们从你们面前赶出．他们必作你们肋下的荆棘．他们的神、必作你们的网罗。
2:4	יְהוָֹה 主的使者、向以色列众人说这话的时候、百姓就放声而哭。
2:5	于是给那地方起名叫波金〔就是哭的意思〕．众人在那里向יְהוָֹה 主献祭。

约书亚逝世

2:6	从前约书亚打发以色列百姓去的时候、他们各归自己的地业、占据地土。
2:7	约书亚在世和约书亚死后、那些见יְהוָֹה 主为以色列人所行大事的长老还在的时候、百姓都事奉יְהוָֹה 主。
2:8	יְהוָֹה 主的仆人、嫩的儿子约书亚、正一百一十岁就死了。
2:9	以色列人将他葬在他地业的境内、就是在以法莲山地的亭拿希烈、在迦实山的北边。
2:10	那世代的人、也都归了自己的列祖．后来有别的世代兴起、不知道יְהוָֹה 主、也不知道יְהוָֹה 主为以色列人所行的事。

以色列人背离神

2:11	以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事、去事奉诸巴力．
2:12	离弃了领他们出埃及地的יְהוָֹה 主、他们列祖的　神、去叩拜别神、就是四围列国的神、惹יְהוָֹה 主发怒。
2:13	并离弃יְהוָֹה 主、去事奉巴力和亚斯他录。
2:14	יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作、就把他们交在抢夺他们的人手中．又将他们付与四围仇敌的手中、甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
2:15	他们无论往何处去、יְהוָֹה 主都以灾祸攻击他们、正如יְהוָֹה 主所说的话、又如יְהוָֹה 主向他们所起的誓．他们便极其困苦。

士师的职事

2:16	יְהוָֹה 主兴起士师、士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。
2:17	他们却不听从士师、竟随从叩拜别神、行了邪淫、速速的偏离他们列祖所行的道、不如他们列祖顺从יְהוָֹה 主的命令。
2:18	יְהוָֹה 主为他们兴起士师、就与那士师同在．士师在世的一切日子、יְהוָֹה 主拯救他们脱离仇敌的手．他们因受欺压扰害、就哀声叹气、所以יְהוָֹה 主后悔了。
2:19	及至士师死后、他们就转去行恶、比他们列祖更甚、去事奉叩拜别神．总不断绝顽梗的恶行。
2:20	于是יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作．他说、因这民违背我吩咐他们列祖所守的约、不听从我的话、
2:21	所以约书亚死的时候所剩下的各族、我必不再从他们面前赶出．
2:22	为要借此试验以色列人、看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。
2:23	这样יְהוָֹה 主留下各族、不将他们速速赶出、也没有交付约书亚的手。

— 释经 —

内容纲要

【士师时代以色列人的失败、遭遇与解救】

1. 神使者在波金的责备与百姓的反应(1~5节)
2. 约书亚在世时百姓事奉主(6~9节)
3. 新一代百姓因事奉诸巴力引来外患(10~15节)
4. 反复模式：因受欺压呼求神、神兴吉士师拯救、再背叛受欺压(16~23节)

神的使者斥责以色列人

2:1　יְהוָֹה 主的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。

1. 【吉甲】是以色列人进迦南后行割礼、对付肉体的地方（书5:9），约书亚的每一次争战都是全军从吉甲出发，又全军回到吉甲（书10:15）。「吉甲」使百姓想起自己的割礼就是与神立约的记号（创17:13）。虽然敬拜神的主要地方已经离开了吉甲，但我们知道，直到主前第8世纪，吉甲仍然是一个很受欢迎的敬拜神的地方（参摩4:4-5,5：5；何4:15,9:15,12:11）。
2. 【波金】
   • 字义是「哭泣的」，详细地点不详。《七十士译本》译为「从吉甲上到波金，到伯特利」。如果《七十士译本》正确，那大概就是在伯特利附近。
   • 直到《士师记》的末了，约柜都放在中央山地的伯特利 （20：18 、21：2） 。
   • 伯特利有一颗树叫亚伦巴古，利百加的奶母底波拉死后，被「葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古」（ 创 35：8） ，就是「哭泣橡树」的意思，与波金似乎有相当的关系。因此，此处称“伯特利”为“波金”，可能是要强调它的阴暗面——哭泣。这个对伯特利消极的评论，与（1:22-26）的意义是相同的。
3. 【从吉甲上到波金】这是一个重要的转移，因为吉甲代表的是约书亚时代；波金代表的是士师时代。
4. 【我永不废弃与你们所立的约】神所立的约与人不同：人的约若一方违约，另一方就可以毁约；但神所立的约虽然人「没有听从」（2节），神却「永不废弃」，祂必负责把人挽回。因此，神在责备百姓的不顺服之前，首先宣告「我永不废弃与你们所立的约」，让百姓认识祂的恩典与信实。
5. 【我又说】原文是“我曾说”的意思。

2:2　你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。’你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？

2:3　因此我又说：‘我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”

1. 【本节】既然百姓不肯顺服（2节；出34:12-16），所以「我必不将他们从你们面前赶出」。百姓并不是靠自己的能力赶走迦南人，而是神替他们赶的；现在百姓既然不肯去赶，神也就不再替他们赶了，而要照着摩西和约书亚的预言，任凭仇敌作百姓「肋下的荆棘」（民33:55），偶像作百姓的「网罗」（书23：13）。

2:4　יְהוָֹה 主的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。

1. 【放声而哭】可能因为神的使者所宣告的「肋下的荆棘」（3节）和「网罗」（3节），让他们想起了约书亚的预言所警告的结果：「使你们在他所赐的美地上速速灭亡」（书23:13）。因此，他们的哭泣并不是因为悔改，而是惧怕后果。真实的悔改，必然会立刻执行神的命令，赶出迦南人、除掉偶像，但他们哭泣完了却没有实际的行动。神所要的悔改，是「要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向主——你们的神」（珥2:12），必须「结出果子来，与悔改的心相称」（太3:8）。

2:5　于是给那地方起名叫波金（注：就是“哭”的意思），众人在那里向יְהוָֹה 主献祭。

1. 【给那地方起名叫波金】这是值得注意的，这些犯错的人如何在这个使者的讲道中很快被感动。一个被感动的人可能会为他过去的失败和错误潸然泪下，懊悔哭泣。“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”(太5：4)。然而，如果将此地起名叫“悔改”可能会更好的向人们昭示这种哀愁的情感。这就是神后来期待的体验。这种期待在保罗的话中有很好的表述：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”

约书亚逝世

2:6　从前约书亚打发以色列百姓去的时候，他们各归自己的地业，占据地土。

2:7　约书亚在世和约书亚死后，那些见יְהוָֹה 主为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉יְהוָֹה 主。

2:8　יְהוָֹה 主的仆人，嫩的儿子约书亚，正110就死了。

2:9　以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。

1. 【亭拿希烈】在《约书亚记》中作“亭拿西拉”（书24:30）。前者意思是“太阳的分”，后者的意思是“余下的分”。有些学者认为前者是这个地方原先的名字，因为它带有异教的色彩。
2. 【6-9节】引自（书24:28-31），让我们把士师时代的因不顺服而失败，与约书亚时代的因顺服而得胜作对比，认识脱离失败的出路。

2:10　那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道יְהוָֹה 主，也不知道יְהוָֹה 主为以色列人所行的事。

1. 【不知道主】
   • 指只知道神的知识，却不认识神的性情，也不把神当神来敬畏；正如以利的两个儿子是熟悉律法的祭司，却「不认识主」（撒上2:12）。
   • “不知道主”是信仰上最为堕落的局面，表明最基础的认知都丧失了。当人没有从内容上去“知道”神，终会不再对抗私欲，听由私欲去做选择。OC/22
   • 这是一件多悲惨的事情，敬虔的一代并未产生敬虔的后代。我们是否努力让我们的后代「敬虔」呢？还是对我们来说「补习」、「才艺」远比信仰重要？
2. 【不知道主为以色列人所行的事】指只知道出埃及、进迦南的故事，但却不认识神的作为，也不存感恩的心。
3. 【那世代的人】指经历过进迦南的争战的人。
4. 【别的世代】原文是单数，指接下来那个世代。
5. 【本节】
   • “那世代的人”可能连同“别的世代”的人一同经历了波金的哭泣，但也没有因此提高戒备，没有教育好下一代，好让下一代得到良好的信仰传承。波金的眼泪，只留在一时的感触。OC/22
   • 今天，我们若在儿女面前把现实利益摆在神的上面，儿女所「知道」的就只是一个不必敬畏的神，实际上就是「不知道主」，自然就会去「行主眼中看为恶的事」。

以色列人背离神

2:11　以色列人行יְהוָֹה 主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，

1. 【诸巴力】不同地方拜不同的巴力神。
2. 【巴力 Baal】
   • 的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的雨暴与农作物之神，相当于财神。
   • 但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（11节），如「巴力·毘珥」（民25:3）、「巴力·迦得」（书11:17）。
   • 比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
   • 也有些学者认为“巴力”一词并不是某一位神祇的专有名称，而是某些东西或某些范畴之拥有者的意思。例如“巴力比利土”（Baal-Berith，8:33,9:4）是约法拥有者的意思；“巴力迦得”（Baal-Gad，书11:17,12:7,13:5）是幸运拥有者的意思；“别西卜”（Baal-Zebul，太12:24）是天上居所拥有者的意思。
   • “巴力”的专有名称按地方不同而有不同的称呼，例如推罗的巴力名叫美耳刻（Melqart）；以色列的巴力就是主（何2:16）。
   • 《旧约》又把巴力与亚斯他录并列。

2:12　离弃了领他们出埃及地的יְהוָֹה 主、他们列祖的　神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹יְהוָֹה 主发怒。

1. 【列国的神】不仅包括迦南人的假神，也包括四围列国的假神。人若离弃独一真神，就会发现世界上有太多的假神可以填补内心的空白，美其名曰「多元文化」、「多元宗教」。因为真理只有一个，谎言却可以千变万化；永生的道路只有一条，死亡的歧途却可以成千上万。

2:13　并离弃יְהוָֹה 主，去事奉巴力和亚斯她录。

1. 【亚斯他录】是Ashtoreth的复数形式。在巴比伦这个女神被称作以斯塔(Ishtar)。她是性爱，生殖和丰产的女神。在拉斯夏拉碑文(Ras Shamra tablets)中，她似乎也是战争和追击的女神。
2. 【事奉巴力和亚斯她录】
   • 在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（13节）或「亚舍拉 Asheroth」（3:7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。
   • 实际上就是操纵神明来为自己谋利。迦南人为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，在崇拜仪式中与巴力神庙里的男庙妓或女庙妓行淫，以确保他们的牲畜多产、农业丰收，有时还要焚烧儿童献祭。以色列人长期游牧、不熟悉农耕，他们的后代既然「不知道主，也不知道主为以色列人所行的事」（10节），自然会认为要解决现实问题，就应该吸收迦南人先进的农耕文化，「事奉巴力和亚斯她录」。
   • 今天，农耕时代的「巴力」已经不再有吸引力，但却出现了更多市场经济时代、信息技术时代的新「巴力」，吸引人离开真神：
     • 「巴力」是看得见摸得着的，让人抓在手里觉得踏实，如金钱、权力、地位；而真神却要凭信心信靠，「从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的」（来11:13）。
     • 「巴力」是为人服务的，这个「巴力」不灵，就换一个拜；而真神却叫我们放下自己，背起自己的十字架来跟从祂（可8:34）；
     • 「巴力」是现实的，体贴人的各种欲望，如成功、财富、健康；而真神却注重永恒，要叫我们「得生命，并且得的更丰盛」（约10:10）。
     • 「巴力」是可以被操纵的，有各种宗教仪式来积功德、求福气；而真神却叫我们「用心灵和诚实拜祂」（约4:23）。

2:14　יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。

2:15　他们无论往何处去，יְהוָֹה 主都以灾祸攻击他们，正如יְהוָֹה 主所说的话，又如יְהוָֹה 主向他们所起的誓。他们便极其困苦。

1. 【正如主所说的话，又如主向他们所起的誓】
   • 这是神从前与以色列人立约的时候给他们训诫和警告的话（参·申27:15-26,28:25）。从前神与以色列人所立的约成为祂现在惩罚他们的根据（参2:20-21）。
   • 神与以色列人之间的约不是平等的约，而是神单方面施恩与要求的约，以色列人只是按着神的条款自愿接受该约而已。这种约就好像古代国际间宗主国给附庸国之间所立的约一样，是由宗主单方面施恩与列明条款的。
2. 【他们无论往何处去，主都以灾祸攻击他们】这是摩西和约书亚早已宣告过的神的咒诅（利26:14-46；申28:15-68；书24:20）。神是赐平安的神，也是降灾祸的神（赛45:7）。百姓若站对了地位，神就赐下祝福；百姓若偏离了，神就降下灾祸让他们苏醒，好回转到神的面前（申30:1）。
3. 【困苦】烦恼、忧急、道路狭窄、不知如何是好（参撒上30:6；撒下13:2；伯18:7,20:22；箴4:12；赛49:19）。

士师的职事

2:16　יְהוָֹה 主兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。

1. 【兴起士师】百姓只是「极其困苦」（15节）、「哀声叹气」（18节），并没有悔改，但神却主动「兴起士师」来「拯救他们」。因为神用「慈绳爱索牵引他们」（何11:4）回来。
2. 【士师】是神为百姓兴起的属灵、军事和政治的领袖，也被称为「拯救者」（3:9、15）。士师没有就职手续，不能世袭，没有行政机构，没有常备军，不能收税。士师的权柄来自神的同在（18节），能力来自圣灵的膏抹（6:34）。本书记录了12位士师。俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙被称为6位大士师，珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿被称为6位小士师。

2:17　他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从יְהוָֹה 主的命令。

2:18　יְהוָֹה 主为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，יְהוָֹה 主拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以יְהוָֹה 主后悔了。

1. 【后悔】原文的意思是「遗憾、怜悯、同情」，并不是说神会改变主意。纵使以色列人没有向神悔改求救，但神还是因着他们的哀声叹息，还是怜悯和拯救了他们。
2. 【16-18】士师的职责有两个：
   • 第一军事，神要士师使以色列人脱离敌人的欺压，使他们有社会的长治久安（3:11；比较申12:10；书23:1）。
   • 第二教导与统管，（17节）提到以色列应当听从士师所传达的神之命令，就是他们的列祖所行的道（17节）和所守的约（2:20），这就是神要求以色列的首领要教导和执行的社会公义（参申16:18-20；比较赛11:4-5；诗82:2-4；耶5:28）。

2:19　及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。

1. 【转去行恶】士师还在世的时候，百姓就「不听从士师」（17节）；士师死后，百姓更是肆无忌惮地「转去行恶」。如果人的生命没有被改变，正如「狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚」（彼后2:22），必然会在「悖逆—>受苦—>哀求—>拯救—>悖逆」的循环中越陷越深，直到灭亡。
2. 【不断绝】这句话的原文意思是“他们的行为毫不改变”。他们丝毫不愿放弃恶劣的行为和习惯，内心没有真正被改变。
3. 【11-19节】总结了士师时代百姓失败的循环模式，启示了两个最重要的真理：
   • 人若不认识神将引向彻底败坏：亚当的后裔既不可能主动悔改，也不可能救自己脱离罪恶。正如保罗所说的：「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有」（罗3:11-12）。
   • 神的恩典信实：若没有神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前13:4）的爱，没有人配得神的救恩；若没有神不离不弃的管教和挽回，没有人肯从灭亡之路上回头。因此，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗2:8）。

2:20　于是，יְהוָֹה 主的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，

2:21　所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。

2:22　为要藉此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”

1. 【试验】原文的意思是「测验、鉴定、证明」。神「是知道人心的」（王上8:39），「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗139:13）。因此，这「试验」其实是神为百姓预备的考试，不是神需要借着「试验」来看人是否顺服，而是人需要借着「试验」来认识自己的真实光景，因此对肉体的生命彻底不抱希望。

2:23　这样，יְהוָֹה 主留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

1. 【主留下各族】容许他们继续成为神百姓的难处，并不是为了败坏人，而是为了造就百姓：
   • 催逼百姓回转呼求神（20-21节）；
   • 训练百姓认识神的性情、谨守圣约（22节；3:4）；
   • 让百姓在失去恩典的困境中经历神，学习神做工的法则（3:1-2）。
   • 当我们遭遇到神在环境和生命中留给我们的难处的时候，若存「凡事谢恩」（帖前5:18）的心，就能看清神在这些难处背后量给我们的生命成长的功课。

【思想问题💡】

1. 神为什么要差遣使者责备以色列民？从1~3节这番话你体会到神的心肠是怎样的？
2. 以色列民听了神使者的话后为什么放声大哭(4)？你曾否因神的话而流泪，你的哭泣又是为了什么缘故？
3. 以色列民的下一代为什么不知道主和祂的作为(10)？今天教会的教育事工当如何引为监戒？作长辈或父母的又应如何使下一代认识神？
4. 主眼中看为恶的事(11)是指什么？惹主怒气的又是什么？你对神的属性有什么认识？
5. 为何以色列人这么容易随从迦南人事奉巴力和亚斯她录？同样，有什么促使你经常陷入罪中呢？
6. 神向以色列人发怒，将他们交付敌人手中(14)，这是否表示神不爱自己的子民？神的忿怒与祂的慈爱是否有冲突呢？
7. 主为何要兴起士师？这表明神仍以什么态度对待祂的子民？
8. 主为什么后悔呢(18)？这显示主神有什么性格？