哈拿的感恩颂歌

2:1	哈拿祷告说、我的心因יְהוָֹה 主快乐．我的角因יְהוָֹה 主高举．我的口向仇敌张开．我因יְהוָֹה 主的救恩欢欣。
2:2	只有יְהוָֹה 主为圣、除他以外没有可比的、也没有磐石像我们的　神。
2:3	人不要夸口说骄傲的话、也不要出狂妄的言语、因יְהוָֹה 主是大有智识的　神、人的行为被他衡量。
2:4	勇士的弓都已折断．跌倒的人以力量束腰。
2:5	素来饱足的、反作佣人求食、饥饿的、再不饥饿．不生育的、生了七个儿子．多有儿女的、反倒衰微。
2:6	יְהוָֹה 主使人死、也使人活．使人下阴间、也使人往上升。
2:7	他使人贫穷、也使人富足．使人卑微、也使人高贵。
2:8	他从灰尘里抬举贫寒人、从粪堆中提拔穷乏人、使他们与王子同坐、得着荣耀的座位．地的柱子属于יְהוָֹה 主、他将世界立在其上。
2:9	他必保护圣民的脚步、使恶人在黑暗中寂然不动、人都不能靠力量得胜。
2:10	与יְהוָֹה 主争竞的、必被打碎、יְהוָֹה 主必从天上以雷攻击他．必审判地极的人．将力量赐与所立的王、高举受膏者的角。
2:11	以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉יְהוָֹה 主。

以利二子的罪行

2:12	以利的两个儿子是恶人、不认识יְהוָֹה 主。
2:13	这二祭司待百姓是这样的规矩．凡有人献祭、正煮肉的时候、祭司的仆人就来、手拿三齿的叉子、
2:14	将叉子往罐里、或鼎里、或釜里、或锅里一插、插上来的肉、祭司都取了去．凡上到示罗的以色列人、他们都是这样看待。
2:15	又在未烧脂油以前、祭司的仆人就来对献祭的人说、将肉给祭司叫他烤吧．他不要煮过的、要生的。
2:16	献祭的人若说、必须先烧脂油、然后你可以随意取肉．仆人就说、你立时给我、不然我便抢去。
2:17	如此、这二少年人的罪在יְהוָֹה 主面前甚重了、因为他们藐视יְהוָֹה 主的祭物。〔或作他们使人厌弃给יְהוָֹה 主献祭〕

童子撒母耳

2:18	那时撒母耳还是孩子、穿着细麻布的以弗得、侍立在יְהוָֹה 主面前。
2:19	他母亲每年为他作一件小外袍、同着丈夫上来献年祭的时候、带来给他。
2:20	以利为以利加拿和他的妻祝福、说、愿יְהוָֹה 主由这妇人再赐你后裔、代替你从יְהוָֹה 主求来的孩子．他们就回本乡去了。
2:21	יְהוָֹה 主眷顾哈拿、他就怀孕生了三个儿子、两个女儿。那孩子撒母耳、在יְהוָֹה 主面前渐渐长大。

以利责备二子

2:22	以利年甚老迈．听见他两个儿子待以色列众人的事、又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
2:23	他就对他们说、你们为何行这样的事呢．我从这众百姓听见你们的恶行。
2:24	我儿阿、不可这样、我听见你们的风声不好、你们使יְהוָֹה 主的百姓犯了罪。
2:25	人若得罪人、有士师审判他、人若得罪יְהוָֹה 主、谁能为他祈求呢．然而他们还是不听父亲的话、因为יְהוָֹה 主想要杀他们。
2:26	孩子撒母耳渐渐长大、יְהוָֹה 主与人越发喜爱他。
2:27	有神人来见以利、对他说、יְהוָֹה 主如此说、你祖父在埃及法老家作奴仆的时候、我不是向他们显现么。
2:28	在以色列众支派中、我不是拣选人作我的祭司、使他烧香、在我坛上献祭、在我面前穿以弗得、又将以色列人所献的火祭、都赐给你父家么。
2:29	我所吩咐献在我居所的祭物、你们为何践踏、尊重你的儿子过于尊重我、将我民以色列所献美好的祭物肥己呢。
2:30	因此、יְהוָֹה 主以色列的　神说、我曾说、你和你父家必永远行在我面前、现在我却说、决不容你们这样行、因为尊重我的、我必重看他．藐视我的、他必被轻视。
2:31	日子必到、我要折断你的膀臂、和你父家的膀臂、使你家中没有一个老年人。
2:32	在　神使以色列人享福的时候、你必看见我居所的败落．在你家中必永远没有一个老年人。
2:33	我必不从我坛前灭尽你家中的人．那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤．你家中所生的人都必死在中年。
2:34	你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事、可作你的证据、他们二人必一日同死．
2:35	我要为自己立一个忠心的祭司、他必照我的心意而行、我要为他建立坚固的家、他必永远行在我的受膏者面前。
2:36	你家所剩下的人都必来叩拜他、求块银子、求个饼、说、求你赐我祭司的职分、好叫我得点饼吃。

— 释经 —

内容纲要

【哈拿的颂赞与撒母耳的成长】

1. 哈拿之歌(1~10节)哈拿之歌共分四段：
   • 感谢与颂赞(1~2)；
   • 对夸口者的忠告(3)；
   • 神作事的原则(4~8)；
   • 面对未来的信心(9~10)。
2. 撒母耳的成长与以利的儿子行恶(11~36节)
   • 撒母耳留在神殿侍奉神(11节)
   • 以利的两个儿子藐视祭物(12~17节)
   • 撒母耳与母亲哈拿蒙神恩(18~21，26节)
   • 以利规劝两个儿子(22~25节)
   • 神人预言神必惩治以利儿子另立祭司(27~36节)

哈拿的感恩颂歌

哈拿之歌被誉为“旧约教会的颂歌” (1~10节)，它的价值在于，它不单单是感恩的赞美诗，更是预言了弥赛亚对全地的统治。她的颂歌超越了人的感性，是由圣灵的感动而作的诗。它洞悉了《圣经》中的救赎真理，是正确把握《圣经》救赎史的黄金钥匙(golden key)。诗篇113篇的灵感也与之相同，新约的马利亚之歌则重现了它的基调(路1：46~55)。与它相似的救赎之歌还有米利暗和底波拉之歌(出15：21；士5：1~31)。

2:1　哈拿祷告说：

“我的心因יְהוָֹה 主快乐，

我的角因יְהוָֹה 主高举。

我的口向仇敌张开，

我因יְהוָֹה 主的救恩欢欣。

1. 【我的心因主快乐】哈拿把最心爱的孩子献上「终身归与主」（一28），心里却没有一点为难和失落，反而「因主的救恩欢欣」。长久没有儿女的难处，使哈拿体会到神更需要一个合用的器皿，因此能以神的心为心，心思从自己的需要转移到神的需要。当神心满意足的时候，哈拿的心就「因主快乐」；她的孩子能成为合神使用的器皿，成了她最大的喜乐。
2. 【我的角因主高举】
   • （诗112:9）“他的角必被高举”，目的是使恶人看见主所赐给他的尊荣；
   • （代上25:5）“吹角颂赞”（直译应作“高举角”），表示多子多孙；
   • （诗92:10）将“我的角”和“野牛的角”对比，表示力量和尊荣。
3. 【我的口向仇敌张开】耻笑、轻蔑的态度（诗35:21；赛57:4）。在（诗35:25），“张口”和“吞吃”仇敌同义，意即“胜过仇敌”。故此，这里不只在态度上轻视仇敌，更在实际上胜过仇敌。

2:2　只有יְהוָֹה 主为圣，

除他以外没有可比的，

也没有磐石像我们的　神。

1. 【也没有磐石像我们的　神】形容亘古不变的神，超越屹立不动的盘石。
2. 【磐石】人唯有靠耶稣基督，得胜一切仇敌，他是我们的灵盘石(林前十4)，是我们“所投靠的盘石”(申卅二37)。这是万古的盘石。“我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石”(申卅二31)；没有盘石像我们的盘石(撒上二2)。唯有他是教会根基的盘石(太十六18；弗二20；赛廿八16)；是信徒拯救的盘石(诗八十九26，95)。

2:3　人不要夸口说骄傲的话，

也不要出狂妄的言语，

因יְהוָֹה 主是大有知识的　神，

人的行为被他衡量。

1. 【骄傲】「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6；彼前五5），哈拿既有丈夫的宠爱，若不是因着长久的难处，很难谦卑下来，去体会神的需要和感受。而神做事的法则，就是使用祂的百姓之前，先对付他们的骄傲，所以「虚心的人有福了，因为天国是他们的」（太五3）。

2:4　勇士的弓都已折断，

跌倒的人以力量束腰。

1. 【以力量束腰】意思是「赐予力量」。
2. 【本节】形容神的能力能让现实逆袭。世人看为勇猛的勇士衰落，而跌倒的人却因得到力量得以支撑。OC/23 

2:5　素来饱足的，反作佣人求食；

饥饿的，再不饥饿。

不生育的，生了七个儿子；

多有儿女的，反倒衰微。

2:6　יְהוָֹה 主使人死，也使人活；

使人下阴间，也使人往上升。

2:7　他使人贫穷，也使人富足；

使人卑微，也使人高贵。

2:8　他从灰尘里抬举贫寒人，

从粪堆中提拔穷乏人；

使他们与王子同坐，

得着荣耀的座位。

地的柱子属于יְהוָֹה 主，

他将世界立在其上。

1. 【地的柱子】形容地靠主支撑，神是万有的根基，若没有了神，一切将会崩塌。OC/23
2. 【地的柱子属于主，祂将世界立在其上】
   • 主乃宇宙万有创造者之真理，以比喻性的语法来表达，同样的说法也出现在（诗75:3,38:4、6）。
   • 另外有一种说法，认为世界是建立在水上的，例如（诗24:2）所说的，地是“建立在海上，安定在大水之上”。学者麦卡特认为本节“柱子”matsuq的字根tsuq，基本原义是“涌流”，在本节应该指“地下的河流”。根据以色列人的宇宙观，这个世界就是建立在大水之上，也是古近东一个普遍的观念。
   • 无论是那种说法，世界万物都是祂创造的，祂拥有绝对的主权，可以决定哪些人的幸与不幸。
3. 【4-8节】经过神的衡量（3节），照着祂主权的决定，有些人祸福倒转。

2:9　他必保护圣民的脚步；

使恶人在黑暗中寂然不动。

人都不能靠力量得胜。

1. 【圣民】原文的字根chasad（神对人的立约之爱，中文圣经作“慈爱”）是同义词，指与神有正确关系的人，这样的人必蒙神保守（箴2：8）。
2. 【使恶人在黑暗中寂然不动】“黑暗”常用作“死亡”或“阴间”的同义词（见伯10:21、22,15:22,17:13）。“寂然不动”，原义可做“静止不动”、“剪除”（耶6:2）、“灭绝”（何4:5）。与本节相同的用法，另出现于（诗31:17），指恶人在阴间（缄默无声），这句话指恶人最终在阴间的结局。
3. 【人都不能靠力量得胜】那些被高升、被提拔的人，看来好像都是“得胜”的人，但是他们得胜是因为主的主权决定，而非这些人自己的力量。

2:10　与יְהוָֹה 主争竞的，必被打碎；

יְהוָֹה 主必从天上以雷攻击他，

必审判地极的人；

将力量赐与所立的王，

高举受膏者的角。”

1. 【所立的王】当哈拿的生命被神炼净、与神恢复亲密关系的时候，就成了神话语的出口，被神用来发表国度的计划。此时以色列中并没有王，但神却让哈拿看到，神「将力量赐与所立的王，高举受膏者的角」。撒母耳将要膏立合神心意的大卫王，建立大卫的宝座；将来神也要把全然败坏的人恢复成神儿子的样式，与基督一起同坐宝座（路二十二30）。
2. 【受膏者】的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《圣经》中第一次出现「受膏者」这个词。

2:11　以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉יְהוָֹה 主。

1. 【以利加拿往拉玛回家去了】以利加拿全家来示罗献祭，回去时只提以利加拿，有学者认为，哈拿留在了示罗，陪伴照顾撒母耳，同时也和在会幕前侍候的妇人一同服事主。那时撒母耳刚刚断奶，生活上还是不能自理。而且自古以来，会幕前就有一批妇人作侍候的工作（见出38:8；撒上2:22）。

以利二子的罪行

2:12　以利的两个儿子是恶人，不认识יְהוָֹה 主。

1. 【恶人】直译应作“彼列之子”，彼列乃撒旦之别名（见1:16“不正经的女子”之注释）。
2. 【不认识主】
   • “认识”是常用动词，指一般由经验取得之知识。但这个动词还有更广的换衣，（撒上1:19）就将这个动词译作“同房”。
   • “认识”主就是“承认”祂的神性（出5:2，暗示），“承认”祂为以色列人所行的事（士2:10），与祂建立约的关系（赛19:21），遵守与祂立约关系所带来的伦理里要求（耶9:2、5、15、23），参与祂的新约（耶31:34；何2:22,5:4,6:3,8：2）。
   • 虽然他们头脑里有宗教的知识，但是没有与神有正确的关系。
   • 真正的认识主的人必敬畏主，知道主是轻慢不得的。假如我们从小在基督家庭长大，不但宗教知识充足，也参与许多圣工，但是心理却不懂得敬畏神，不尊重属神的事，那就是不认识主。OC/23

2:13　这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，

1. 【煮肉】
   • 并非是献祭的方式，可能是献祭者在煮自己的那份平安祭，并不是祭司当得的分（利七34；申十八3-4）。因此，祭司的仆人「插上来的肉」（14节），都是抢夺来的。
   • 也有可能是士师时代，百姓礼仪混乱，自己衍生的献祭方式。
   • 先集中，祭司当得的份，律法中有明确的规定（见利7:28-36；申18:3-5）。以利二子可能不认识这些规矩，即使认识，他们也不在乎去遵守这些规矩。
2. 【三齿的叉子】《圣经》中只出现这一次和下一节，其他与献祭有关的“肉叉子”，用的是另一个字（见出27:3,38:3；民4:14；代上28:17；代下4:16）。

2:14　将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。

1. 【插上来的】律法规定祭司的份是平安祭物的胸和右腿(利7：30~34)。本节指出祭司竟越权占有不属于自己的祭肉。他们忘记自己的职任不是索取而是奉献，沉溺于权威意识中，从而强取百姓献给神的祭物。

2:15　又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”

1. 【又在未烧脂油以前】按规矩，祭牲的血和脂油应该是献给主的（利17:6；民18:17等）。血要弹在祭坛上，脂油是烧的，为了产生馨香之气。以利二子所行，明显违反律法所定之献祭规矩（见利3：16、17,7:31等）。
2. 【要生的】应该是生肉可以拿去转卖换钱，因为煮过的肉吃不了那么多。OC/23

2:16　献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我！不然我便抢去。”

1. 【必须先烧脂油】献祭时，所有的脂油都应该烧掉献给神（利三16-17），「无论何人吃了献给主当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除」（利七25）。因此，以利两个儿子的行为，就是「藐视主的祭物」（17节），实际上就是藐视神，「自招咒诅」（三13），已经犯了必死的罪。
2. 【抢去】原文是「用力取去」。

2:17　如此，这二少年人的罪在יְהוָֹה 主面前甚重了，因为他们藐视יְהוָֹה 主的祭物（注：或作“他们使人厌弃给יְהוָֹה 主献祭”）

1. 【这二少年人的罪】以利二子在献祭的事上共犯了四重罪：

   • 他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉(13~14)；

   • 抢夺献给主为馨香火祭的脂油(15~16； 参利3：3~5， 16~17；利7：22~25)；

   • 恐吓使用暴力(16)。

   • 使人厌弃给主献祭。

童子撒母耳

2:18　那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在יְהוָֹה 主面前。

1. 【细麻衣以弗得】见其他经文（撒上2:28,14:3,21:9,22:18,23:6、9,30:7；撒下6:14）。“以弗得”为何物，《圣经》记录不清楚，学者看法也不一。按（出28、39章）记载，以弗得应该是祭司身上穿的圣袍之一，可能也用作祭司求问主心意的工具。在《撒母耳记》中，以弗得也有几种不同的功用。本节，以弗得是指穿在身上的衣物，因为这时撒母耳还小，不能执行祭司的工作。但在《撒母耳记上》多处经文（如21:9,23:6、9,30:7等），以弗得时必须“搬”动的，因此应是指求问主旨意的圣器皿。在其他地方（如撒上2:28,14:3,22:18；撒下6:14），以弗得又是祭司或君王穿在身上的一种圣袍。
2. 【本节】撒母耳外面穿的是祭司的服饰，作的也是祭司的工作，他才是真正的祭司；以利二子虽有祭司的职分，作的却是满足自己私欲的事，谁能成为主所拣选的祭司显而易见了。这样的撒母耳与（17节）的以利儿子之“罪甚重”呈现强烈的对比。

2:19　他母亲每年为他做一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。

1. 【外袍】指以弗得的蓝色外袍（出三十九22-26），象征活出属天的生活。
2. 【每年为他做一件小外袍】虽然哈拿不能每天陪伴、教导儿子，但她并没有不尽本分。哈拿「每年为他做一件小外袍」，时刻都在提醒撒母耳：他是归神使用的贵重器皿，应当活出属天的生活。这一件「小外袍」所表明的信心和祷告，冲破了环境的捆绑，让年幼的撒母耳在黑暗的环境里，却能存着顺服的心，「穿着细麻布的以弗得，侍立在主面前」（18节）。

2:20　以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿יְהוָֹה 主由这妇人再赐你后裔，代替你从יְהוָֹה 主求来的孩子。”他们就回本乡去了。

1. 【后裔】原文作：种子。

2:21　יְהוָֹה 主眷顾哈拿，她就怀孕，生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在יְהוָֹה 主面前渐渐长大。

1. 【眷顾】这个动词含义丰富，基本意义是“注意”、“访视”、“召集”、“指定”。《圣经》中常用以指神“访视”祂的子民。神临到或访视祂的子民，为他们带来好处，即“眷顾”（这样的用法另见创21:1；出3:16,4:31；得1:6）。但先知的用法中，神临到或访视祂的子民，带来的却是惩罚（见耶9：25,21:14,23:2、34；何4:9；番1:8、9、12,3:7等）。
2. 【她就怀孕】
   • 哈拿把从恩典里得来的唯一的孩子彻底献给神，证明她是认识恩典、懂得怎样运用恩典的人，所以神就赐下更大的恩典，再给她五个孩子。正如亚伯拉罕献上以撒，神就叫他的子孙多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17）。
   • 当哈拿献上撒母耳之后，她所祷告的都是神的国度（1-10节），并没有祷告再生孩子，但神却借着祭司的口主动赐福她（20节）。哈拿体贴神的需要和感受，神就眷顾哈拿的需要和感受，这就是「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。
3. 【在יְהוָֹה 主面前渐渐长大】
   • 💡纵使以利的两个儿子是恶人（12节），但都没有办法影响撒母耳的灵性健康成长，这里的秘诀是在“主面前”长大。一个活在主面前的人，时时关心主的需要，良心与主面对面，自然不会受环境的侵扰。好比当下活在罪恶世界的信徒，只要我们真正的活在主的面前，我们是不需要靠律法去强迫自己不犯罪，那正是所谓的超越了律法。教会更无需拼命制造规条去维持信徒在表面上的虔诚。OC/23
   • 健康的福音不是律法，而是带领信徒活在主面前。OC/23
   • 人的愚昧就是看重老师、看重环境，却不看重让孩子「在主面前渐渐长大」；所以孩子出了问题，不是把责任推给学校、社会，就是推给教会、团契。实际上，同样一个坏榜样，既能成为让人跌倒的绊脚石（17节），也能成为使人警醒的前车之鉴（26节；林前十6、11）；同样一个仇敌，既能「吞吃」没有信心的人（民十三32），也能成为神百姓的「食物」（民十四9）。因此，在人成长的道路上，神在里面的带领，比外面的环境更加重要；帮助孩子建立与神亲密的关系，让孩子「在耶和华面前渐渐长大」，比灌输知识更加重要。
   • 虽然撒母耳成长的环境并没有优秀的人带领，但他却超越了环境，「在主面前渐渐长大」（21节）。因为撒母耳是「属圣灵」（罗八9）的，神亲自保守他，让他能按着真理分辨善恶，在黑暗里认定神的道路才是光明的出路，所以让「主与人越发喜爱他」（26节）。正如主耶稣也是在黑暗的环境中长大，「在主面前生长如嫩芽，像根出于干地」（赛五十三2），但祂的「智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长」（路二52）。

🎤超越黑暗环境的成长

以利责备二子

2:22　以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。

1. 【听见】原文的时态是「不断听见」。
2. 【会幕门前伺候的妇人】迦南人的神庙中，有妇女作庙妓（民25:1-15即是一例）。但在w人中这些在会幕门口服事的人，所作的是一些劳力的清洁工作，或编织的工作（出38:8；王下23：6）。虽然如此，他们仍被视为圣职人员。
3. 【他们与会幕门前伺候的妇人苟合】以利二子可能是受到迦南人庙妓观念的影响，但身为以色列的祭司与这些视为圣职人员的妇人苟合，他们的罪就更重了。“苟合”原指一般的“躺卧”、“睡觉”，这里是指男女间不道德的同寝。

2:23　他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。

2:24　我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使יְהוָֹה 主的百姓犯了罪。

1. 【我儿啊，不可这样】以利虽曾尽了一点本分劝告儿子们，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。

2:25　人若得罪人，有士师审判他；人若得罪יְהוָֹה 主，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为יְהוָֹה 主想要杀他们。

1. 【有士师审判他】应译为「有神为他调解」（英文ESV、NASB译本）。
2. 【人若得罪人……谁能为他祈求呢】人若与人之间有争执，是藉由神通过士师（即审判官）来断案解决。可是，人若得罪神，因为对象是神，没有更高的权威来断案，所以祭司犯罪得罪神，唯一的解决方案是悔改、献祭。若非悔改，就没有人能为他代求了。
3. 【因为主想要杀他们】
   • 这里的意思是“任凭”。神任凭以利的两个儿子不听父亲的劝诫。当恶人的「心刚硬」（出四21）、当孩子叛逆到底的时候，都是因为「主想要杀他们」，所以落到了神的任凭里。因此，「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴十三24）。
   • 以利的两个儿子贪婪、淫乱、藐视神，「放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」（弗二3），冰冻三尺绝非一日之寒。他们的父亲以利也是一个体贴肉体的人（29节），只是口头劝诫，却没有实际的管教，也没有「禁止他们」（三13），结果神就亲自执行死刑，证明「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。

2:26　孩子撒母耳渐渐长大，יְהוָֹה 主与人越发喜爱他。

1. 【长大】在此应译作“增长”。前者原意为“大”，可指身躯反面的增长；也可指声望和财富上的增长（见创26:13；代下17:12）。对撒母耳成长过程这样的描述，在以色列人中流传极广，路加记录耶稣的成长过程，也引用了这句话（路2:52）。
2. 【本节】本节是关系到灵性的成长，但有多少人在信仰的路上使神越来越喜爱自己？而不是透过信仰自我良好？或许，我们当扪心自问，神有没有越来越喜爱我？OC/23

预言以利家遭祸

2:27　有神人来见以利，对他说：“יְהוָֹה 主如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？

1. 【有神人来见以利】对祭司以利的一大讽刺。祭司原来是要向人解明神的旨意，以前主也向以利的祖先显现，现在主有信息要向以利传达，竟然必须借助一位不知名的“神人”。当时祭司的属灵光景，堕落到如此可悲的程度。
2. 【神人】
   • 也可译作“神圣的人”。撒母耳也曾被如此称呼（撒上9:6）；摩西也被称为“神人”（申33:1；书14:6；代上23:14；代下30:16；拉3:2）；参孙的母亲称呼所见的“主的使者”为“神人”（士13:3、6）；在《列王纪上》，那位奉命向耶罗波安传达神谕者，也被称为“神人”（王上13:1-10）；以利亚（王上17:18）、以利沙（王下4:21）等人也都曾被称作“神人”。
   • 这个名词通常用以指奉神命令，向特定的人传达神谕者，或是先知。当时一般公认这样的神人有特殊的能力，可以合身交通，可以为人指点迷津，也可以预知过去与未来之事。这等神人的社会地位和功能，可以从撒母耳（撒上9章）、以利亚（王上17章）和以利沙（王下4章）看到。
   • “神人”和“先知”是两种不同的职分，在这些与“神人”有关的经文中，有不少地方，“神人”和“先知”是指同一个人，如撒母耳、以利亚、以利沙；但有些特殊神谕的传达者，如本节和（王上13:1-13）的“神人”，则没有具备后期“先知”的职分和功能。他们的责任只是传达一个特定的神谕。

2:28　在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？

2:29　我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’

1. 【你们为何践踏】主在这里也把以利包括进去犯此罪的行列，因为他是一家之长，他虽然责备了儿子们的恶行，却没有严厉管教他们。
2. 【所献美好的祭物肥己】直译应作“一切祭物中美好的部分”，他们只选择祭物中最美好的部分肥己。

2:30　因此，יְהוָֹה 主以色列的　神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行！因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

1. 【尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视】体贴肉体的人「尊重」自己的孩子过于「尊重」神（29节），实际就是害了自己的孩子。今天，许多信徒也落在这样的愚昧里，他们把孩子推给教会学校，就以为就是「尊重」神了；其实他们所「尊重」的只是孩子的健康、学业和前途，并不是孩子属灵的生命，所以并没有照着神的吩咐「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上」（申六7-9）。神警告这样的父母：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」，这是永恒不变的属灵规律；藐视神做工法则的，必然会自食其果，害了自己的孩子，使「主想要杀他们」（25节）。

2:31　日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。

1. 【日子必到】直译可作“看哪，这些日子将要来到”。这是宣告审判信息的惯用语，阿摩司和耶利米用得最多。
2. 【我必折断你的膀臂和你父家的膀臂】“膀臂”是力量、权势的象征。“你……和你家”，不但以利，包括以利先祖传下来的职分，也就是以利和他父家这一系祭司职分、权势将被剥夺。这个审判是未来式的。后来发生的事，如以利和他二子同日死亡（撒上4章），拿伯祭司被杀（撒上22章），亚比亚他被贬（王上2:27），都是这个审判的应验。

2:32　在　神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。

1. 【必看见我居所的败落】指约柜被掳（四1-10）。后来，会幕移到了挪伯（二十一1-6）。
2. 【在你家中必永远没有一个老年人】以利的两个儿子「一日同死」（34节），是这预言应验的开始，最后这预言在挪伯祭司被屠杀（二十二18-19）时完全应验。

2:33　我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。

1. 【我必不从我坛前灭尽你家中的人】「人」原文是单数，可能指从挪伯城逃脱的亚比亚他（撒上二十二20）。

2:34　你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。

2:35　我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。

1. 【忠心的祭司】指撒督。以利亚撒的后裔撒督在大卫时代担任祭司长（撒下八17），所罗门王登基后，代替以利的后裔亚比亚他作大祭司（王上二27，35）。此后，大祭司的职位一直由撒督家族担任，一直到叙利亚王安条克四世（Antiochus IV Epiphanes，主前175-164年在位）的时代。

2:36　你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”

【思想问题💡】

1. 哈拿祷告的重点在那里？试列出祷文中有关神的属性及祂的作为。
2.  哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
3. 试将路1：46~55与本段祷文作一比较。
4. 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。不愉快的遭遇对你又有何影响？
5. 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什么罪呢？参利10。今天信徒有否类似的做法呢？作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
6. 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。他的错误是什么？参29节。他家庭的结局对我们有何警惕呢？